“蒙”得正確，做得輕松

袁其順

要說高考語文試卷中最難解的題目，是非論述類文本的三道選擇題不可的。論述類文本的選擇題雖然只有三道題，9分分值，但是這三道題有閱讀時(shí)間的限制，還要對(duì)位、比較，因此，考生費(fèi)時(shí)費(fèi)力卻一題都做不對(duì)，所以，有考生自嘲：論述類文本選擇題基本靠“蒙”。更有甚者，在比較選項(xiàng)的過程中，考生常常陷入無窮的糾結(jié)之中，只有極少部分考生，依靠大量的強(qiáng)化訓(xùn)練，熟能生巧地摸索出一套解題策略，即便如此，一不留神還會(huì)出錯(cuò)。

從考題來說，選擇題主要考查“篩選并整合文中的信息”的能力，“篩選”就是要按照題目要求準(zhǔn)確地鎖定信息段，獲取所要求的信息;“整合”就是在不改變?cè)獾幕A(chǔ)上，將篩選所得的信息做出正確認(rèn)知，把握材料之間的關(guān)系，進(jìn)行歸納綜合或重組。做選擇題時(shí)可分“索檢原文→比對(duì)選項(xiàng)→作出判斷”即“對(duì)位、比較和確認(rèn)”三步走。

這是一般老師常用的教給學(xué)生的解題技巧，可是，對(duì)于大部分考生來說，那些近乎文字游戲一般的選項(xiàng)，常常使得考生暈頭轉(zhuǎn)向，正確率根本無法保證。根據(jù)多年高三教學(xué)，寫作者總結(jié)了一套行之有效而且命中率較高的做題技巧，讓你不用讀文章也照常選擇正確。

現(xiàn)在需要告訴你的，有些選項(xiàng)，只要看到一些詞語，根本不用理解，就可以排除，因?yàn)槟且欢ㄊ钦_的或者一定是錯(cuò)誤的，這樣就可以大大節(jié)省做題的時(shí)間。

請(qǐng)細(xì)看——

一、尋找表達(dá)不絕對(duì)化的詞語

當(dāng)選項(xiàng)里有這些字眼的時(shí)候，選項(xiàng)是正確的：“大多數(shù)”“至少”“絕大多數(shù)情況下”“基本上”，等等。

理由是：這類選項(xiàng)是考題中出現(xiàn)最多的。這些詞語，在表達(dá)上注重客觀性和科學(xué)性，避免表達(dá)絕對(duì)化，或者以偏概全，說明選項(xiàng)的設(shè)置是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模@些都基本可以迅速判斷它是正確的。做這樣的選項(xiàng)，首先就要把選項(xiàng)中一些絕對(duì)化、以偏概全、無中生有等的詞語找到，在原文里進(jìn)行驗(yàn)證，即可盡快排除或確定。

例題1：（2020年全國Ⅰ卷）3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B. 儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C. 以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。

D. 魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說，體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。

【答案】C

【解析】C項(xiàng)“一直是自覺自愿的”中“一直”一詞，是判斷的首要選項(xiàng)，看到這個(gè)詞，就能立即對(duì)照原文，即可迅速判斷正誤。

例題2：（2020年全國Ⅱ卷）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。

B. 宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這都是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。

C. 歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。

D. 藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)化和變化，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。

【答案】B

【解析】 “原因之一”這個(gè)詞不絕對(duì)化。

例題3：（2016年全國Ⅰ卷）2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A. 在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。

B. 舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。

C. 王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。

D. 許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。

【答案】B

【解析】本題考查考生對(duì)文章主要信息的篩選和理解能力。“舊史學(xué)”錯(cuò)，據(jù)原文第4段第二句話內(nèi)容可知，原文指“對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)”，屬于范圍的擴(kuò)大化。

這道題中的A選項(xiàng)，“A. 在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的?！痹谶@個(gè)選項(xiàng)中，出現(xiàn)了“一些歷史學(xué)家”“恐怕”“一些內(nèi)容”等詞語，那么可以斷定，這個(gè)選項(xiàng)是正確的。

例題4：（2017年全國Ⅰ卷）2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）

A. 文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。

B. 文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。

C. 文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)。

D. 對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。

【答案】A

【解析】這道題中的A項(xiàng)“文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面”中出現(xiàn)了這樣的詞語“較為深入地”，基本可以判定，這個(gè)選項(xiàng)是正確的。

二、當(dāng)抽取的文句組合在一起的時(shí)候，通常都是錯(cuò)誤的

理由是：文章的每一句話，都是具體語境的表達(dá)，如果在文章隨意抽取文句進(jìn)行組合，即使每一句話都是正確的，但是組合在一起，就不能構(gòu)成連貫的語意，容易犯斷章取義的錯(cuò)誤。

例題

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A. 北宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)水平已遠(yuǎn)不如前的關(guān)中成為儒學(xué)中心，表明文化賢哲對(duì)文化中心的形成具有引領(lǐng)作用。

B. 如果一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)穩(wěn)定，那么它就可能成為文化中心;反之已有的文化中心就有可能轉(zhuǎn)移。

C. 社會(huì)不穩(wěn)定未必就不利于文化發(fā)展與文化中心的形成，例如“百家爭鳴”時(shí)代，也可能催生文化中心。

D. 四川成都成為唐末文化中心之一，是由于當(dāng)時(shí)蜀地社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，印刷業(yè)發(fā)達(dá)，書市繁榮，教育興盛。

【答案】D

【解析】（時(shí)間有誤。據(jù)第五段“到了五代，長安的文化中心地位消失了，而四川……儼然成為一個(gè)新的文化中心”，“唐末”應(yīng)為“五代”。歸因不當(dāng)?！敖逃d盛”這一表述于原文無據(jù)。

這道試題中把第三段和第六段的文字進(jìn)行了組合，在時(shí)間上錯(cuò)位，造成了錯(cuò)誤?！暗搅宋宕L安的文化中心地位消失了，而四川……儼然成為一個(gè)新的文化中心”，“唐末”應(yīng)為“五代”。

三、概括性的選項(xiàng)一定是正確的

理由是：這類選項(xiàng)，因?yàn)闆]有原句對(duì)照，甚至找不到文中的原句，需要對(duì)原文的道理進(jìn)行推理，如果這類選項(xiàng)錯(cuò)誤，對(duì)考生的能力要求特別高，這不是一般的考生能夠做到的，所以這類選項(xiàng)通常設(shè)計(jì)為正確的選項(xiàng)。

例題

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A. 黃賓虹的具有“干裂秋風(fēng)、潤含春雨”風(fēng)格的山水畫，表現(xiàn)出藝術(shù)上的大美，體現(xiàn)了藝術(shù)性與精神性相反相成、可以互化互生的辯證關(guān)系。

B. 如果山水畫的藝術(shù)性與精神性達(dá)到了高層次的和諧，那么此時(shí)其藝術(shù)性和精神性是處在激烈矛盾運(yùn)動(dòng)中達(dá)成的一種平衡狀態(tài)。

C. 一個(gè)藝術(shù)家從“問天、問史、問我”人手，進(jìn)行自我內(nèi)省，把握自己的個(gè)性，明確自己的藝術(shù)特質(zhì)，可以在藝術(shù)實(shí)踐中順應(yīng)、強(qiáng)化、發(fā)揚(yáng)這種藝術(shù)特質(zhì)。

D. 一個(gè)人的哲學(xué)思維是在“學(xué)問——反問——疑問”的過程中形成的，而個(gè)人獨(dú)立思考的價(jià)值是在這個(gè)過程中進(jìn)行質(zhì)疑、否定而體現(xiàn)出來的。

【答案】D

【解析】（“而個(gè)人獨(dú)立思考的價(jià)值是在這個(gè)過程中進(jìn)行質(zhì)疑、否定而體現(xiàn)出來的”這一說法不當(dāng)，這個(gè)過程中有肯定，也有否定）

這個(gè)選項(xiàng)中的C項(xiàng)，就是典型的概括類選項(xiàng)，原文“藝術(shù)與哲學(xué)合觀的藝術(shù)實(shí)踐從‘問天、問史、問我入手。問天，問天地造化，問宇宙玄機(jī)，探究了解自然科學(xué)的研究成果，了解山川、宇宙的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和變化規(guī)律。問史，問古問今，問人文世事，更迭變遷、繼承發(fā)展。問我，即清濁排污，澄懷靜慮，以利明志。這種內(nèi)省的自我觀照是為了把握一己之個(gè)性，明了自己的性格、精神、情緒等藝術(shù)特質(zhì)，從而在藝術(shù)實(shí)踐中順應(yīng)之、強(qiáng)化之、發(fā)揚(yáng)之。問，是思考的過程，學(xué)習(xí)前人要問，但問不僅于此，還可以是疑問、質(zhì)問，乃至否定。所以，學(xué)問——反問——疑問，是進(jìn)行形而上思維的一般過程，從恭問老師前人是怎么做的，到以自己的眼光反問為什么這么做，到對(duì)一切事物的疑問，有肯定，有否定，哲學(xué)思維的形成和個(gè)人獨(dú)立思考的價(jià)值就體現(xiàn)其中。”這樣的選項(xiàng)，沒有與原文一一對(duì)應(yīng)的語句，完全是概述性語言，所以選項(xiàng)的設(shè)計(jì)如果設(shè)計(jì)錯(cuò)誤，就會(huì)給考生帶來極大困擾。

四、當(dāng)截取的文句重新組合的時(shí)候，一旦選項(xiàng)加上一些關(guān)聯(lián)詞語，錯(cuò)誤正確各占一半，請(qǐng)稍微著力加以分辨，其中加上因果關(guān)聯(lián)詞的，只要原文沒有類似的因果關(guān)系，那么這個(gè)選項(xiàng)幾乎都是錯(cuò)誤的。

理由是：有些文句之間的關(guān)系，通常不使用關(guān)聯(lián)詞，只需要閱讀者厘清分句之間的關(guān)系，按照高考要求，復(fù)句之間的關(guān)系一般考查轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、假設(shè)、因果四大關(guān)系，考查的選項(xiàng)之中，也通常涉及這一類關(guān)系，需要考生把這一類關(guān)聯(lián)詞添加進(jìn)原文文句，便可判斷正誤。

例題

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A. 黃賓虹的具有“干裂秋風(fēng)、潤含春雨”風(fēng)格的山水畫，表現(xiàn)出藝術(shù)上的大美，體現(xiàn)了藝術(shù)性與精神性相反相成、可以互化互生的辯證關(guān)系。

B. 如果山水畫的藝術(shù)性與精神性達(dá)到了高層次的和諧，那么此時(shí)其藝術(shù)性和精神性是處在激烈矛盾運(yùn)動(dòng)中達(dá)成的一種平衡狀態(tài)。

C. 一個(gè)藝術(shù)家從“問天、問史、問我”人手，進(jìn)行自我內(nèi)省，把握自己的個(gè)性，明確自己的藝術(shù)特質(zhì)，可以在藝術(shù)實(shí)踐中順應(yīng)、強(qiáng)化、發(fā)揚(yáng)這種藝術(shù)特質(zhì)。

D. 一個(gè)人的哲學(xué)思維是在“學(xué)問——反問——疑問”的過程中形成的，而個(gè)人獨(dú)立思考的價(jià)值是在這個(gè)過程中進(jìn)行質(zhì)疑、否定而體現(xiàn)出來的。

【答案】D

【解析】（“而個(gè)人獨(dú)立思考的價(jià)值是在這個(gè)過程中進(jìn)行質(zhì)疑、否定而體現(xiàn)出來的”這一說法不當(dāng)，這個(gè)過程中有肯定，也有否定）

這道試題的B項(xiàng)，就是這一類選項(xiàng)，“藝術(shù)與哲學(xué)的巧妙結(jié)合，可使山水畫折射出崇高精神之奧義，最大限度地包含反映人類智慧所能認(rèn)知的深刻哲理，使人的精神世界得以升華，審美范疇獲得拓展，比一般的慣常思維的山水圖式具有更深、更高的文化意義。當(dāng)然這不是輕而易舉的，結(jié)合得不好，會(huì)使繪畫流于對(duì)哲學(xué)意念的簡單的標(biāo)簽式詮釋，從而傷害到繪畫本體的審美價(jià)值。要通過視覺形象來聯(lián)系哲學(xué)思維，傳導(dǎo)一定的精神特質(zhì)，不是強(qiáng)加給觀眾一堆不知所云的干巴巴的哲學(xué)概念。藝術(shù)性與精神性的關(guān)系，必然是最大限度地相反相成，二者互相矛盾又互相包容，這是達(dá)成視覺與精神圓融關(guān)系的關(guān)鍵?！痹谶@一文段中，設(shè)置選項(xiàng)借助了“如果，那么”的關(guān)聯(lián)詞，形成了一個(gè)正確的推論。

五、如果有表示時(shí)間的詞語出現(xiàn)，只要注意年代有沒有搞錯(cuò)就行了

理由是：時(shí)間錯(cuò)位，是設(shè)置干擾選項(xiàng)的重要技巧，也是較為簡單的選項(xiàng)，所以考生在選項(xiàng)中如果看到有包括時(shí)間類的詞語，如年代、朝代、計(jì)時(shí)等詞語，就要對(duì)照原文把時(shí)間理清，選項(xiàng)也就較為容易了。

例題

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A. 近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。

B. 美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因?yàn)橥蠑?shù)三代，中國人都來自鄉(xiāng)村。

C. 村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性，即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義？

D. 馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對(duì)城鎮(zhèn)化大潮來勢(shì)兇猛、古村落保護(hù)時(shí)間緊迫的擔(dān)憂。

【答案】B

【解析】范圍失當(dāng)。錯(cuò)誤是“中國人都來自鄉(xiāng)村”，原文是“多數(shù)來自農(nóng)村”。

這道題選項(xiàng)A，就是這類時(shí)間詞語作為審題關(guān)鍵的詞語。這類題目近幾年出現(xiàn)的較少，原因就是這類選項(xiàng)難度系數(shù)較低，對(duì)考生沒有造成困擾。

六、當(dāng)出現(xiàn)并列詞語短語的時(shí)候，對(duì)照原文看看是多了還是少了

理由是：這類選項(xiàng)，在文章中通常是有幾個(gè)方面的，選項(xiàng)的設(shè)計(jì)常常只用一個(gè)方面，就容易犯以偏概全的錯(cuò)誤，而且，這類選項(xiàng)看起來是正確的。所以，就需要考生閱讀原文的時(shí)候，要全方位思考。隨著考試難度的增加，設(shè)置這類選項(xiàng)的難度也在增加，有些事隱性的條件，常常被忽略。

例題

1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A. 文化中心的形成，受制于該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，但是它與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)未必有必然的關(guān)系。

B. 南朝齊梁時(shí)期建康之所以成為文化中心，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)皇帝、太子等為首的文學(xué)集團(tuán)的推動(dòng)作用。

C. 南朝江左文化繁榮局面的消逝，五代長安文化中心的沒落，歸根結(jié)底，都是由士人的流失導(dǎo)致的。

D. 成為文化中心的地區(qū)，必然呈現(xiàn)出書院開設(shè)多、私人講學(xué)風(fēng)行、蒙學(xué)發(fā)達(dá)、書籍印刷業(yè)興旺等特點(diǎn)。

【答案】A

【解析】B項(xiàng)原因分析不全面。根據(jù)文意，南朝齊梁時(shí)期建康之所以成為文化中心，不僅是因?yàn)槲膶W(xué)集團(tuán)的推動(dòng)，還因?yàn)樯鐣?huì)的穩(wěn)定等。C項(xiàng)歸因不當(dāng)?！皻w根結(jié)底，都是由士人的流失導(dǎo)致的”，這一表述不當(dāng)，根據(jù)原文，應(yīng)是“與社會(huì)穩(wěn)定的程度有很大關(guān)系”，社會(huì)的不穩(wěn)定，是根本的原因。D項(xiàng)表述不當(dāng)，限制欠嚴(yán)?！氨厝怀尸F(xiàn)出書院開設(shè)多、私人講學(xué)風(fēng)行、蒙學(xué)發(fā)達(dá)、書籍印刷業(yè)興旺等特點(diǎn)”這一表述不嚴(yán)密，根據(jù)原文所述“復(fù)次，文化中心的形成與教育水平、藏書狀況等有很大關(guān)系。書院較多的地區(qū)，私人講學(xué)之風(fēng)興盛的地區(qū)，蒙學(xué)發(fā)達(dá)的地區(qū)，往往也成為文化中心”，是“往往”，而非絕對(duì)如此。

這道題的B項(xiàng)就是類似于原因欠缺的一類，原因分析不全面。根據(jù)文意，“南朝齊梁時(shí)期建康之所以成為文化中心，不僅是因?yàn)槲膶W(xué)集團(tuán)的推動(dòng)，還因?yàn)樯鐣?huì)的穩(wěn)定等。”

七、大部分照搬原文的選項(xiàng)必定錯(cuò)誤

理由是：能夠從原文里直接找到原句，而且也沒有什么變化，變化的是個(gè)別詞語，因?yàn)槠浞直嫫饋磔^為容易的原因，考生可以很容易判斷，重要的是，變化了詞語或者丟掉的詞語，才是最重要的，選項(xiàng)在設(shè)計(jì)中，通常是把這個(gè)選項(xiàng)作為錯(cuò)誤選項(xiàng)來設(shè)計(jì)的。而且，這類選項(xiàng)在近幾年出現(xiàn)的較少，幾乎都沒有了。

八、完全沒有原文的推理的選項(xiàng)正確的居多，需要花時(shí)間糾結(jié)一下下

理由是：這類選項(xiàng)，如果設(shè)置成錯(cuò)誤選項(xiàng)，會(huì)給考生造成巨大干擾，給閱讀也帶來巨大的難度，做題時(shí)的時(shí)間也會(huì)更多，勢(shì)必影響考生的應(yīng)考心理。另外，這類選項(xiàng)，表述的文字必然不會(huì)太長。

例題

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A. 當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。

B. 城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。

C. 要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。

D. 城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。

【答案】A

【解析】空間彈性和制度彈性之間，沒有必然因果。故選A。

這道題的BC項(xiàng)，都是這種推理，合理的推斷能力，是培養(yǎng)學(xué)生看問題的重要能力，議論文的考查也是重中之重。大部分的選項(xiàng)，都采用這種方式，這是考生最后沖刺重點(diǎn)培養(yǎng)的能力。比如C項(xiàng)，原文“所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性”“當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)。這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α！边@樣就可以推導(dǎo)出“就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系”的觀點(diǎn)。

九、完全推導(dǎo)推理的句子通常都是錯(cuò)誤的

理由是：這類選項(xiàng)，在原文中基本找不到原句，甚至連個(gè)別詞語也找不到原文對(duì)應(yīng)，完全是設(shè)題者主觀制造的一道選項(xiàng)，這類選項(xiàng)，在近幾年出現(xiàn)的較少。所以這類選項(xiàng)，可以直接視為錯(cuò)誤選項(xiàng)。

例題：（2020年全國Ⅱ卷）3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A. 一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不好自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。

B. 郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時(shí)，只留意細(xì)部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。

C. 從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。

D. 考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。

【答案】D

【解析】其中“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”這個(gè)看法屬于推理題，這種說法，在原文沒有根據(jù)，原文是這樣說的“那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命?！敝皇钦f明是課題研究，而不是確定這樣做。

十、主語不一致的基本錯(cuò)誤

理由是：這是典型的偷換概念和張冠李戴，這幾年也不常用這個(gè)選項(xiàng)，是因?yàn)樘唵巍?/p>

十一、兩種議論文結(jié)構(gòu)二選一

理由是：并列式結(jié)構(gòu)與層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的互相錯(cuò)位，一直是平時(shí)考試命題的整體把握類選項(xiàng)的設(shè)計(jì)錯(cuò)誤類型之一，所以一旦遇到“首先其次再次或第一第二第三”類的文章表述，這類議論文結(jié)構(gòu)便是并列式，其次便是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

十二、 論點(diǎn)論據(jù)論證之間的表述要概念清楚

理由是：最近幾年，第二道選擇題，通常以議論文的文體特征進(jìn)行命題，也是近幾年命題的熱點(diǎn)。記住這樣的特點(diǎn)：論點(diǎn)是態(tài)度鮮明的表述，論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的。

例題

3. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A. 圍繞著文化中心形成和轉(zhuǎn)移的原因，文章按先總起后分說的思路有條不紊展開解說。

B. 文章在闡述文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系時(shí)，舉出實(shí)例，進(jìn)行了辯證分析。

C. 文化中心的形成有外在因素，也有自身規(guī)律，全文分別從這兩個(gè)角度做了詳細(xì)分析。

D. 文章舉例分析制約文化中心形成的因素時(shí)，有橫向比較，也有縱向比較，說服力強(qiáng)。

【答案】C

【解析】“全文分別從這兩個(gè)角度做了詳細(xì)分析”這一分析不正確。從原文看，主要是從外在制約因素進(jìn)行詳細(xì)分析。

選項(xiàng)ABD三個(gè)選項(xiàng)，都是從論點(diǎn)論據(jù)之間的關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)的，只要熟知簡單的議論文知識(shí)，便可以很容易判斷出選項(xiàng)的正誤。

特別提醒：熟記錯(cuò)誤選項(xiàng)設(shè)置的大通法則：偷換概念、強(qiáng)加因果、前后倒置、時(shí)間錯(cuò)位、張冠李戴、以偏概全。

初試身手

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A. 文化中心的形成，受制于該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，但是它與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)未必有必然的關(guān)系。

B. 南朝齊梁時(shí)期建康之所以成為文化中心，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)皇帝、太子等為首的文學(xué)集團(tuán)的推動(dòng)作用。

C. 南朝江左文化繁榮局面的消逝，五代長安文化中心的沒落，歸根結(jié)底，都是由士人的流失導(dǎo)致的。

D. 成為文化中心的地區(qū)，必然呈現(xiàn)出書院開設(shè)多、私人講學(xué)風(fēng)行、蒙學(xué)發(fā)達(dá)、書籍印刷業(yè)興旺等特點(diǎn)。

【答案】A

【解析】A項(xiàng)中的“文化中心的形成，受制于該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平”這句話就是很客觀的表述，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平”是有高低之分的，所以文化中心是否形成跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān)，表述沒有任何問題?！笆欠瘛迸c“未必”也很講究語言的準(zhǔn)確性，完全客觀，沒有絕對(duì)化，所以基本判斷A項(xiàng)應(yīng)該正確。B項(xiàng)因?yàn)榧恿恕耙驗(yàn)樗浴保仨殠朐倪M(jìn)行推斷;C項(xiàng)中的“都是由”三個(gè)字，基本可以判定為絕對(duì)化的以偏概全式的錯(cuò)誤，簡單對(duì)照原文即可判定，根據(jù)原文，應(yīng)是“與社會(huì)穩(wěn)定的程度有很大關(guān)系”，社會(huì)的不穩(wěn)定，是根本的原因。D項(xiàng)的“必然”基本判定也是這個(gè)錯(cuò)誤。表述不當(dāng)，限制欠嚴(yán)?！氨厝怀尸F(xiàn)出書院開設(shè)多、私人講學(xué)風(fēng)行、蒙學(xué)發(fā)達(dá)、書籍印刷業(yè)興旺等特點(diǎn)”這一表述不嚴(yán)密，根據(jù)原文所述“復(fù)次，文化中心的形成與教育水平、藏書狀況等有很大關(guān)系。書院較多的地區(qū)，私人講學(xué)之風(fēng)興盛的地區(qū)，蒙學(xué)發(fā)達(dá)的地區(qū)，往往也成為文化中心”，是“往往”，而非絕對(duì)如此。

你來試試

下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A. 家園給了我們安全感，在家園中我們會(huì)得到承認(rèn)和肯定，會(huì)得到呵護(hù)、照顧、支持，可以免受惡意的傷害，甚至感受不到敵意。

B. 人類在從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)化邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的進(jìn)程中逐漸失落了家園。

C. 我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開過家園。但我們決不能放棄家園，因?yàn)槲覀兊奶煨允巧鐣?huì)的存在，理應(yīng)重新回家。

D. 我們的生存狀態(tài)在客觀上越來越不可持續(xù)，我們應(yīng)該重建人類共同家園和不同人群的家園，讓多數(shù)人過上滿意的生活。

【答案】C

【解析】基本可以斷定，C項(xiàng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛昧艘粋€(gè)字“都”，“我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開過家園”，基本常識(shí)判斷，離開家園應(yīng)該是有條件的，基本上應(yīng)該是生活遇到困境的人，那么也一定會(huì)有一些人沒有遇到困境，也就不需要離開家園，所以一個(gè)“都”就犯了以偏概全的錯(cuò)誤。

而其他選項(xiàng)，A項(xiàng)按照常理都是正確的，B項(xiàng)“逐漸”一詞很客觀，D項(xiàng)“在客觀上”很嚴(yán)謹(jǐn)，“多數(shù)人”一點(diǎn)都不絕對(duì)，表述沒有絲毫問題。

強(qiáng)化訓(xùn)練（哪些題目你不用看文章就知道答案）

1. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A. 現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關(guān)系，人類處在機(jī)器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時(shí)，還承受焦慮。

B. 隨著全球化的到來，各國、各地方、各種人群共同體、各個(gè)家庭失去了保護(hù)屏障，個(gè)體也被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識(shí)到要重建家園。

C. 現(xiàn)代人的焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，為了讓多?shù)人能夠過上滿意的生活，我們需要為重建家園而努力。

D. 歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國人在重建家園的過程中可以承擔(dān)更大的責(zé)任。而我們也是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A. 陶潛的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸詩句，展現(xiàn)出了他對(duì)待自然的樂天知足的態(tài)度。

B. 詩人華茲華斯勸勉人們，要讓自然做教導(dǎo)者，他認(rèn)為好事的理智把事物意義弄得面目全非，體現(xiàn)了他泛神主義的自然觀。

C. 在西方藝術(shù)史中，“模仿自然”是一個(gè)很古老的理想，“藝術(shù)模仿自然”的觀念在西方得到普遍認(rèn)同，近代作家羅斯金便是擁護(hù)者之一。

D. 羅斯金認(rèn)為自然盡善盡美了，藝術(shù)家模仿它，忌諱憑自己的意思加以選擇，他還強(qiáng)調(diào)說完美的藝術(shù)都能返照全體自然。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 中西方藝術(shù)家欣賞自然有一個(gè)重要的不同點(diǎn)，就是對(duì)待“神”的觀念，在西方人的觀念中，“自然”和“神”這兩種觀念是融合在一起的。

B. 羅斯金認(rèn)為希臘有柱無墻平頂式的建筑、“哥特式”尖頂多雕飾的建筑、羅馬圓頂式的建筑都是從自然中最常見的線形抄襲來的。

C. 作者認(rèn)為最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的，美丑是相對(duì)的名詞，有比較然后有美丑，分別美丑是有標(biāo)準(zhǔn)的。

D. 作者反對(duì)藝術(shù)忠順地模仿自然，認(rèn)為藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷，如果自然是完美的，藝術(shù)便成了多余無用的東西。

4. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺(tái)，香港藝博會(huì)不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也有積極影響。

B. 藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，搭建起一個(gè)新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了藝展各方的良性交流與互動(dòng)。

C. 香港藝博會(huì)將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系，意在培育香港未來的藝術(shù)家和藝術(shù)管理專才等，推動(dòng)藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。

D. 未來藝博會(huì)不是商業(yè)平臺(tái)，而有很高的學(xué)術(shù)定位，著力引導(dǎo)公眾審美，建立健全評(píng)價(jià)與監(jiān)督體制，建構(gòu)優(yōu)秀專業(yè)團(tuán)隊(duì)。

5. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 如果不是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求，藝博會(huì)只作匯聚藝術(shù)品的展出方，就不一定需要搞“博物館化”實(shí)踐了。

B. 如果藝博會(huì)“博物館化”，那么畢沙羅、莫奈、羅丹、畢加索等藝術(shù)大師的作品，就可能會(huì)成為展會(huì)“?？汀?。

C. 只有加大對(duì)公共教育的投入，提升大眾鑒賞品位，藝博會(huì)才能服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)藝術(shù)愛好者和未來的藏家群體。

D. 香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，是藝博會(huì)走向成熟的標(biāo)志，對(duì)于藝博會(huì)的健康發(fā)展不失為一個(gè)路徑選擇。

6. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 文學(xué)要以言達(dá)意，但文學(xué)作品中的具體語言和抽象情感卻有很大差別，文學(xué)創(chuàng)作者不追求用文字很好地表情達(dá)意。

B.《論語》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境，這個(gè)例子證明了文字不能完全地傳達(dá)情感的道理。

C.《琵琶行》所描寫的“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”，表現(xiàn)了聽者沉默肅穆、和平愉快的感受，這是音樂的無言之美。

D. 欣賞者看低頭閉目的神像時(shí)，所產(chǎn)生的印象常常特別深刻，這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得，并不是創(chuàng)作者刻意為之。

7. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 要想讓欣賞者獲得的美感更加豐富深刻，就需要?jiǎng)?chuàng)作者在表現(xiàn)思想情感時(shí)，稍微含蓄，甚至留有一些空白。

B.《關(guān)雎》用生動(dòng)的語言描寫荇菜之形，用直白的語言抒發(fā)思慕之情，做到了語言完全地表達(dá)情意，展現(xiàn)了深刻美。

C.《歸園田居》寫景的精妙之處證明了中國古典詩詞蘊(yùn)含豐富的無言之美，這種美體現(xiàn)在許多優(yōu)秀的古詩文中。

D. 已表現(xiàn)出來的美和無言之美，都屬于藝術(shù)作品的美，這兩種美各有特色，如果能夠協(xié)調(diào)融合，那將更有感染力。

8. 下列關(guān)于“藝術(shù)境界之真”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 藝術(shù)境界之真，不像史學(xué)家那樣實(shí)錄生活，也不像匠人那樣如實(shí)描摹，也不像新聞?dòng)浾吣菢硬患尤∩岬卣瞻峥陀^事實(shí)。

B. 真情實(shí)境能吸引人，真情實(shí)感能打動(dòng)人，這是藝術(shù)境界需要真的根本原因。鑒賞者往往會(huì)在真的引領(lǐng)下，進(jìn)入藝術(shù)審美過程。

C. 藝術(shù)境界之真，并非客觀再現(xiàn)生活真實(shí)，而是以生活真實(shí)為依憑進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，源于真實(shí)，而又歸于真實(shí)。

D. 夸張、魔幻、夢(mèng)境，均能創(chuàng)造藝術(shù)境界之真，這是達(dá)成藝術(shù)境界之真的主要途徑。

9. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.《鴻門宴》中，作者司馬遷憑借想象還原歷史人物的對(duì)話、行動(dòng)，有文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，也并不違背史學(xué)的紀(jì)實(shí)原則。

B.“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”，詩人岑參以“百丈”“萬里”等夸張手法，突出邊塞沙漠奇寒之景，給人如臨其境的真實(shí)感。

C.《西游記》中唐僧師徒四人形象至今仍有其現(xiàn)實(shí)典型性，正是由于作者借助魔幻手法來表現(xiàn)人物，開創(chuàng)了魔幻小說的先河。

D.《夢(mèng)游天姥吟留別》描繪了虛無縹緲的神仙世界，借夢(mèng)境映射現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)人生理想的追求，體現(xiàn)了藝術(shù)境界之真。

10. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 傳統(tǒng)媒體發(fā)布的信息必須經(jīng)過論證，符合事實(shí)。微博則明顯不同，發(fā)布的信息無須經(jīng)過論證，也有人借微博傳播虛假信息與言論。

B. 網(wǎng)絡(luò)謠言主要通過微博這個(gè)媒介傳播沒有事實(shí)根據(jù)、未經(jīng)證實(shí)的信息，且這些信息反映的是廣大網(wǎng)民感興趣的事務(wù)、事件或問題。

C. 微博發(fā)布信息的軌跡：首先博主發(fā)布信息，其次粉絲接收信息，基于信任，稍加過慮篩選，他們就進(jìn)行了下一輪次傳播。

D. 微博傳播的模式為一對(duì)多，網(wǎng)絡(luò)謠言主要產(chǎn)生于一些影響力比較大的博主發(fā)布的不能準(zhǔn)確反映客觀事實(shí)的信息，并引發(fā)了再次傳播。

強(qiáng)化訓(xùn)練答案：1. D 擴(kuò)大范圍。“把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵”是中國的知識(shí)分子。

2. C“藝術(shù)模仿自然的觀念在西方得到普遍認(rèn)同”錯(cuò)，原文“這種藝術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁護(hù)者”，可見沒有得到普遍認(rèn)同。

3. C“最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的”是羅斯金的觀點(diǎn)。

4. B? A項(xiàng)，張冠李戴，“對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也會(huì)有積極影響”的應(yīng)是“其新的發(fā)展模式”，即香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐。C項(xiàng)，以偏概全，“香港藝博會(huì)將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系”錯(cuò)，原文說的是“香港有的藝博會(huì)還與香港的各大博物館、大學(xué)等專業(yè)機(jī)構(gòu)保持著緊密聯(lián)系，甚至藝博會(huì)的部分收益，也會(huì)撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系”，注意句中限制詞“有的”。D項(xiàng)，曲解文意，“未來藝博會(huì)不是商業(yè)平臺(tái)”錯(cuò)，據(jù)選文末尾介紹，“作為藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，藝博會(huì)不單單是一個(gè)商業(yè)平臺(tái)，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場(chǎng)環(huán)境”。

5. C? C項(xiàng)，說法絕對(duì)?！芭囵B(yǎng)藝術(shù)愛好者和未來的藏家群體”的方式和途徑很多，“加大對(duì)公共教育的投入”只是條件之一。

6. C? A項(xiàng)，由“文字語言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必”可知，文學(xué)創(chuàng)作者不是不追求用文字很好地表情達(dá)意，而是文字語言要講究含蓄，不必盡量表現(xiàn)情緒意旨。曲解文意。B項(xiàng)，“沒能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境”錯(cuò)誤，原文是“沒完全描寫出”。D項(xiàng)，由原文“當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類不用意識(shí)而自然碰的巧”可知，這是創(chuàng)作者刻意為之?；煜欠恰?/p>

7. B? B項(xiàng)，“語言完全地表達(dá)情意，展現(xiàn)了深刻美”錯(cuò)誤，歪曲了《關(guān)雎》的含蓄美。

8. C? A項(xiàng)錯(cuò)在“不加取舍地照搬”;B項(xiàng)錯(cuò)在“在真的引領(lǐng)下”，原文為“信以為真”;D項(xiàng)錯(cuò)在“主要途經(jīng)”，原文第3段“領(lǐng)域的廣與闊”表明，以下三種屬于其中，卻未必是主要途徑。

9. C? 因果關(guān)系有誤。

10. D? A項(xiàng)，根據(jù)原文“在微博上發(fā)布的信息并非都經(jīng)過求證”可知，該項(xiàng)曲解原意，“并非都經(jīng)過求證”，說明有些信息經(jīng)過了求證;“發(fā)布的信息無須經(jīng)過論證”錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“主要通過微博這個(gè)媒介傳播沒有事實(shí)根據(jù)、未經(jīng)證實(shí)的信息”錯(cuò)誤，微博只是互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介之一。C項(xiàng)，“稍加過慮篩選”有誤，原文的表述是“不過多考慮信息的真?zhèn)巍薄?/p>

責(zé)任編輯 廖宇紅