清代學(xué)術(shù)主潮與大運(yùn)河文化帶

田漢云

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225000)

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清代學(xué)術(shù)主潮與大運(yùn)河文化帶

田漢云

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225000)

清代學(xué)術(shù)主潮興起及其嬗變，始終與運(yùn)河文化帶存在極為緊密的聯(lián)系。京杭大運(yùn)河最為獨(dú)特的文化功能，是將全國(guó)政治、文化中心北京，與傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地山東及經(jīng)濟(jì)最為繁榮、文化底蘊(yùn)最深厚的江南沿岸各都市連成一線。大運(yùn)河優(yōu)越的傳輸功能，有力地促進(jìn)了沿岸各地的學(xué)術(shù)交流和文化發(fā)展。

清代學(xué)術(shù)；運(yùn)河文化帶；五大學(xué)派；

清代學(xué)術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的集成與轉(zhuǎn)型階段。其卓越成就與優(yōu)良學(xué)風(fēng)，至今仍具有值得珍視的借鑒意義。清代學(xué)術(shù)主潮興起及其嬗變，始終與運(yùn)河文化帶存在極為緊密的聯(lián)系。京杭大運(yùn)河最為獨(dú)特的文化功能，是將全國(guó)政治、文化中心北京，與傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地山東及經(jīng)濟(jì)最為繁榮、文化底蘊(yùn)最深厚的江南沿岸各都市連成一線。大運(yùn)河優(yōu)越的傳輸功能，有力地促進(jìn)了沿岸各地的學(xué)術(shù)交流和文化發(fā)展。在很大程度上，考明大運(yùn)河流域?qū)W術(shù)思潮的演變，也就把握了清代學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史主脈。

一、五大學(xué)派是清代學(xué)術(shù)發(fā)展史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的高峰

清代學(xué)術(shù)的中堅(jiān)是經(jīng)學(xué)，讓我們從經(jīng)學(xué)思潮的演進(jìn)與運(yùn)河文化帶學(xué)人群體的關(guān)聯(lián)說起。在清代前期和中期，最重要的經(jīng)學(xué)流派多形成于大運(yùn)河流域。清初，學(xué)術(shù)界總結(jié)明朝覆亡的慘痛教訓(xùn)，要求矯治理學(xué)末流空談心性、疏離世務(wù)的嚴(yán)重弊端，因而有崇實(shí)學(xué)風(fēng)的興起。余姚黃宗羲等倡導(dǎo)經(jīng)史兼重、博學(xué)精思的學(xué)風(fēng)，令“前此講堂痼疾，為之一變”。在其影響之下，不少學(xué)者力學(xué)成名，形成浙東學(xué)派。昆山顧炎武與黃宗羲同時(shí)、齊名。他提出“以經(jīng)學(xué)為理學(xué)”的思想，對(duì)蘇、皖后學(xué)有莫大啟示。乾嘉漢學(xué)各分支流派都以其為先導(dǎo)。東吳惠氏“四世傳經(jīng)，咸通古義”?；輻澋葏堑貙W(xué)人不滿足于修正、改造理學(xué)，主張以漢代經(jīng)學(xué)取而代之，并在發(fā)掘漢代經(jīng)學(xué)遺產(chǎn)方面取得重大進(jìn)展。以惠棟為宗師，形成了專主漢學(xué)的吳派。《四庫(kù)全書總目》說：惠氏之學(xué)，“其長(zhǎng)在博，其短亦在于嗜博；其長(zhǎng)在古，其短亦在于泥古也”。休寧戴震洞見其局限性，轉(zhuǎn)而要求從“求古”轉(zhuǎn)向“求是”?！扒笫恰钡幕韭窂绞菑拿鞴视?xùn)到明經(jīng)，再?gòu)拿鹘?jīng)到明古圣賢的義理。他又認(rèn)為孔孟的義理存乎典章制度，從而引發(fā)禮學(xué)考證的熱潮。金壇段玉裁師從戴震，主要采用“以字考經(jīng)，以經(jīng)考字”的方法從事經(jīng)學(xué)與小學(xué)研究，取得很高成就。以戴震為宗師，形成以皖南學(xué)者與其門人段玉裁等為骨干的崇尚徵實(shí)的學(xué)者群，此即繼吳派而起的皖派。揚(yáng)州地處大運(yùn)河和長(zhǎng)江交匯處，漢唐以來學(xué)術(shù)文化積淀深厚。在清代，揚(yáng)州城市經(jīng)濟(jì)繁榮，文教事業(yè)發(fā)達(dá)，四方學(xué)術(shù)名家往往前來講學(xué)、游幕和著述。在浙東、吳、皖等地學(xué)者推動(dòng)之下，揚(yáng)州學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從偏好文學(xué)創(chuàng)作到崇尚學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)變。本地學(xué)人在兼取近世以來各學(xué)派優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立獨(dú)具特色的揚(yáng)州學(xué)派。揚(yáng)州學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，是求“古學(xué)”之“是”，這在汪中、王念孫、劉臺(tái)拱等揚(yáng)學(xué)前期學(xué)人已有共識(shí)，而繼起者多能守此宗風(fēng)。揚(yáng)州學(xué)人所謂“古學(xué)”，不但指經(jīng)史之學(xué)，還包括諸子學(xué)；所求之“是”，既指先秦兩漢典籍文本的確解，也指古代圣賢思想理論的本真。道光以降，清王朝積弊日深，江南學(xué)界出于振衰起敝的動(dòng)機(jī)，致力于從漢代經(jīng)學(xué)遺產(chǎn)中尋找切于世用的資源，于是常州今文學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。常州學(xué)派的萌芽可以追溯到活動(dòng)于乾隆朝的武進(jìn)莊存與，而自成一派則在道光朝莊氏外孫劉逢祿、宋翔鳳等常州學(xué)者群。這一派以春秋公羊?qū)W為基本資源，引經(jīng)論政，頗受學(xué)界青睞，如魏源、龔自珍即深受其影響。

從道光朝后到清末，學(xué)術(shù)主潮有兩次重大變化。先是漢學(xué)的主導(dǎo)地位讓位于漢宋兼容，而后是今、古文經(jīng)學(xué)的紛爭(zhēng)與分途發(fā)展。在這近百年間，大運(yùn)河流域的學(xué)者在學(xué)界依然占有重要地位。如杭州邵懿辰、定海黃以周等，都是主張調(diào)和漢宋的學(xué)人。又如俞樾、孫詒讓、章太炎、劉師培、王國(guó)維等，在治學(xué)方法上多有紹承乾嘉樸學(xué)的因素。晚清，山東地區(qū)以樸學(xué)治經(jīng)考史，特別是研究金石學(xué)的風(fēng)氣很盛。王懿榮等學(xué)者能夠發(fā)現(xiàn)甲骨文，實(shí)與此相關(guān)。即便是以康有為為代表的晚清今文學(xué)派，與阮元等在廣東興辦學(xué)海堂也有一定關(guān)聯(lián)。

浙東、吳、皖、揚(yáng)、常等五個(gè)學(xué)術(shù)流派，當(dāng)其盛時(shí)，都足稱高峰。有此五大學(xué)派的相繼興起，才有清代學(xué)術(shù)史異彩紛呈的盛況。

二、大運(yùn)河流域?qū)W者對(duì)民族學(xué)術(shù)文化傳承、發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)

揚(yáng)州學(xué)派代表人物阮元曾說：“學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉?！睆那迥┲两?，歷時(shí)已逾百年。如今放眼清學(xué)史，乃至先秦以來的中國(guó)學(xué)術(shù)史來考量大運(yùn)河流域?qū)W者的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，可以比較真切地認(rèn)知其杰出成就。

以經(jīng)學(xué)研究為例。清代學(xué)者的經(jīng)傳考釋，著述極為豐富。中華書局所擬“十三經(jīng)清人注疏”書目總計(jì)24種，都是經(jīng)傳新注、新疏的上乘之作。其撰著者的區(qū)域分布情況如下：江蘇8部(其中揚(yáng)州學(xué)者4部)，浙江5部，安徽2部，山東2部，大運(yùn)河沿線省份學(xué)者所撰計(jì)17部，約占總數(shù)的71%。除經(jīng)傳新注、新疏之外，還有高郵王氏《經(jīng)義述聞》、德清俞樾《群經(jīng)平議》等大量經(jīng)學(xué)考證杰作。據(jù)《清史稿》《清代樸學(xué)大師列傳》等史籍考察清代史學(xué)家、小學(xué)家、諸子學(xué)家的區(qū)域分布，同樣是大運(yùn)河流域?qū)W人占絕大多數(shù)。在今天，最受學(xué)界重視的清代史學(xué)、小學(xué)、諸子學(xué)名著，也是多半出于大運(yùn)河流域?qū)W人之手。

以阮元為首的漢學(xué)家，在儒家知識(shí)體系建構(gòu)方面做了三件大事。一是編纂《經(jīng)籍籑詁》。王引之《序》稱其書“展一韻而眾字畢備，檢一字而諸訓(xùn)皆存”，給人們識(shí)古字、讀古書以極大方便。二是?？獭妒?jīng)注疏》?！妒?jīng)注疏》在長(zhǎng)期流傳過程中經(jīng)反復(fù)翻刻，清代學(xué)者所見文本已經(jīng)存在大量歧異與訛誤。有鑒于此，阮元依托詁經(jīng)精舍，組織江、浙學(xué)者加以全面校訂，刊刻行世。從此，讀經(jīng)者有了最可信賴的善本。三是編輯、刊刻《皇清經(jīng)解》。該書收73家183種經(jīng)學(xué)著作，總計(jì)1 400卷。前后參與編校者有江、浙、廣東等省份眾多學(xué)者。有了這部書，治經(jīng)者也就有可能趨近當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)研究的前沿，一般讀經(jīng)者也就有可能對(duì)前人舊說區(qū)分精粗、正誤。這三項(xiàng)工程的成功實(shí)施，宣告清代以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化知識(shí)體系建設(shè)達(dá)到新的高度，在學(xué)術(shù)史上具有里程碑意義。

清代大運(yùn)河流域的學(xué)人的大量著述，在今天依然具有重大參考價(jià)值。在傳統(tǒng)文化研究的諸多領(lǐng)域，人們要取得新的進(jìn)展，往往繞不過他們的學(xué)術(shù)成果。

值得注意的還有，清廷實(shí)施的最重要的文化工程，大運(yùn)河流域?qū)W人都作出具有關(guān)鍵意義的貢獻(xiàn)。以《四庫(kù)全書》纂修而論，首先，修書動(dòng)議是直隸大興人(先世居杭州)朱筠提出的。其次，江南進(jìn)呈文獻(xiàn)最多。據(jù)有關(guān)專家考述，乾隆年間清廷為修四庫(kù)全書而征集圖書，各地進(jìn)呈之?dāng)?shù)均有案可稽，如江蘇4 808種，浙江4 600種，安徽516種，山東366種，直隸238種，河南113種，合計(jì)10 641部，約占各省進(jìn)呈書籍總數(shù)的87%。再看私家獻(xiàn)書，也以運(yùn)河沿線藏書家，特別是江、浙藏書家為多。揚(yáng)州馬氏獻(xiàn)書776種，杭州范氏天一閣獻(xiàn)書602種，杭州城內(nèi)鮑士恭獻(xiàn)626部，汪啟淑獻(xiàn)524種，其他獻(xiàn)書在二三百種之間還有若干家。其三，參纂學(xué)人多。有研究者曾列舉“貢獻(xiàn)突出的辦理人員”12名，其中來自大運(yùn)河流域的學(xué)人有9名。值得一提的是，江南三閣所藏《四庫(kù)全書》的校訂，汪中等人功不可沒。

在這里還需要談及清代漢學(xué)家思想理論的評(píng)價(jià)問題?？偟恼f來，從清末至今，學(xué)界對(duì)清代漢學(xué)一系義理學(xué)的價(jià)值評(píng)估不高。這其實(shí)是應(yīng)當(dāng)重新思考的問題。這里僅舉阮元義理學(xué)的兩例，說明清代漢學(xué)家某些思想觀點(diǎn)是具有創(chuàng)新意義和時(shí)代特色的。阮元研究儒學(xué)，認(rèn)為“仁”即“道”，而“仁”的核心義涵是注重人際親睦和諧關(guān)系的建立，即所謂“爾親我愛”。在此基礎(chǔ)上，阮元認(rèn)為“圣賢之道，無非實(shí)踐”。這種觀念，來自于他對(duì)儒家原典的研尋，與宋儒以“理”為“道”存在差別。其標(biāo)新立異，主要針對(duì)程朱理學(xué)，但也具有應(yīng)對(duì)西方宗教文化東漸的意義。自從明末利瑪竇來華，基督教即開始在華傳播。中國(guó)士大夫看待基督教，以為其“博愛”等理念與儒、墨有相同之處。雍、乾、嘉、道時(shí)期采取禁教政策，卻難以杜絕西方宗教文化的影響。阮元的實(shí)踐仁學(xué)觀在當(dāng)時(shí)有利于以中國(guó)固有的倫理文化教民正俗。阮元又是“西學(xué)中源”說的倡導(dǎo)者，學(xué)界一般認(rèn)為這是不切實(shí)際的保守觀念。然而有外國(guó)學(xué)者指出，世界上諸種古代文明，在后世都曾引發(fā)出類似的思潮，即以為世界文明衍生于某種古代文明。至于阮元等人所主張的“西學(xué)中源”說，因其有部分根據(jù)，不宜全盤否定。阮元等人在積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，要求堅(jiān)持民族文化本位的立場(chǎng)，這在全球文化交流空前活躍的今天，仍不失其借鑒意義。

三、清代大運(yùn)河流域?qū)W術(shù)發(fā)達(dá)的原因及其啟示

清代大運(yùn)河流域的學(xué)術(shù)文化高度繁榮，長(zhǎng)期居于全國(guó)學(xué)術(shù)文化重鎮(zhèn)的地位，這不是偶然的。

學(xué)術(shù)研究的終極目標(biāo)是探明真知，達(dá)于世用。顧炎武所主張的“行己有恥”，最高境界是“匹夫匹婦之不被其澤”。他的優(yōu)秀繼承者多“恥為無用之學(xué)”。居官者多能學(xué)以致用，潔身自好，勤政愛民。布衣之士多能“薄浮名而期不朽”，即便貧病交迫，也決不放棄學(xué)術(shù)理想。惟其如此，自齊魯達(dá)于江南，不但多學(xué)術(shù)名家，學(xué)術(shù)世家也不罕見。

學(xué)術(shù)研究的基本要求是求精、求新。清代大運(yùn)河流域的學(xué)人群體，基于對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信，傳承前人“實(shí)事求是”優(yōu)良學(xué)風(fēng)，借鑒西方科技文化的“實(shí)測(cè)”路徑，使得治學(xué)方法的科學(xué)性不斷增強(qiáng)。惟其如此，才能守正創(chuàng)新，引領(lǐng)潮流。

大運(yùn)河沿岸有許多文化名城，相關(guān)地區(qū)或城市的主政者多具有一定的學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)，因而能夠切實(shí)貫徹清廷“尊儒重道”和“稽古右文”的政策。他們依托發(fā)達(dá)的城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)，大力振興文教，使得士風(fēng)民俗“好學(xué)工文”的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。這對(duì)于化民成俗、提升全社會(huì)文明程度，無疑會(huì)起到積極作用。近人徐謙芳論明清兩代揚(yáng)州風(fēng)土，以“將相本無種，名儒豈有種乎”這樣豪邁的語言，傳達(dá)寒門才俊的強(qiáng)烈進(jìn)取心?？梢姶筮\(yùn)河流域?qū)W術(shù)名家層出不窮，而其出身多樣，是因?yàn)檫@一帶具備學(xué)人成長(zhǎng)的肥沃土壤。由此說來，我們有理由期待，今天的全民閱讀活動(dòng)將更為有效地激發(fā)有益于文明進(jìn)步的正能量。

責(zé)任編輯：劉海寧

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1007-8444(2016)06-0797-03

2016-07-20

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“清代揚(yáng)州學(xué)派文獻(xiàn)整理與研究”(14JZD035)；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“清代揚(yáng)州學(xué)派新探”(13ZD007)；江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目(PAPD)。

田漢云(1952-)，教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)學(xué)術(shù)史、中國(guó)古代文學(xué)研究。