以《為吏之道》為節(jié)點(diǎn)探析儒法思想在秦統(tǒng)一前后的動(dòng)態(tài)變化

田慧

摘 ? 要： 秦簡(jiǎn)《為吏之道》自出土后，眾多學(xué)者對(duì)其體現(xiàn)的吏治思想做了研究，但主要將發(fā)力點(diǎn)集中在證實(shí)秦吏治思想在法家呈席卷之勢(shì)的前提下仍不乏儒道等思想的體現(xiàn)。本文以此為基礎(chǔ)，著重將云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》篇體現(xiàn)的吏治思想作為一個(gè)節(jié)點(diǎn)，探究此前自秦商鞅變法開(kāi)始，儒家思想被冷落，法家思想走向凸顯地位，到《為吏之道》秦吏治思想中的儒法并用，以及后來(lái)焚書(shū)坑儒，儒家思想被法家思想全面壓制的動(dòng)態(tài)變化。

關(guān)鍵詞： 為吏之道 ? 秦 ? 儒法思想 ? 動(dòng)態(tài)變化

《為吏之道》是1975年12月在湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土竹簡(jiǎn)中的一篇，因其開(kāi)篇有“為吏之道”四字而得名。就內(nèi)容而言，《為吏之道》主要敘述的是秦代為官?gòu)恼仨氉袷氐牡赖滦袨橐?guī)范，是秦吏治思想的重要體現(xiàn)。自《為吏之道》秦簡(jiǎn)出土以來(lái)，學(xué)者就對(duì)其中反映出來(lái)的思想進(jìn)行了多方面的探究。有的學(xué)者認(rèn)為其中體現(xiàn)了一定的黃老思想，有的學(xué)者側(cè)重于對(duì)其中體現(xiàn)的儒家思想進(jìn)行描述，還有學(xué)者對(duì)其中體現(xiàn)的各家思想都做了論述，研究成果可謂碩果累累①。

除認(rèn)同《為吏之道》中體現(xiàn)的儒家思想外，本文將重點(diǎn)放在對(duì)于儒法兩家思想在秦統(tǒng)治思想的發(fā)展中呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程的研究。這是因?yàn)閺臅r(shí)間來(lái)看，睡虎地秦簡(jiǎn)墓主人為喜，生于秦昭王四十五年（前262），卒于秦始皇三十年（前217），時(shí)間上明顯居于商鞅變法之后，以及秦始皇焚書(shū)坑儒之前，因此《為吏之道》是一個(gè)很有力的中間橋梁。本文以《為吏之道》篇體現(xiàn)出的儒法并用的思想作為一個(gè)中間橋梁，探析儒家思想怎樣一步步走向被全面壓制的境地，法家思想又如何一超多強(qiáng)最終居于統(tǒng)治地位的動(dòng)態(tài)變化。

一、商鞅變法——儒家思想開(kāi)始被冷落，法家思想在秦國(guó)走向凸顯地位

盡管在后世看來(lái)，提及秦時(shí)，我們總會(huì)不自覺(jué)將秦的強(qiáng)大與法家思想聯(lián)系起來(lái)，甚至誤以為秦在統(tǒng)治思想方面僅采取法家而不采其他思想。但事實(shí)上，秦注重法家思想乃是源起于商鞅變法之后，在此之前，儒家思想在秦也是有過(guò)一定影響的。

秦被封為諸侯國(guó)，始于襄公時(shí)期。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載：“西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王驪山之下。而秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功。周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地，曰：‘戎無(wú)道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。與誓，封爵之。”②（179）也就是說(shuō)，秦地即為西周故地。秦國(guó)作為周王朝的封國(guó)之一，在其歷史文化淵源上必然無(wú)法脫離其禮樂(lè)制度。同樣的，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦穆公曾向由余表示中國(guó)以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)法度為政，由此在文化心理上秦穆公認(rèn)同以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)治國(guó)，采取的是儒家的政治學(xué)說(shuō)。到秦孝公時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)紛爭(zhēng)，東方相繼有齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)稱(chēng)雄，定期舉行會(huì)盟。當(dāng)時(shí)能否參加會(huì)盟，誰(shuí)主持會(huì)盟都是諸侯國(guó)權(quán)力的象征。但是當(dāng)時(shí)的秦國(guó)依然被中原諸侯視為狄戎看待，所以會(huì)盟時(shí)秦國(guó)總是被排除在外。被動(dòng)衰弱的國(guó)力使秦孝公決心變法，以求富國(guó)強(qiáng)兵，能夠與中原各諸侯國(guó)抗?fàn)?。秦孝公廣納賢才，商鞅由此登上秦國(guó)的政治舞臺(tái)。

商鞅的重用，迎來(lái)了秦法思想在秦國(guó)地位發(fā)生變化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)《史記·商君列傳》記載，商鞅曾三次求見(jiàn)秦孝公，但前兩次商鞅所說(shuō)的帝道、王道并未引起秦孝公的興趣，原因是秦孝公認(rèn)為這樣一來(lái)所耗費(fèi)時(shí)間太過(guò)久遠(yuǎn)，故不認(rèn)可。不難看出，秦孝公此時(shí)追求的是能使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的強(qiáng)國(guó)之術(shù)，儒家學(xué)說(shuō)致力于對(duì)禮制的維護(hù)，在和平年代固然饒有功用，但在戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的年代，儒家思想的理想化色彩無(wú)法滿足秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的需要。在商鞅第三次求見(jiàn)孝公時(shí)，其霸道之說(shuō)成功引起了孝公的興趣。所謂霸道，是一種見(jiàn)效較快的強(qiáng)國(guó)之術(shù)，崇尚暴力威化和功利主義，與重視道德教化的帝王之術(shù)相比，無(wú)疑是更剛強(qiáng)有力也更切實(shí)用的。

商鞅在得到孝公支持后，迅速在秦國(guó)實(shí)行了一套有別于其他諸侯國(guó)的特殊政策。從此時(shí)開(kāi)始，法家思想開(kāi)始在秦國(guó)占據(jù)一席之地。商鞅在進(jìn)行變法時(shí)，以法家思想為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)法制思想的重要性，主張重刑治國(guó)，輕罪重罰，在嚴(yán)格恪守法家思想辦事的同時(shí)，商鞅主張國(guó)以農(nóng)戰(zhàn)為主，并明確反對(duì)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)和道德教化?！渡叹龝?shū)·靳令》載：“六虱：曰禮、樂(lè);曰詩(shī)、書(shū);曰修善、曰孝弟;曰誠(chéng)信、曰貞廉;曰仁、義;曰非兵、曰羞戰(zhàn)。”③（106）商鞅將詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、仁義孝悌等儒家一直提倡的思想一并視為害蟲(chóng)，這種道德層面的約束在商鞅看來(lái)只要其存在，君上就無(wú)法使人民進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，以此強(qiáng)大國(guó)力，因而要求予以剔除。商鞅所持有的這種觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)儒家思想的一種擠壓和敵視。在商鞅變法大行其勢(shì)的情況下，法家思想的地位在秦國(guó)日益凸顯，且成效顯著，儒家思想在秦國(guó)開(kāi)始受冷落。

二、《為吏之道》——秦國(guó)吏治思想中的儒法并用

自商鞅變法伊始，法家思想在秦國(guó)的地位陡然增強(qiáng)，法家思想以一家獨(dú)大的態(tài)勢(shì)在秦占據(jù)絕對(duì)有利地位，儒家思想在法家盛勢(shì)的擠壓和仇視下失去以往的光彩，自商鞅變法之后，儒家思想就完全被秦棄用了嗎？事實(shí)上并非如此，出土的云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《為吏之道》就是很好的證明材料。

云夢(mèng)睡虎地秦墓主人為喜，生于秦昭王四十五年（前262），卒于秦始皇三十年（前217），時(shí)間上明顯居于商鞅變法之后。在《為吏之道》中，法家思想固然不乏體現(xiàn)，簡(jiǎn)文中提到官吏應(yīng)“審當(dāng)賞罰”“舉事審當(dāng)”，這些便是對(duì)嚴(yán)格執(zhí)法、依法行政的具體要求。那么《為吏之道》簡(jiǎn)文中何以體現(xiàn)儒家思想呢？下面具體分析：

（一）廉潔寬裕

在《為吏之道》中，文首就指出“凡吏之道，必精絜（潔）正直”，后說(shuō)到吏有五善時(shí)，又指出其二為“精（清）廉毋謗”，這就強(qiáng)調(diào)了作為官吏應(yīng)該廉潔自律正直坦蕩，不得為私情私利所困，與儒家一直以來(lái)倡導(dǎo)的重視個(gè)人正直的作風(fēng)不謀而合。據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子曾言：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”④（85）在孔子看來(lái)，富貴若是合乎于道就可以追求，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。若是富貴不合于道就不必去追求，還是按自己的愛(ài)好去干事?？梢?jiàn)在孔子看來(lái)，取財(cái)應(yīng)有道，賺取錢(qián)財(cái)應(yīng)當(dāng)從正當(dāng)途徑獲得。人人皆應(yīng)如此，作為官吏更應(yīng)該清正廉潔。此外，儒家一直以來(lái)倡導(dǎo)做人應(yīng)該寬裕溫良，《禮記·儒行》中載：“溫良者，仁之本也，敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也?！雹菘鬃映珜?dǎo)施行仁政，寬裕是仁的開(kāi)端。孔子認(rèn)為，居于上位者，如果不能心胸寬廣，寬以待民，處處與民計(jì)較濫加苛責(zé)，就不能使民眾信服、國(guó)家安定，官吏及君主都難得人心，長(zhǎng)此以往自然不利于國(guó)家的長(zhǎng)安久治。秦律在吏治思想里強(qiáng)調(diào)官吏應(yīng)該寬裕，明顯采用了儒家的思想。

（二）忠信敬上

儒家一直以來(lái)著力于強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，用以維護(hù)封建統(tǒng)治?？鬃又鲝垺熬汲?，父父，子子”，這樣的封建社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)直接規(guī)定了常有的幾種倫理關(guān)系和自己應(yīng)該遵守的規(guī)范。儒家倡導(dǎo)三綱五常，明確指出君臣有別，臣下應(yīng)該服從于君上，既要忠又要敬，才能維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治穩(wěn)定。在《為吏之道》中，對(duì)于官吏應(yīng)該怎樣做時(shí)，文書(shū)明確指出：“吏有五善：一曰中（忠）信敬上，二曰精（清）廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰龔（恭）敬多讓。”這里強(qiáng)調(diào)，做官為吏應(yīng)遵守好等級(jí)秩序，君是君，臣是臣，為官為吏對(duì)上要尊敬恭讓?zhuān)拍鼙３趾蒙舷碌燃?jí)之間的有序關(guān)系，避免犯上作亂的亂象產(chǎn)生。正所謂“不好犯上，而好作亂者，未之有也”，只有從思想層面對(duì)官吏灌輸敬上的觀念，才能減少以下犯上亂象的產(chǎn)生。而信，則側(cè)重于官吏在為官行政時(shí)，對(duì)下要取信于民，人無(wú)信則不立，要想做好官吏，就要盡職盡責(zé)，忠于職守，勤懇努力，取信于民就是得民心的過(guò)程，深得民心方為一個(gè)好的官吏具有的品質(zhì)。

（三）重義輕利

《為吏之道》中云：“臨材（財(cái)）見(jiàn)利，不取句（茍）富;臨難見(jiàn)死，不取句（茍）免?！边@是文中針對(duì)官吏面對(duì)義利如何取舍時(shí)所做的表述。顯然，對(duì)待這個(gè)問(wèn)題上，秦是主張重義輕利的，便與儒家一直以來(lái)提倡的義利觀不謀而合?？鬃釉疲骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！雹埽?4）由此看來(lái)，儒家對(duì)于君子面對(duì)義利沖突時(shí)的要求被借鑒了秦對(duì)于官吏的要求與治理上。官吏的職責(zé)就是用來(lái)幫助君主治理國(guó)家，維持社會(huì)穩(wěn)定，如果官吏私取賄賂，與民爭(zhēng)利，就必然使百姓萌生怨氣，不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。官吏應(yīng)該時(shí)刻心系國(guó)家，不能為一己之私，蠅頭小利所蠱惑。對(duì)待錢(qián)財(cái)，應(yīng)知要取之有道。對(duì)待功名利祿，則要有平常心。面對(duì)義和利沖突時(shí)，須知義永遠(yuǎn)是不可逾越的標(biāo)桿，這是作為一個(gè)官吏應(yīng)有的氣節(jié)和操守。

由此，依《為吏之道》來(lái)看，在秦統(tǒng)一六國(guó)的整個(gè)過(guò)程中，雖然法家思想地位顯赫，但儒家思想依然在社會(huì)治理方面發(fā)生著作用，體現(xiàn)出儒法并用的特點(diǎn)。

三、焚書(shū)坑儒——儒家思想走向被法家全面壓制的境地

盡管秦在治理國(guó)家時(shí)兼采法儒思想，但究其比重，儒家所占地位仍遠(yuǎn)不及法家。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，依舊推行法家的霸道政治，以此強(qiáng)化君權(quán)、統(tǒng)治百姓。此后相繼發(fā)生的“焚書(shū)”和“坑儒”事件，讓本就被法家排斥、處于劣勢(shì)地位的儒家思想遭受重創(chuàng)，走向被法家全面壓制的境地。

秦始皇三十四年于咸陽(yáng)宮置酒，博士七十余人前來(lái)為始皇賀壽，其間，仆射周青臣進(jìn)頌稱(chēng)贊始皇之功業(yè)萬(wàn)古流芳。秦始皇聽(tīng)后十分高興。然而博士齊人淳于越卻對(duì)此不以為然，他直言商周的統(tǒng)治之所以能延續(xù)一千多年，是因?yàn)榉址庾拥芄こ?，以其為枝輔，然而如今皇帝坐擁天下，卻并沒(méi)有分封他們，更說(shuō)“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也”②（254），至于周青臣所說(shuō)的那些話，不過(guò)是阿諛?lè)畛辛T了，并非忠臣該有的行為。始皇聽(tīng)后，便將這些意見(jiàn)下發(fā)給群臣討論，本就反對(duì)分封且當(dāng)時(shí)已位居宰相之職的李斯率先起來(lái)駁斥淳于越，他說(shuō)各個(gè)時(shí)代都有各自的方法治理國(guó)家，并不是故意與前代相反，而是因?yàn)槿缃駮r(shí)代已變;如今陛下創(chuàng)下的萬(wàn)古偉業(yè)，并非你們陋儒能理解得了的;更何況如今“天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力工農(nóng)，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，禍亂黔首”②（255）。李斯認(rèn)為儒生這種師古的思想會(huì)惑亂老百姓的思想，所以建議在思想方面也加強(qiáng)控制，于是請(qǐng)求下令讓史官把除史記外的史書(shū)全部燒掉，并非博士官而私下收藏的《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》和諸子百家典籍，也全部送到官府燒掉;聚眾議論《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》的則誅滅全家。秦始皇同意了李斯的建議，儒家思想在焚書(shū)事件中遭遇第一次重創(chuàng)。

秦始皇以為通過(guò)焚書(shū)之事可以使儒生吸取一些教訓(xùn)，以此達(dá)到鎮(zhèn)服儒生的目的，但此后的一件事情使秦始皇認(rèn)識(shí)到這一行為并未完全壓服儒生，甚至直接觸怒了秦始皇，便是侯生、盧生尋藥不得而非議始皇之事。秦始皇好求仙藥以求長(zhǎng)生不死，盧生等人受命尋藥，但無(wú)所得，于是盧生、侯生便在背后非議秦始皇，言其為人剛愎自用，以刑殺為威，貪于權(quán)勢(shì)太盛，不可為求仙藥，于是亡去。始皇聞之大怒，據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“‘盧生等吾均賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或?yàn)檠砸詠y黔首。于是使御史悉案問(wèn)諸生，諸生以傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)?！雹冢?58）此次坑儒事件使儒家在秦的遭遇跌入寒冬，儒家思想在秦隨之走向被完全壓制的境地。

總體而言，法家和儒家思想在秦的發(fā)展分別經(jīng)歷了不同的發(fā)展境地。儒家思想在秦國(guó)并非一開(kāi)始就居于被棄用的地位，法家思想也并非在一開(kāi)始就處于絕對(duì)獨(dú)大的地位。它們受制于國(guó)家統(tǒng)治的需要而不斷呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化，地位變遷隨之呈現(xiàn)出歷史局限性的一面。

注釋。

①學(xué)界有關(guān)云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《為吏之道》相關(guān)研究成果舉要：劉天齊.黃老政治的初次實(shí)踐從秦簡(jiǎn)《為吏之道》看秦國(guó)的黃老政治[J].唐都學(xué)刊，1994（5）;王德成.從為吏之道看儒學(xué)與秦代的政治道德[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）;俞志慧.秦簡(jiǎn)為吏之道的思想史意義——從其集錦特色談起[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2007（06）.

②司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

③高亨.商君書(shū)注譯[M].北京：中華書(shū)局，1974.

④朱熹.四書(shū)章句集注[M].武漢：長(zhǎng)江出版社，2018.

⑤[漢]鄭玄，注.[唐]孔穎達(dá)，等正義.黃侃經(jīng)文句讀.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.12.

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