當(dāng)代西方文學(xué)理論發(fā)展的回顧與反思

徐瓊

摘 要：文學(xué)理論是一個(gè)重要的理論概念，對(duì)于各項(xiàng)文學(xué)研究都起著指導(dǎo)性作用，是開展研究的基礎(chǔ)。在人們研究西方文學(xué)理論發(fā)展，或是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，都離不開西方文學(xué)理論這一文學(xué)理論的起點(diǎn)，它往往能夠?yàn)槿藗冎赋鑫膶W(xué)實(shí)踐活動(dòng)的正確方向。通過對(duì)當(dāng)代西方文學(xué)理論發(fā)展的回顧，有利于我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀展開反思。

關(guān)鍵詞：西方文學(xué)理論;發(fā)展;反思

文學(xué)理論是觸及文學(xué)本質(zhì)的概念，在文學(xué)研究中起著重要作用，引領(lǐng)著文學(xué)創(chuàng)作及對(duì)文學(xué)的含義理解。對(duì)文學(xué)理論的研究也是對(duì)文學(xué)規(guī)律的總結(jié)，對(duì)文學(xué)發(fā)展潮流的科學(xué)預(yù)測。古希臘文學(xué)理論是西方文學(xué)理論的起源，而西方文學(xué)理論又是世界文學(xué)理論的起點(diǎn)，所以，對(duì)當(dāng)代西方文學(xué)理論發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探討、反思非常有意義。

一、當(dāng)代西方文學(xué)理論發(fā)展現(xiàn)狀

（一）陷入知識(shí)困境的西方文學(xué)理論研究

人們對(duì)于當(dāng)代西方文學(xué)理論的發(fā)展主要從內(nèi)部和外部兩個(gè)方向切入，展開理論研究，在當(dāng)時(shí)內(nèi)部研究是文學(xué)理論的主流趨勢，外部研究則沒有得到充分的重視[1]。其中，內(nèi)部研究形成的文學(xué)理論流派主要有新批評(píng)主義和建構(gòu)主義，對(duì)于外部研究則主要通過對(duì)其他地區(qū)文學(xué)的研究來進(jìn)行，發(fā)展成果是“后殖民主義”。但隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，文學(xué)理論研究也進(jìn)入了新時(shí)期、新形勢，受到了來自不同文化思潮的沖擊，使得研究進(jìn)程遭受巨大影響，研究方向也向跨文化方向轉(zhuǎn)變[2]。近年來，我們對(duì)于西方文學(xué)理論的研究有了較大突破，取得了較好成績，即便如此，我們也應(yīng)對(duì)其進(jìn)行不斷探索與反思，推進(jìn)文學(xué)理論研究與文學(xué)實(shí)踐的不斷進(jìn)步。

從當(dāng)代西方文學(xué)理論的發(fā)展過程中能清晰地看到多元化發(fā)展留下的痕跡。人們對(duì)當(dāng)代西方文學(xué)理論的探尋過程中，各種理論層出不窮，令人眼花，這些理論流派相互辯駁，相互借鑒又相互批判，逐漸失去了文學(xué)理論研究原本的意義，使得文學(xué)本位的地位逐漸隱沒，逐漸被耗盡，淪為一種工具[3]。因此出現(xiàn)了文學(xué)和文學(xué)理論本末倒置的局面，一時(shí)間，文學(xué)淪為了文學(xué)理論的附庸。西方知識(shí)理念發(fā)展至此，形成了不容樂觀的局面，哲學(xué)的沒落與其他學(xué)術(shù)思想也對(duì)其造成巨大的沖擊，西方傳統(tǒng)文化陷入了知識(shí)困境。

（二）“人本主義”和“科學(xué)主義”

“人本主義”和“科學(xué)主義”兩大思潮在西方文學(xué)陷入困境的時(shí)刻出現(xiàn)，對(duì)西方文學(xué)理論研究進(jìn)程產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

“人本主義”，最重要的是對(duì)于“人”的關(guān)注與探索，無論是研究哲學(xué)，討論文學(xué)，乃至探索整個(gè)世界的奧秘，都要緊緊圍繞著“人”來進(jìn)行，才能探知其本主屬性[4]。人本主義的流派眾多，如馬克思主義、表現(xiàn)主義等，都在此范疇中，都是以“人”作為理論研究的第一重點(diǎn)。人本主義思想源于人們對(duì)于“理性”的批判，是對(duì)西方哲學(xué)中壓抑人性的理性觀念的反抗。

20世紀(jì)初，文學(xué)理論的非理性主義色彩越來越濃重，人們對(duì)“直覺”產(chǎn)生了濃厚興趣，并在文學(xué)分析和創(chuàng)作中進(jìn)行探索，“意識(shí)流文學(xué)”就在這一趨勢之下誕生。

“科學(xué)主義”，其看待事物的態(tài)度和方法都本著科學(xué)的理念，無論是人類的精神文化，還是文學(xué)現(xiàn)象，這一流派都利用自然科學(xué)知識(shí)予以解釋和分析。本著科學(xué)精神，科學(xué)主義分析文學(xué)理論講究客觀性、精準(zhǔn)性與科學(xué)性，與西方古代的文學(xué)理論有著共通之處，延續(xù)了古希臘的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。文學(xué)理論研究中的科學(xué)主義思想通常在文學(xué)的語言論上得以彰顯，秉承這一流派的研究人員對(duì)文本進(jìn)行解析，通常是通過對(duì)文學(xué)作品的語言、風(fēng)格等文本形式進(jìn)行探究，來挖掘其中的語法與深層次的整體架構(gòu)。

（三）復(fù)雜而活躍的流派更迭

整個(gè)西方文學(xué)理論研究的歷程中，各個(gè)流派的更迭與傾軋已經(jīng)達(dá)到了“百家爭鳴”的局面[5]。各個(gè)文學(xué)流派你方唱罷我登場，一時(shí)間繁榮多元到了空前的局面，也將西方文學(xué)理論推到了前所未有的高度。這種現(xiàn)象是社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，是西方文學(xué)理論發(fā)展與交融的必然趨勢。所以，我們應(yīng)當(dāng)以正確的眼光和科學(xué)的態(tài)度回顧整個(gè)現(xiàn)代西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程，在各個(gè)流派的思想碰撞之中，我們往往能從中獲得諸多啟發(fā)，從而開辟研究的新思路。

二、對(duì)當(dāng)代西方文學(xué)理論的反思和借鑒

對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)理論進(jìn)行審視，能發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代文學(xué)理論深受西方傳統(tǒng)思維的影響，并體現(xiàn)在其發(fā)展的每一段歷程中，可謂根深蒂固[6]。其中，古希臘哲學(xué)和文學(xué)不僅有著源頭的重要地位，更是幾乎貫穿整個(gè)研究與發(fā)展的歷程，深刻地影響著西方文學(xué)理論學(xué)者的思想，使得文學(xué)與哲學(xué)在學(xué)科研究中的關(guān)鍵地位未曾動(dòng)搖。因此，其成為文學(xué)理論各種思潮之間相互批駁、傾軋的“主要戰(zhàn)場”。

人們無論著眼于哪一種文化的解構(gòu)與探索，都離不開兩條道路，一是回歸歷史，二是重新建構(gòu)，不管是哪一種，文學(xué)都是其最終唯一落腳點(diǎn)。由于不同的歷史背景、社會(huì)環(huán)境變革以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，文學(xué)理論研究總會(huì)形成不同流派，掀起一股又一股文學(xué)思潮，啟發(fā)著人們探尋新的規(guī)律。這些不同的流派往往從各自角度出發(fā)，比如人本主義的“人”，科學(xué)主義的“自然科學(xué)”。這樣的多元化文學(xué)理論研究視角對(duì)文學(xué)理論研究大有裨益。而多種多樣的文學(xué)理論思潮都是從社會(huì)歷史環(huán)境這一“土壤”中延伸出來的支線，都是其中的一個(gè)側(cè)面反應(yīng)，這個(gè)大環(huán)境是每一種文學(xué)流派存續(xù)發(fā)展的根本。

文學(xué)理論研究的固有規(guī)律，就是不斷地前進(jìn)，不斷地上升，不斷地建構(gòu)又相互顛覆[7]。西方文學(xué)理論的每一種思潮都曾為了構(gòu)建其自身對(duì)于文學(xué)的理解而努力，但沒有流派能真正地揭示其中的奧秘。不只是文學(xué)，其他的藝術(shù)形式以及人文學(xué)科也是如此，沒有一種思潮真正觸及了世界的終極價(jià)值根源，但每一股思想的力量都在竭力接近它，或是誤以為已經(jīng)摘取到那顆誘人的“真理之果”。人們都在為了探尋世界的終極價(jià)值根源不懈追求，但過于追求卻容易走向無序的混亂局面。所以，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，各種文化異彩紛呈，相互沖擊，相互雜糅，又彼此發(fā)生反應(yīng)產(chǎn)生新文化，使文化局面更加多元，各種不同的價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)了混亂中的共存。如今，人本主義和科學(xué)主義也逐漸走向了失范，導(dǎo)致整個(gè)西方的當(dāng)代文學(xué)理論也逐漸紛亂。如何遏制混亂不堪與精彩紛呈之間的反復(fù)，是我們應(yīng)當(dāng)深入思考的問題。

面對(duì)文學(xué)理論動(dòng)蕩的局面，我們永遠(yuǎn)不可能建構(gòu)一個(gè)完美的，或是永恒的文學(xué)理論，來使各個(gè)流派歸于統(tǒng)一，這顯然是違背客觀規(guī)律，不應(yīng)當(dāng)對(duì)此抱有幻想。但在實(shí)際的文學(xué)理論研究中，我們應(yīng)努力去把握文學(xué)的整體結(jié)構(gòu)，將其建立起來，方能夠?qū)φ麄€(gè)西方知識(shí)體系進(jìn)行全面革新。所以，我們應(yīng)當(dāng)在回顧與反思當(dāng)代西方文學(xué)理論發(fā)展的過程中吸取教訓(xùn)，借鑒經(jīng)驗(yàn)，擷取精神的光輝為己所用，懷著永無止境的學(xué)習(xí)精神，本著科學(xué)的態(tài)度對(duì)當(dāng)代西方文學(xué)理論進(jìn)行進(jìn)一步的研究。唯有如此，我們才能保持清醒的頭腦，在流派的更迭之中站穩(wěn)腳跟，從而推進(jìn)對(duì)文學(xué)理論的研究不斷深入。

三、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代西方文學(xué)理論的發(fā)展主要從內(nèi)外兩方面展開，無論是建構(gòu)主義，還是后來的后殖民主義，都隨著歷史的發(fā)展湮滅在文學(xué)理論研究歷程中。近年來，西方文學(xué)理論家主要以人本主義和科學(xué)主義的觀點(diǎn)來探尋如何解決西方文學(xué)困境，人本主義探索“人”，科學(xué)主義主張“科學(xué)的態(tài)度”，無論是哪一種，甚至包括這期間出現(xiàn)的復(fù)雜繁多的幾十個(gè)文學(xué)理論流派，都彰顯出人們對(duì)于當(dāng)代西方文學(xué)理論發(fā)展的思考。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同價(jià)值取向的多元化發(fā)展是大趨勢，我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)代西方文學(xué)理論中出現(xiàn)的失范、無序等問題，并不斷革新思想，永遠(yuǎn)向前。

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