五四運動前后陳獨秀教育改革思想研究

[摘 要] 在我國近現(xiàn)代教育史上，陳獨秀是一位十分有影響的教育家，在他擔任北大文科學長和主政廣東教育期間，進行了大刀闊斧的改革。他的教育改革思想包括教育方針、教育內(nèi)容、教育方法等方面，體系完整，極具時代性。文章對陳獨秀的教育改革思想及其一些新變化，進行深入研究。

[關(guān)鍵詞] 陳獨秀;教育改革;實踐與思想

[作者簡介] 夏小慶（1977—），安徽岳西人，安慶師范大學教師教育學院講師，教育學碩士，主要從事課程與教學論、皖江教育思想研究。

[中圖分類號] G40-09? ? [文獻標識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2020）37-0126-03? ? [收稿日期] 2020-01-01

陳獨秀不僅是一位政治家、思想家，也是我國近現(xiàn)代史上十分有影響的教育家。他自稱是一個迷信教育的人。他的教育實踐豐富，教育思想深刻，極具時代性。而改革是陳獨秀教育思想的核心。他積極開展教育改革實踐，其中在擔任北大文科學長和主政廣東教育時期，所進行的教育改革極具代表性。兩個地方的教育改革充分體現(xiàn)了他豐富的教育改革思想，同時也看出陳獨秀教育改革思想前后的變化。

一、陳獨秀兩次重要的教育改革實踐

（一）北大文科改革

1917年1月，陳獨秀應(yīng)蔡元培之邀就任北京大學文科學長。到任后，陳獨秀專心致力于北大文科改革，其改革主要有兩個方面：

1.關(guān)于教育方針的改革。陳獨秀對北大文科的改革和整頓首先體現(xiàn)在教育方針的變化上。在《新青年》創(chuàng)刊后不久，他曾發(fā)表文章，專門論述教育方針。他指責中國教育的弊端，認為教育應(yīng)該是“自動的而非被動的，是啟發(fā)的而非灌輸?shù)?是世俗的而非神圣的，是直觀的而非幻想的;是全身的，而非單獨腦部的?！盵1]129-131他認為高等教育的宗旨應(yīng)該以“研究學理”為主，為了研究學理，他提出了三項辦法：（1）注重外國語。因為“最新的學理，均非中國古書所有”，而譯成中文的名著又很少;（2）廢除講義，因講義“不足以盡學理”，教員抱著講義上課是一種懶惰的表現(xiàn)。（3）多購參考書。由教員指定參考書之冊數(shù)、頁數(shù)，“使學生自閱，而作報告”。[2]130這三項辦法，都貫穿了他的教育方針。

2.關(guān)于教學的改革。教學改革主要做了以下幾個方面的工作：（1）擴充文科，增設(shè)新系。在原來中國文學、中國哲學、中國史學和英語四門的基礎(chǔ)上，增設(shè)德語、法語、俄語三門。并根據(jù)學生的外語程度調(diào)整班次，開設(shè)新班。（2）允許學生自由選修各課，廢除一切課程全部必修的規(guī)定。（3）整頓課堂紀律，制定考試制度。包括規(guī)定學生上課不得遲到，因病因事，須有證明。選定課程中途不得更改。學生升級、留級、畢業(yè)均以學習成績?yōu)闇剩?jīng)學長親自審閱等。（4）采購圖書，廣設(shè)閱覽室，為學生提供學習條件。[3]

陳獨秀對北大的改革，一方面提高了教學質(zhì)量，開闊了學生的眼界，擴大了他們的知識領(lǐng)域，對其他們接受新事物、新思想起了不可估量的作用。另一方面，以陳獨秀教育改革實踐為契機，北大形成了良好的活躍的學術(shù)氛圍，他主持的北大文科，不同學術(shù)思想可以相互爭鳴，打破了舊的思想一統(tǒng)天下，為新的思想進入開辟了路徑。促成了新文化運動在北大興起，并因此在全國產(chǎn)生了重要影響。

（二）主政廣東教育

1920年底，時任廣東省長陳炯明邀請陳獨秀赴廣州出任廣東省政府教育委員會委員長，兼任預科大學校長，主政廣東省教育行政事宜。期間陳獨秀開展的教育改革工作有以下幾個方面：[2]229-231

1.提出了改革教育的三大綱領(lǐng)，即：（1）未成年教育——即中小學教育、幼稚園等，分期使其普及。（2）成年教育——即普及教育與社會教育，凡補習學校、圖書館、博物院、戲院、音樂、一般宣傳和特殊宣傳皆包括在內(nèi)。（3）專門教育——以工業(yè)教育為主，除高等專門學校及大學工科外，以設(shè)立甲種工業(yè)學校、普及乙種工業(yè)學校為目的。

2.制定、頒布教育組織法規(guī)。陳獨秀上任伊始便擬定了《廣東全省教育委員會組織法》，得到孫中山和陳炯明的肯定并獲得通過。規(guī)定教育委員的職權(quán)和教育委員會的組成人員。提出《全省學校系統(tǒng)圖》《每年教育經(jīng)費概算表》，初步規(guī)劃廣東省全省教育系統(tǒng)構(gòu)成，并對每年的教育經(jīng)費做了初步的預算。

3.創(chuàng)辦教育機構(gòu)。如創(chuàng)辦宣傳員養(yǎng)成所，開辦工人夜校，積極宣傳和普及馬克思主義，造就將來開展群眾工作的干部;創(chuàng)辦了注音字母教導團，培養(yǎng)中小學國文教師100余人;開辦俄語學校等。

4.首創(chuàng)男女同校，讓女子享有與男子同等的受教育權(quán)利，推動了近代廣東女權(quán)主義的興起以及女子解放運動的發(fā)展。

陳獨秀主政廣東教育期間所進行的改革在當?shù)?，甚至全國引起了強烈反響。最后由于遭到封建頑固派和極左派無政府主義者聯(lián)合反對，陳獨秀的許多改革方案并沒有得到很好的貫徹和執(zhí)行。陳獨秀在廣東所進行的改革總共也就半年多，雖然時間短暫，但意義深遠。他在用馬克思主義觀點改革教育這一領(lǐng)域做了初步而更有意義的探索和實踐。他反對封建復古教育，反對帝國主義文化教育侵略以及倡導科學、民主新教育等方面做出了重要貢獻，尤其對廣東現(xiàn)代新式教育的轉(zhuǎn)型邁出了堅實的一步。[3]

二、陳獨秀教育改革的主要思想

教育改革一般都會涉及“為什么而教？”“教什么？”“怎么教？”等三個教育的基本問題。這是任何教育家都無法回避且必須深入論述的三個問題。無一例外，陳獨秀對這三個問題都有自己詳細深刻的論述，并構(gòu)成自身的教育改革思想體系。

（一）關(guān)于教育方針：四大主義

陳獨秀認為教育方針“如矢之的，如舟之柁。不此是圖，其他設(shè)施，悉無意識”[1]31。早在1902年，陳獨秀曾就蒙學教育問題，提出過德、智、體三育相結(jié)合的教育方針。他說：“蒙學莫重于德育，而體育次之，若智育則成童以后未晚也，誠以德為人道之本，無德無以立，智必不醇?！盵4]

外覽列強之大勢，內(nèi)鑒國勢之要求，陳獨秀在《今日之教育方針》中詳細分析了中國的四大教育方針，即現(xiàn)實主義、惟民主義、職業(yè)主義和獸性主義。

現(xiàn)實主義是指通過教育使學生了解人生的意義，讓學生面對現(xiàn)實，樹立積極進取的人生觀，反對逃避現(xiàn)實世界，追求虛空。他指出“知吾身現(xiàn)實之生存，為人類永久生命可貴之一隙，非常非暫，益非幻非空：現(xiàn)實世界之內(nèi)有事功，現(xiàn)實世界之外無希望?！盵1]33陳獨秀強調(diào)一切思想行為，都應(yīng)基于現(xiàn)實生活之上。要變理想主義為現(xiàn)實主義?，F(xiàn)實主義，誠今世貧弱國民教育之第一方針。

惟民主義是指通過教育使學生了解國家的意義，掌握關(guān)于國家的理論，從而樹立愛國家的理念。他認為，“近世國家主義，乃民主的國家，非民奴的國家。民主國家，真國家也，國民之公產(chǎn)也。以人民為主人，以執(zhí)政為公仆者也。民奴國家，偽國家也，執(zhí)政之私產(chǎn)也，以執(zhí)政為主人，以國民為奴隸者也?！盵1]34他主張培養(yǎng)學生樹立一種“民主”國家的觀念，反對民奴國家。

職業(yè)主義是指要通過教育使學生了解個人與社會經(jīng)濟的關(guān)系。他指出，“現(xiàn)實之世界，即經(jīng)濟之世界也。舉凡國家社會之組織，無不為經(jīng)濟所轉(zhuǎn)移所支配?！盵1]34“經(jīng)濟之世界”需要學生具備一種“植產(chǎn)興業(yè)”的本領(lǐng)和“獨立自營”的美德。

獸性主義是指通過教育使學生了解未來責任之艱巨。通過鍛煉達到體魄健壯，意志頑強，心懷坦蕩，對未來充滿自信心的人。陳獨秀認為，中國舊教育一向只偏重學生腦部而忽略學生身體的鍛煉，使得青年學生“手無縛雞之力，心無一夫之雄;白面纖腰，嫵媚若處子;畏寒怯熱，柔弱若病夫”[1]35無法擔起未來艱巨的社會責任，需要強健其體魄，磨煉其意志。

1917年，陳獨秀在《近代西洋教育》中指出，中國教育取法西洋，應(yīng)該曉得真正的近代西洋教育有幾種大方針：第一，是自動的而非被動的，是啟發(fā)的而非灌輸?shù)?第二，是世俗的而非神圣的，是直觀的而非幻想的;第三，是全身的，而非單獨腦部的?！盵1]128

（二）關(guān)于教育內(nèi)容：反對封建專制，主張實用主義

1.反對服務(wù)于封建專制的教育內(nèi)容。陳獨秀認為，在中小學教育中，倫理科（相當于政治課）適應(yīng)不了學生需求，是教訓式教育的代表，應(yīng)該廢除。在《一九一六年》里，他對被封建統(tǒng)治階級視為神圣不可侵犯的最高道德標準的“三綱”進行了無情的鞭撻。認為“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣;父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣;夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也?！盵1]43敬告青年們要努力奮斗脫離附屬地位，以追求自己獨立自主的人格。

2.注重實用的教育內(nèi)容。強調(diào)對語言的學習。重視國語教育和外語教學。1904年在《安徽俗話報》發(fā)表了《國語教育》，指出，“在各國的蒙小學堂里，頂要緊的功課，就是國語一科?！盵1]6陳獨秀重視國語教育基于兩個方面原因：一是用通俗的國語編成課本，有利于小孩學習古今事體，和些人情物理，逐漸的掌握知識。二是有利于人與人之間的交流，交往形成同國親愛。在北大文科改革中，他在已有英語的基礎(chǔ)上增設(shè)德語、法語、俄語三門，在主政廣東教育時，還開辦俄語學校，培養(yǎng)俄語專門人才。重視外語教學是取法西洋，學習西方的需要。

教育內(nèi)容要聯(lián)系學生的實際和社會生活實際。教什么，設(shè)立什么科目應(yīng)該考慮社會需要和個人需要。陳獨秀認為，“無論設(shè)立農(nóng)工何項學校以及農(nóng)工學校何種科目，都必須適應(yīng)學校所在地社會底需要以及產(chǎn)業(yè)交通原料各種狀況?！盵5]329同時，要對學校的許多學科加以改革，如上地理課，不要天天向小學生說遠離他們的倫敦、巴黎、北京、青海，而是應(yīng)該教鄉(xiāng)土地理。小學的理科還要注重鄉(xiāng)土的教材，各省的物產(chǎn)不同，各省小學的教材便不能一樣。

（三）關(guān)于教育方法：反對教訓式，強調(diào)啟發(fā)式

在教育方法上，陳獨秀極力反對教訓式教育。他認為中國教育中教師只知道他自己做本位教授，不管學生能不能領(lǐng)受，一味照他意思灌輸進去。他批評教訓式教育嚴重壓抑了學生的個性。他在《王陽明先生訓蒙大意的解釋》指出“中國現(xiàn)在教書的先生，待學生如同閻王待小鬼一般，百方壓制，百方威嚇，終日拘在學屋里吚吚唔唔，不許絲毫活動，弄得那柔弱的兒童，便合八十歲的老寡婦一般，剛強的一出學堂門，便合野馬一般。那里還有一點優(yōu)美活潑的少年氣象呢。”[1]10陳獨秀認為，小學生本無學問可講，他的教育宗旨，原是啟導他的智能和開發(fā)他的思想。他還進一步提出，啟發(fā)式教育要“以學生為本位”，先生要認真研究學生的特征和心理發(fā)展特點。因為“若在今日小學教育，學生正當少年時代，恰如春天的草木一樣，正是萌芽時期，他的腦髓，優(yōu)園美滿，思想力、記憶力，一切都比先生強得多。年幼的兒童的心理，還足以先生研究?！盵5]191同時，“因為一個學生，有一個學生的特性，一個學生，有一個學生的天才，用什么教材放進，便有什么反應(yīng)發(fā)生，不是隨便可以教授的，做教師的，應(yīng)該從學生的個性里得到種種經(jīng)驗來。”[5]190先生應(yīng)該尊重學生的興趣愛好，因材施教。

陳獨秀將教訓式教授法和啟發(fā)式教授法不同的界說視為新教育的精神所在。他說，“無論什么教育，要研究他的時候，只要方法新，精神新，并不在科目新，就是研究現(xiàn)在所公認的舊教育，只要他方法新，精神新，還是有用的。就是外國文、算學、博物、理化、研究他的時候，要是方法不新，精神不新，還是白說的?！盵1]229

三、陳獨秀教育改革思想的演變

五四運動前就任北大文科學長，到五四運動后主政廣東教育，陳獨秀的教育改革思想經(jīng)歷了從個性解放到注重社會的轉(zhuǎn)變過程。[6]

五四運動前，陳獨秀當時的文化思想是高舉民主與科學的兩大旗幟，提倡個性主義，并希望通過改造國民劣性、培養(yǎng)新型國民去挽救國家危亡。這一時期，陳獨秀以極其敏銳的政治眼光看出，中國人要從傳統(tǒng)文化思想的桎梏中解脫出來，就必須對中國幾千年來壓抑個性、信奉君主的封建教育思想進行批判。在批判中國封建傳統(tǒng)教育和“吸收西學”的基礎(chǔ)上，形成了以個性解放為主的教育改革思想。在就任北大文科學長兩年多的時間，陳獨秀一方面貫徹了蔡元培的“思想自由，兼容并包”的改革方針。另一方面注入自己的改革理念，主張北大所教授的科目和程序，“皆應(yīng)與世界普通分類相合”，認為“學理應(yīng)與大學相合”，并提出“注重外國語”“廢除講義”“多購參考書”。這些都體現(xiàn)了“自動非被動”“啟發(fā)非灌輸”等充滿個性主義的教育改革思想。

五四運動后期，由于杜威實用主義教育思想的影響，馬克思主義的輸入和新文化運動的轉(zhuǎn)向等原因，陳獨秀教育改革思想也出現(xiàn)了一些新的變化：除了繼續(xù)主張自動的、啟發(fā)的教育外，陳獨秀強調(diào)，教育要與社會相結(jié)合，教育與經(jīng)濟、政治關(guān)系密切。教育如何與社會相結(jié)合？陳獨秀主張教育要聯(lián)系學生生活實際和社會的需要，學校應(yīng)該打破圍墻，向社會開放。另外，批評當時所謂“教育獨立”的觀點，認為教育是上層建筑，教育的發(fā)展受經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。同時，認為批評教育可以不問政治是毫無常識的，是掩耳盜鈴的行為。陳獨秀主政廣東教育期間提出的“三大教育改革綱領(lǐng)”、開辦工人夜校、宣傳馬克思主義等措施正是他“教育與社會相結(jié)合”教育改革思想的實踐。同時由于社會的種種阻力，他的許多改革方案不能很好執(zhí)行和落實，也讓他深刻地感受到“教育不能不問政治”，“教育必須與社會經(jīng)濟緊密聯(lián)系?！?/p>

參考文獻

[1]戚謝美，邵祖德編.陳獨秀教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1995.

[2]任建樹.陳獨秀傳——從秀才到總書記[M].上海：上海人民出版社，1989.

[3]蘇傳文.陳獨秀在廣東的教育革新[J].安慶師范學院學報（社會科學版），2008（1）：131-132.

[4]劉永謀，王興彬，警醒中國人——走近陳獨秀[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

[5]任建樹.陳獨秀著作選編：第二卷[C].上海人民出版社，2009：191.

[6]郭秀文.從專注個人到重在社會——陳獨秀五四時期教育思想的演變軌跡[J].學術(shù)研究，2005（9）.