陳官短穗花鼓文化內(nèi)涵及非遺保護探析

譚娜　劉妍　甄惠

摘要：傳統(tǒng)文化是一個民族的文化符號。陳官短穗花鼓作為山東省東營市的一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有悠久的發(fā)展歷史，憑借自身魅力成為當(dāng)?shù)氐囊粋€重要文化品牌。從短穗花鼓的產(chǎn)生背景、鼓藝特色、傳承保護等方面展開分析，探討陳官短穗花鼓的文化內(nèi)涵和文化傳承保護的途徑，挖掘陳官短穗花鼓的文化價值，以期為弘揚傳統(tǒng)文化和非遺保護提供有益參考。

關(guān)鍵詞：陳官短穗花鼓 產(chǎn)生背景 鼓藝特色 傳承保護

中圖分類號：J722.212 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）16-0113-02

陳官短穗花鼓作為山東民間舞蹈發(fā)展鼎盛時期的產(chǎn)物，成功入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其主要流傳于廣饒縣一帶，特別是陳官鎮(zhèn)流傳甚廣，已有一百多年歷史。陳官短穗花鼓的鼓聲歌聲是展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情的特殊方式。黃河中下游流域是中華文明最主要的發(fā)源地之一，曾是歷史上的經(jīng)濟與文化重心，東營市是黃河三角洲的中心城市，挖掘短穗花鼓的文化價值有利于深入了解黃河三角洲文化。

一、短穗花鼓產(chǎn)生的背景

每種藝術(shù)形式都不是憑空孕育的，其存在與發(fā)展必然受到自然環(huán)境、人文環(huán)境等因素的影響。短穗花鼓作為一種民間舞蹈，也是在特定自然生態(tài)環(huán)境、歷史人文環(huán)境下產(chǎn)生并不斷豐富發(fā)展的。

1.自然生態(tài)環(huán)境

短穗花鼓的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境息息相關(guān)，蘊含著滿滿的地氣。短穗花鼓的起源地是廣饒縣，廣饒縣地處東營市的南部，北近渤海，位于山東半島和環(huán)渤海經(jīng)濟圈，東、西、南三面分別靠近濰坊市壽光市、濱州市博興縣、淄博市臨淄區(qū)，屬于暖溫帶并具有雨熱同期的季風(fēng)性氣候特點，降水年際變化大，區(qū)域內(nèi)分布有十余條河流。其地勢西南高東北低，東營市是黃河入海的市區(qū)，新生的土地和近海的區(qū)位優(yōu)勢，有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)和漁業(yè)，也影響著文化開放的程度。東營市作為中國最年輕的土地，缺少歷史定式藝術(shù)思維，容易產(chǎn)生和接受一些歡快的文化藝術(shù)，短穗花鼓因其歡快的節(jié)奏和積極向上的鼓點步伐贏得了當(dāng)?shù)孛癖姷南矏郏@無疑為短穗花鼓的發(fā)展提供了良好的發(fā)展環(huán)境。短穗花鼓也是基于當(dāng)?shù)乇狈姜毺刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境而產(chǎn)生的，短穗花鼓受場地限制較少且道具簡單，人們生產(chǎn)勞作之余隨時可以在田間地頭享受這種休閑娛樂方式，是對當(dāng)?shù)厣a(chǎn)勞動和生活方式的一種藝術(shù)形式反映。

2.歷史人文環(huán)境

短穗花鼓的產(chǎn)生過程也蘊含了東營當(dāng)?shù)刎S富的文化資源，是各種文化交織的結(jié)晶。東營文化因其獨特的地理環(huán)境，在形成過程中不斷融合古齊文化、兵家文化、移民文化等多種文化因素，并伴有黃河文明與海洋文明的交匯融合，逐漸形成了獨具特色的東營文化，文化的持續(xù)積淀使得黃河入?？诘倪@塊土地鐘靈毓秀。廣饒縣短穗花鼓、呂劇等擁有普遍群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)就顯示了東營市厚重的文化內(nèi)涵。原來的居民與黃河移民和睦相處，生生不息，構(gòu)成了目前多民族群體、多文化形態(tài)共生的黃河口文化類型。曠達豪爽、風(fēng)韻無限、使人叫絕的“短穗花鼓”就集合了東營文化的這種相互交融的特色，既有歷史的傳承，又有移民文化的融合，兼具新時代的氣息。短穗花鼓就是東營這個古老大地不同文化積淀的卓越代表，是社會歷史的文化烙印，是東營百姓創(chuàng)造精神的體現(xiàn)，更是人民勞動和智慧的結(jié)晶，也彰顯著文化的迷人魅力。

二、短穗花鼓的鼓藝特色

1.起于民間，反映現(xiàn)實生活

短穗花鼓源自民間舞蹈，初期常見于民間藝人的謀生表演。短穗花鼓是勞動人民生活的縮影，飽含對生活辛酸的提煉。我國最早發(fā)現(xiàn)的陶鼓（新石器時代大汶口文化時期）是在廣饒縣五村遺址中出土的。鼓在農(nóng)耕民族心目中有著非同一般的地位，鼓勵著人們辛勤勞作，節(jié)奏催人奮進。短穗花鼓屬于一種鼓舞，是以鼓為主要樂器，以打擊樂镲配合。鼓舞開農(nóng)耕舞蹈文化先河，不僅保存了古老的樂器、樂舞，還保存著純樸的民風(fēng)。

舊社會流浪藝人借短穗花鼓以乞討謀生，年谷不登之時，藝人們便背起花鼓各地逃荒。藝人們多采用師徒、伯仲或父子一班的構(gòu)成形式，靠跑坡或設(shè)地攤表演營生。歌詞所含內(nèi)容龐雜，但大多是對現(xiàn)實生活的寫真。比如《串九州》中所唱歌詞，將“花鼓”比作“花大姐”，不洗臉也不洗頭，背著花鼓就去串九州，反映出北方農(nóng)民的豪邁，折射出的更是藝人們的生活，滑稽中帶著悲傷，加上曲調(diào)低沉，生動地呈現(xiàn)了漂泊藝人通過賣藝維持生活的艱苦。頭扎白毛巾，身穿對襟褂，配以藍或玄色布褲子，更是充滿了鄉(xiāng)土氣息，伴上民間小調(diào)，令人感覺分外親切，也浸透了民間藝人的辛酸淚水。常年的流浪生活給藝人們相互交流和切磋鼓技提供了機會，在切磋中，一種技藝獨特的民間舞蹈隨之產(chǎn)生。

2.表演自成套路，節(jié)奏明快

短穗花鼓表演技藝獨成一派，具有極高的觀賞性。獻技時，擊镲伴奏與擊鼓跳舞各一人，伴唱的人手擊小镲，唱一些鄉(xiāng)味十足的傳統(tǒng)的民歌曲調(diào)，具有濃郁的地域民族色彩，時間久了藝人們也能夠即興伴唱，表演頗具隨意性。舞者“打場”需要敲擊著，跑鼓點，聲音鏗鏘有力，做“二龍彈須”或“金絲纏葫蘆”的動作上場，同時饒場數(shù)圈。這個過程是在等觀眾安靜，而舞者站在場中央時表演才算是正式開始。表演一般有固定的動作順序，按“單劈叉”“雙劈叉”“張飛騙馬”“黑狗鉆襠”“菊花蓋頂”“蘇秦背劍”“鯉魚打挺”等動作表演，一個動作次數(shù)不限。表演者完成動作后站在原地不動，站立著敲擊，短點，然后選唱一遍《報喜歌》《勸人歌》等歌曲（可由擊镲者或兩人合唱）。這里是沒有伴奏的，每唱完三句詞后，鼓镲擊，短點，再接唱一句。出場需要繞場走出扣手、卷白菜心、繞八字、左、右“月牙”、吊花籃等圖形的動作。每個圖形走完都要回到場中央，再繼續(xù)下一個動作。演出時所做動作的個數(shù)、重復(fù)遍數(shù)與速度的快慢，都取決于表演者自己演出時的體力狀況、現(xiàn)場觀眾的情緒等因素。結(jié)尾大都是做展現(xiàn)技藝的高難度動作，速度隨著表演收尾越來越快，在高潮處結(jié)束，最后向觀眾行禮致謝，走下場也是敲擊著。

短穗花鼓最具有自身特色的是打鼓用系在鼓槌端的鼓穗。三寸長的短桿上系著短鞭，短鞭的中心兩個貓耳朵上配有兩個燈籠穗，使得表演時能夠隨風(fēng)飄舞，鞭頭加工成疙瘩穗，實現(xiàn)穗頭擊鼓。打鼓也是考驗人的技術(shù)活兒，沒有長時間的練習(xí)積累經(jīng)驗，沒有練就高超嫻熟的技能是做不到在跳動中用鼓穗打腰間活動的花鼓的。短穗花鼓的擊鼓套路更是有張飛騙馬、就地十八滾等三四十種。

三、短穗花鼓的傳承保護

了解探究短穗花鼓的形成和發(fā)展具有很高的歷史價值，有利于我們研究其發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)對黃河文化、齊魯文化以及尚武精神的弘揚。陳官短穗花鼓是我國黃河沿岸地區(qū)獨有的民族文化的重要組成部分，是黃河沿岸民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)，其憑借著獨特的藝術(shù)魅力，高難度的表演動作贏得了廣大人民群眾的喜愛，但也正是高難度的動作使其流傳不廣。文化生態(tài)環(huán)境的改變，短穗花鼓的生存更加舉步維艱，急需保護與扶持。

1.不斷拓寬挖掘宣傳新渠道，提高影響力。

人們對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解是導(dǎo)致非遺后繼無人的主要原因，應(yīng)從這個角度著手改進，提高其知名度。在快節(jié)奏且注重流量的當(dāng)今社會，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也需要借助各式各樣的宣傳吸引大眾的眼球，以此擴大知名度與影響力;可以通過喜聞樂見的現(xiàn)代大眾傳媒（電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等）包裝宣傳，讓大眾了解并感興趣。曾火紅一時的電視節(jié)目《梨園春》就成功地擴大了豫劇的知名度，更是收獲了無數(shù)的豫劇迷，同時培養(yǎng)了很多孩子對豫劇的興趣，唱戲的童星一涌而出，使豫劇邁上了新的階段，這個節(jié)目也家喻戶曉。短穗花鼓的傳承保護也需要利用從劇本到演員再到演出的全方位宣傳報道，實現(xiàn)有效消除不同年齡層次和文化背景下觀眾存在的文化隔閡，贏得更多人的認(rèn)可。傳承人的保護與包裝也很重要。短穗花鼓表演作為非物質(zhì)文化，口頭傳承是不容小覷的方式，傳承人的口傳心授是非物質(zhì)文化得以傳承的重要途徑，活態(tài)的文化靠傳承人代代相傳，不能僅成為見證。

2.注重文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的同步發(fā)展

創(chuàng)新傳播形式可使短穗花鼓能夠繼續(xù)發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的不斷興盛，很多年輕人開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)直播、快閃等快餐式娛樂文化，對于民間流傳的這些對道具、技藝、場地有一定要求的文化活動逐漸疏遠(yuǎn)，這影響了短穗花鼓的傳承和發(fā)展。因此在傳播形式方面也應(yīng)注意將“老酒裝新瓶”，適應(yīng)新時期時代背景的需要，需要深化文化體制改革，主要表現(xiàn)在：推動文化宣傳單位制度調(diào)整改革，逐步優(yōu)化文藝工作者培養(yǎng)體制，使融資與管理制度持續(xù)發(fā)揮作用;健全保障機制，建立和完善文體事業(yè)績效評估體制，要大力發(fā)展群眾文化（廣場晚會表演、下鄉(xiāng)演出等）、定期舉辦大型文化活動（文化節(jié)）;持續(xù)支持現(xiàn)代傳媒，與此同時，繁榮區(qū)域文化市場，對弘揚時代主旋律的文化企業(yè)適量給予政策扶持，加快發(fā)展區(qū)域文化旅游業(yè)，打造區(qū)域特色，增強競爭的優(yōu)勢;還可以通過發(fā)展藝術(shù)培訓(xùn)業(yè)，為非遺傳承人提供人才儲備。

3.逐步實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)、職業(yè)教育體系建設(shè)

將“非遺”教育嵌入各級教育體系，解決缺乏專業(yè)表演人才、人才招聘與利用渠道脫節(jié)等短穗花鼓傳承過程中存在的突出問題。發(fā)揮學(xué)校傳道授業(yè)的優(yōu)勢，開設(shè)有地域文化特色的民間文化課程，加強學(xué)校與當(dāng)?shù)匚乃噲F的聯(lián)系，通過交流與合作，編纂相關(guān)的課外讀物，拓寬學(xué)生的知識面。教育體制方面，推行非遺進大學(xué)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育逐步深入人心，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知層次提高。在流行音樂、網(wǎng)絡(luò)神曲充斥的年代，年輕人通過可能很難自覺拿出多余的精力來關(guān)心非遺;為防止青黃不接、最終被時代淘汰的局面出現(xiàn)，必須從教育上下功夫。

參考文獻：

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責(zé)任編輯：趙世鵬