以“行知地方社會(huì)”為動(dòng)因的思政理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵、價(jià)值與實(shí)施

李國(guó)忠

（南通師范高等專(zhuān)科學(xué)校，江蘇 南通 226010）

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道廣泛開(kāi)展各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐”。2017 年2 月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》中指出：“要強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐育人，提高實(shí)踐教學(xué)比重，組織師生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！?018 年4 月，教育部印發(fā)《新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)工作基本要求》指出：“從本科思想政治理論課現(xiàn)有學(xué)分中劃出2個(gè)學(xué)分、從專(zhuān)科思想政治理論課現(xiàn)有學(xué)分中劃出1個(gè)學(xué)分，開(kāi)展本專(zhuān)科思想政治課實(shí)踐教學(xué)?！笨梢?jiàn)，實(shí)踐教學(xué)已成為新時(shí)代高校思想政治理論課重要的也是必要的組成部分。以“行知地方社會(huì)”為動(dòng)因的思政理論課實(shí)踐教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的動(dòng)機(jī)為抓手，旨在探索實(shí)踐教學(xué)的資源開(kāi)發(fā)、教學(xué)運(yùn)行體系和保障激勵(lì)機(jī)制，為提高思政課實(shí)踐教學(xué)成效探出一條新路。

一、以“行知地方社會(huì)”為動(dòng)因的思政理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵分析

（一）以行知為途徑

“行知”一詞來(lái)源于我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陶行知。陶行知原名“陶知行”，是他在金陵大學(xué)讀書(shū)期間因特別推崇明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”思想而取名。王陽(yáng)明主張“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！盵1]意思是說(shuō)，“知”是“行”的前提，“行”是“知”的結(jié)果；以“知”為指導(dǎo)的“行”才能行之有效，脫離“知”的“行”則是盲動(dòng)。后來(lái)在曉莊學(xué)校工作期間，陶行知的思想在實(shí)踐中發(fā)生巨變，對(duì)知行關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，對(duì)王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，“余體驗(yàn)所得，適為其反。”他認(rèn)為，弗蘭克林、瓦特等人都是先有實(shí)踐，而后才有了新的發(fā)明創(chuàng)造的。于是決定把以前信仰的觀點(diǎn)倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，明確提出“行是知之始，知是行之成”[2]，并改名為“行知”。陶行知主張，行是知識(shí)的重要來(lái)源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才能有真知，才能有創(chuàng)新。他曾形象地比喻：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！盵3]

行知，可簡(jiǎn)單地解釋為由行動(dòng)獲得認(rèn)識(shí)。我國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)“行”高于“知”或“行”先于“知”“行”重于“知”有過(guò)多種表述。荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至行而上矣?！边@是對(duì)“行”高于“知”的最初表述。朱熹說(shuō)，“論先后，知為先；論輕重，行為重”，主張“知”在前“行”在后，但“行”比“知”重要。王夫之主張，“行然后知之艱，非力行焉者不能知也”，強(qiáng)調(diào)“行”在“知”先，“行”是“知”的源頭、起點(diǎn)。他還說(shuō)，“行可兼知，而知不可兼行”，在他看來(lái)，沒(méi)有“行”就沒(méi)有“知”，“行”是“知”的基礎(chǔ)，“知”是“行”的結(jié)果?？梢?jiàn)，行知是認(rèn)識(shí)世界的重要途徑，行是知的先導(dǎo)、前提和基礎(chǔ)。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)的多次反復(fù)才能完成”，“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮?！泵珴蓶|科學(xué)地闡明了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，也就是行和知的辯證關(guān)系，成為我們行動(dòng)的指南。

“以行知地方社會(huì)”為動(dòng)因的思政理論課實(shí)踐教學(xué)就是要以行知為途徑，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷，動(dòng)眼、動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腿、動(dòng)腦參與了解、認(rèn)識(shí)地方社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，從中獲取或驗(yàn)證知識(shí)，提高或糾正認(rèn)識(shí)，增長(zhǎng)或提高本領(lǐng)。以行知為途徑，一方面，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，把行動(dòng)作為獲得認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提；另一方面，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，將學(xué)生引入具體實(shí)境，激發(fā)他們發(fā)現(xiàn)、思考、改變的愿望，以活生生的地方社會(huì)資源煥發(fā)他們學(xué)習(xí)思想政治課的熱情。

（二）以地方社會(huì)為資源

在思政課教學(xué)中，首先，教師常常從遠(yuǎn)離學(xué)校、遠(yuǎn)離學(xué)生的地方搜集教學(xué)案例、素材供學(xué)生收聽(tīng)收看，然后進(jìn)行分析歸納，或驗(yàn)證觀點(diǎn)，或推出結(jié)論。因?yàn)檫@些材料往往離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)較遠(yuǎn)，而且經(jīng)過(guò)篩選后信息量相對(duì)單薄，傾向性過(guò)于明確，所以學(xué)生不容易對(duì)此產(chǎn)生關(guān)注和思考的興趣；即使產(chǎn)生了興趣，也容易降低或轉(zhuǎn)移。其實(shí)，所有的高校都不是存在于“真空”地帶，所在地區(qū)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)等的發(fā)展?fàn)顩r都是活生生的豐富多彩的思政課教學(xué)資源，尤其是實(shí)踐教學(xué)資源。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》要求“要強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐育人，提高實(shí)踐教學(xué)比重，組織師生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，完善科教融合、校企聯(lián)合等協(xié)同育人模式，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)，建立健全國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體接收大學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)制度”。可以看出，黨中央國(guó)務(wù)院積極倡導(dǎo)地方各級(jí)組織利用自身資源優(yōu)勢(shì)為高校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并且要逐步建立健全相關(guān)制度，利用制度統(tǒng)籌安排，確保落實(shí)。行知地方社會(huì)實(shí)踐充分關(guān)注和運(yùn)用地方社會(huì)資源，高校主動(dòng)與地方各級(jí)單位、組織加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，開(kāi)發(fā)思政課教學(xué)資源系統(tǒng)，拓展互利共建的空間。

（三）以行知地方社會(huì)為動(dòng)因

思政課教學(xué)脫離學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，這是學(xué)生不喜歡上思政課的主要原因。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性？從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)入手或者補(bǔ)充學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是主要教學(xué)策略?！靶兄胤缴鐣?huì)”是激活和補(bǔ)充學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。但是，僅僅親臨現(xiàn)場(chǎng)看一看是不夠的，應(yīng)讓學(xué)生帶著需要、情感、心愿去行知，才能激發(fā)和保持他們參與實(shí)踐教學(xué)的動(dòng)力。

選擇地方社會(huì)作為行知對(duì)象，一是有利于發(fā)揮地緣相近的親和力。在心儀的高校就讀，學(xué)生自然有深入了解學(xué)校所在地區(qū)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的興趣。如果考入的是地方高校，有的恰好就在自己的家鄉(xiāng)，有的雖不在自己家鄉(xiāng)，但在臨近的城市，將來(lái)很可能成為自己工作的首選地，這樣，他們對(duì)了解和熟悉地方社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r更容易產(chǎn)生熱情。只要設(shè)計(jì)的行知計(jì)劃合理有序，實(shí)施條件有保障，考評(píng)措施有力度，是可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。二是有利于發(fā)揮鄉(xiāng)土情懷的號(hào)召力。地方高校人才培養(yǎng)的一項(xiàng)重要任務(wù)也是一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)就是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情感。教學(xué)中，教師引入學(xué)生家鄉(xiāng)資源，討論學(xué)生家鄉(xiāng)建設(shè)問(wèn)題，能顯著提高學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)注度和興趣。即使在非地方高校，也可以將高校所在地社會(huì)與學(xué)生家鄉(xiāng)進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生去了解、探索各自的優(yōu)勢(shì)與不足，學(xué)習(xí)先進(jìn)的治理和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，從而激勵(lì)他們帶著責(zé)任感和緊迫感投入到行知地方社會(huì)的實(shí)踐教學(xué)中。

（四）以提高思政課實(shí)踐教學(xué)的效果為目的

實(shí)踐教學(xué)不能等同于社會(huì)實(shí)踐，應(yīng)以“教學(xué)”為核心，以提高實(shí)效為目的?！八颊n實(shí)踐不是一般簡(jiǎn)單的實(shí)踐，是帶有特定目標(biāo)、特征、對(duì)象、內(nèi)容的復(fù)雜系統(tǒng)實(shí)踐，要滿足和達(dá)到系列要求，‘教’是必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！盵4]思政課教學(xué)包括理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩部分，“行知地方社會(huì)”的實(shí)踐教學(xué)要以議題教學(xué)的方式將實(shí)踐與理論相銜接，堅(jiān)持與理論教學(xué)的目標(biāo)一致性原則，將實(shí)踐體驗(yàn)和理論指導(dǎo)相融合，將學(xué)生主體和教師主導(dǎo)相結(jié)合，確保行知實(shí)踐的實(shí)效性。

二、以“行知地方社會(huì)”為動(dòng)因的思政理論課實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值追尋

（一）解決學(xué)生參加實(shí)踐教學(xué)的動(dòng)機(jī)問(wèn)題

有研究者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些高校學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)的滿意度評(píng)價(jià)不如理論教學(xué)高，導(dǎo)致不滿意的原因依次為：“形式單調(diào)”“學(xué)生積極性不高”“針對(duì)性不強(qiáng)”“教師指導(dǎo)不力”“資金支持不足”“班級(jí)規(guī)模太大”“組織管理混亂”“課時(shí)不足”等[5]。“學(xué)生積極性不高”“參與動(dòng)機(jī)不強(qiáng)”，是影響實(shí)踐教學(xué)成效的主要原因之一?！靶兄胤缴鐣?huì)”，意在拉近實(shí)踐對(duì)象與學(xué)生的心理距離，利用學(xué)生對(duì)地緣相近的親和力和鄉(xiāng)土情懷的號(hào)召力，調(diào)動(dòng)和保持學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的動(dòng)力。

自古以來(lái)，許多仁人志士都懷有深厚的家國(guó)情懷。2019 年3 月18 日，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論教師座談會(huì)上，要求思政課教師“情懷要深，保持家國(guó)情懷”。家國(guó)情懷，既是思政課的教學(xué)目標(biāo)，也是激勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的動(dòng)力源之一。動(dòng)機(jī)心理學(xué)研究認(rèn)為：“生活在一定社會(huì)文化環(huán)境中的人們所表現(xiàn)的任何行為，都受到當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀的影響和制約。”[6]如果我們?cè)谒颊n教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生愛(ài)家庭愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，引導(dǎo)他們關(guān)心親人和鄉(xiāng)鄰，主動(dòng)分擔(dān)家庭責(zé)任，增強(qiáng)服務(wù)家鄉(xiāng)、為家鄉(xiāng)建設(shè)做貢獻(xiàn)的意識(shí)和情懷，就會(huì)促進(jìn)他們更好地投入“行知地方社會(huì)”的實(shí)踐教學(xué)中。

（二）解決實(shí)踐教學(xué)的理論依據(jù)問(wèn)題

陶行知先生早在上世紀(jì)三十年代就提出生活教育理論，其內(nèi)容主要包括“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”三個(gè)組成部分。“生活即教育”是生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為，“生活無(wú)時(shí)無(wú)處不含有教育的意義。因此，我們要依靠生活來(lái)對(duì)學(xué)生展開(kāi)教育。”[7]他指出生活教育有兩個(gè)主要特質(zhì)：生活的、行動(dòng)的?！吧罱逃谝惶攸c(diǎn)是生活的，教育只是生活反映出來(lái)的影子”“生活與生活摩擦，便包含了行動(dòng)的主導(dǎo)地位，書(shū)是從哪里來(lái)的？書(shū)里的真知識(shí)是從哪里來(lái)的？我們是毫不遲疑地回答：‘行是知之始’，‘即行即知’?！盵8]“行知地方社會(huì)”實(shí)踐教學(xué)：一是要打通教學(xué)與生活的聯(lián)系，要充分挖掘地方社會(huì)各種活生生的資源，既將這些資源作為教學(xué)的案例，又作為學(xué)生自身的生活經(jīng)歷，使他們從中充分體驗(yàn)，豐富經(jīng)驗(yàn)，從而增長(zhǎng)才干，提高認(rèn)識(shí)水平；二是要強(qiáng)化行動(dòng)的意義。行知實(shí)踐教學(xué)應(yīng)突出行動(dòng)的本源性，正如陶行知所說(shuō)，“人類(lèi)和個(gè)人知識(shí)的媽媽都是行動(dòng)”[9]；還要突出行動(dòng)的目的性，陶行知說(shuō)，“行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為的要指導(dǎo)行動(dòng)，引領(lǐng)整個(gè)生活沖入更高的境界”[10]，行知實(shí)踐教學(xué)可以從明確行動(dòng)目標(biāo)開(kāi)始，然后在行動(dòng)中觀察、操習(xí)、交流、思考，既可以驗(yàn)證所學(xué)理論，又能夠提升思想政治素質(zhì)，更好地去認(rèn)識(shí)和改造生活。

“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃膱?chǎng)所論。陶行知主張，要把學(xué)校與社會(huì)之間的圍墻拆去，將全部社會(huì)活動(dòng)作為教育的范疇，“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所?！盵11]陶行知還強(qiáng)調(diào)應(yīng)把教育推廣到全部的社會(huì)生活中，不斷擴(kuò)大教育范圍，豐富教育內(nèi)容，將整個(gè)社會(huì)當(dāng)作學(xué)校，將實(shí)際生活視為教材。生活與教育的關(guān)系，也就是社會(huì)與學(xué)校的關(guān)系。這些觀點(diǎn)告訴我們：一是高校思政課應(yīng)廣泛接軌社會(huì)，尤其是高校與學(xué)生所在地社會(huì)，擴(kuò)大教學(xué)場(chǎng)所，促成高校思政課教學(xué)向生活回歸；二是高校思政課應(yīng)主動(dòng)接軌社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生以行知實(shí)踐為途徑，在社會(huì)這個(gè)大課堂中多方面浸潤(rùn)、考察，以獲取多種實(shí)踐性知識(shí)，再經(jīng)過(guò)教師結(jié)合有關(guān)理論的點(diǎn)撥指導(dǎo)，促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”有三部分組成：一是怎樣做方便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)方便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一；三是教學(xué)不只教人學(xué)，更為重要的是教人做事[12]。這些理論觀點(diǎn)對(duì)行知實(shí)踐教學(xué)的啟示是：一要以學(xué)生為主體，以“做”字當(dāng)頭，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生行知的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生去行動(dòng)、覺(jué)知、思考、探索。陶行知說(shuō)：“不做無(wú)學(xué)；不做無(wú)教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育?！盵13]就是說(shuō)，離開(kāi)學(xué)生實(shí)踐的學(xué)和教都是靠不住的，都可能是無(wú)效的教育。這其中隱含著“以生為本”思想，只有尊重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和感悟，才能使思想政治教育達(dá)到實(shí)效。二要以行動(dòng)為核心，要保證學(xué)生行的過(guò)程充分展開(kāi)，行的內(nèi)容豐富多彩，行的主體切近到位，行的成果有效使用?！白龀闪藢W(xué)的中心即成了教的中心。要想教得好，學(xué)得好，就須做得好?！盵14]三要以“做中學(xué)”“做中教”為基本形式，行知過(guò)程就是學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，既便于領(lǐng)會(huì)教師教的知識(shí)，也能夠自主生成新的知識(shí)，教師的教與導(dǎo)應(yīng)放在學(xué)生行知中、行知后進(jìn)行。

（三）解決實(shí)踐教學(xué)資源的系統(tǒng)建構(gòu)問(wèn)題

實(shí)踐教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。目前不少的實(shí)踐教學(xué)在設(shè)計(jì)和安排上還存在諸多問(wèn)題，根源在于可以利用的教學(xué)資源十分有限。要想徹底改變這一現(xiàn)狀，就要拓寬視野，系統(tǒng)思維，構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)資源體系。高校思政課實(shí)踐教學(xué)資源按其內(nèi)容構(gòu)成，可以分為學(xué)校資源、社會(huì)資源和網(wǎng)絡(luò)資源，“行知地方社會(huì)”的實(shí)踐教學(xué)資源主要指社會(huì)資源。

挖掘地方社會(huì)實(shí)踐資源，一般都會(huì)考慮到“紅色”資源、地方文化遺產(chǎn)資源、現(xiàn)代化建設(shè)成就資源等。這些資源固然重要，但是它們有一個(gè)共同的缺點(diǎn)：要么都已成為事實(shí)，要么都已形成一套成熟的話語(yǔ)解說(shuō)體系，往往只需要學(xué)生去參觀一下就行。相似的形式或內(nèi)容多次重復(fù)，學(xué)生參與的興趣越來(lái)越淡薄。“行知地方社會(huì)”的實(shí)踐教學(xué)不限于此。行知實(shí)踐的主要目的在于組織引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)地考察、探訪地方社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面的發(fā)展?fàn)顩r，深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高大學(xué)生建設(shè)祖國(guó)、建設(shè)家鄉(xiāng)的美好情懷。因此，資源體系的構(gòu)建，在策略上要體現(xiàn)四條原則：一要涉及面廣，不能只側(cè)重于某一個(gè)或某幾個(gè)方面，如紅色資源；二要體現(xiàn)特色，要篩選出地方社會(huì)具有代表性的資源；三要把握動(dòng)態(tài)，行知地方社會(huì)不能走馬觀花，要深入了解資源對(duì)象的現(xiàn)狀、過(guò)去和未來(lái)，要了解資源演變過(guò)程中人們的思想、情感歷程；四要引發(fā)思考，要帶著問(wèn)題去行知，要在行知過(guò)程中提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，行知結(jié)束之后要綜合分析形成結(jié)論，并上升到理論認(rèn)識(shí)的高度。

根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出的“五個(gè)文明”建設(shè)內(nèi)涵，以南通地區(qū)資源特色為例，我們構(gòu)建了“南通地區(qū)實(shí)踐教學(xué)社會(huì)資源分類(lèi)體系”，如表1所示。

續(xù)表1 南通地區(qū)實(shí)踐教學(xué)社會(huì)資源分類(lèi)體系

這個(gè)體系是以地方社會(huì)資源為主體分類(lèi)，主要為資源選擇作取向上的參考。在具體實(shí)施中要提前與資源單位聯(lián)系，根據(jù)單位情況作出分層次、分項(xiàng)目、分組別的落實(shí)。有老師在實(shí)施中提出能否以思政理論課的專(zhuān)題為主體分類(lèi)，其實(shí)，這二者之間并不矛盾，只要充分挖掘資源與專(zhuān)題之間的內(nèi)在聯(lián)系，尋找出資源的專(zhuān)題價(jià)值，就可以將二者融合在一起。當(dāng)然，從“行知地方社會(huì)”過(guò)程的完整性來(lái)看，以地方社會(huì)資源為主體分類(lèi)更適合運(yùn)作。

（四）解決實(shí)踐教學(xué)的保障激勵(lì)機(jī)制問(wèn)題

保障激勵(lì)就是要保障并增強(qiáng)一個(gè)有機(jī)體在追求某些既定目標(biāo)時(shí)的愿望程度。追求既定目標(biāo)的動(dòng)因，可能是外在的物質(zhì)實(shí)體，也可能是內(nèi)在的精神滿足。因此，可以將保障激勵(lì)分為外在（他人）保障激勵(lì)和內(nèi)在（自我）保障激勵(lì)兩大類(lèi)。外在保障激勵(lì)是指借助外在刺激而達(dá)到激發(fā)有機(jī)體（個(gè)人或團(tuán)隊(duì)）行為動(dòng)機(jī)的過(guò)程。內(nèi)在保障激勵(lì)是指通過(guò)組織引導(dǎo)激發(fā)有機(jī)體（個(gè)人或團(tuán)隊(duì)）內(nèi)在欲求，從而達(dá)到激勵(lì)他們行為動(dòng)機(jī)的過(guò)程[16]。因此，我們?cè)凇靶兄胤缴鐣?huì)”的實(shí)踐教學(xué)中將著重建立“政府—學(xué)校—學(xué)生”三位一體聯(lián)合機(jī)制。

1.政府牽頭，為學(xué)生提供豐富的實(shí)踐資源和實(shí)踐平臺(tái)

“行知地方社會(huì)”發(fā)展，離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣闹С?。?dāng)?shù)卣粌H參與而且擔(dān)任牽頭人角色，能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生行知實(shí)踐的主動(dòng)性和積極性，這顯然屬于外在激勵(lì)保障機(jī)制的重要一方。在我國(guó)，政府具有很強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，由政府直接提供實(shí)踐資源和實(shí)踐平臺(tái)，或者由政府牽頭發(fā)動(dòng)有關(guān)企事業(yè)單位、社會(huì)組織提供實(shí)踐資源和實(shí)踐平臺(tái)，會(huì)收到立竿見(jiàn)影的效果，學(xué)生在行知實(shí)踐中也會(huì)受到莫大鼓舞，既便于行知過(guò)程的順利進(jìn)行，又利于學(xué)生從中體會(huì)到實(shí)踐的成就感。

2.學(xué)校主導(dǎo)，為學(xué)生提供實(shí)踐方法指導(dǎo)和制度條件保障

學(xué)校是實(shí)踐教學(xué)的主導(dǎo)力量，也是學(xué)生“行知地方社會(huì)”的外在保障激勵(lì)機(jī)制的重要的另一方。行知實(shí)踐不可能由學(xué)生自發(fā)自為，必須在學(xué)校的統(tǒng)籌下進(jìn)行。要成立由學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，有宣傳部、教務(wù)處、學(xué)工處、團(tuán)委和思政理論課教學(xué)部門(mén)負(fù)責(zé)人參加的領(lǐng)導(dǎo)小組；要制訂和完善實(shí)踐教學(xué)制度，如實(shí)踐教學(xué)大綱、教師指導(dǎo)工作職責(zé)、學(xué)生行知實(shí)踐成績(jī)?cè)u(píng)定標(biāo)準(zhǔn)等；要根據(jù)國(guó)家有關(guān)文件精神劃撥專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；要對(duì)學(xué)生進(jìn)行行知實(shí)踐的培訓(xùn)指導(dǎo)；要主動(dòng)聯(lián)系當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門(mén)及所轄的社會(huì)各單位建立多種類(lèi)型的實(shí)踐教學(xué)基地；要給完成行知實(shí)踐的學(xué)生評(píng)定學(xué)分并給表現(xiàn)出色者授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。這種種設(shè)計(jì)和安排，是保障和激勵(lì)學(xué)生參與行知實(shí)踐的外在動(dòng)力，也能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力，一旦轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力，其積極性就能保持長(zhǎng)久。

3.學(xué)生主體，在行知過(guò)程中不斷增強(qiáng)和提高內(nèi)在動(dòng)力

參加行知實(shí)踐，僅靠外在保障激勵(lì)是不夠的?！靶兄胤缴鐣?huì)”實(shí)踐，政府和學(xué)校應(yīng)將工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿聚焦于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)行知，在行知中親身感受、親眼目睹、親耳聆聽(tīng)、自主思考、自我感悟，從而對(duì)思政理論課所宣講的觀念產(chǎn)生滿意、喜愛(ài)以及肯定的態(tài)度，促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同、情感升華。同時(shí)，還要注意提高學(xué)生自我管理的意識(shí)和能力，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)自主判斷實(shí)踐需求，形成行知目標(biāo)，然后主動(dòng)采取可行的方法和步驟，努力達(dá)到理想效果。而對(duì)行知過(guò)程中可能產(chǎn)生的懶散、不作為的消極行為，也要引導(dǎo)他們及時(shí)加以管控，合理調(diào)整，防患未然。

三、以“行知地方社會(huì)”為動(dòng)因的思政理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施構(gòu)想

以“行知地方社會(huì)”為動(dòng)因的實(shí)踐教學(xué)的突出特點(diǎn)：一是納入行知理念；二是注重激發(fā)學(xué)生了解地方社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的動(dòng)機(jī)；三是主動(dòng)遵循陶行知先生的生活教育理論。以此為基礎(chǔ)，我們認(rèn)為在具體實(shí)施中要重點(diǎn)采取以下策略。

（一）將地方社會(huì)資源納入課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生服務(wù)地方，建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷

學(xué)生“行知地方社會(huì)”的起點(diǎn)在思政課堂。將地方社會(huì)資源納入思政理論課堂，不僅可以充實(shí)課程內(nèi)容，為課堂教學(xué)增添鮮活元素，提高教學(xué)的靈活性和針對(duì)性，更重要的是，可以讓學(xué)生了解自身與地方社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系，激發(fā)他們服務(wù)地方建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的責(zé)任感，從而為進(jìn)一步行知地方社會(huì)奠定情感動(dòng)力基礎(chǔ)。

（二）突出學(xué)生主體，開(kāi)展形式多樣的行知實(shí)踐，提升學(xué)生的思想政治素質(zhì)和分析社會(huì)現(xiàn)象的能力

行知實(shí)踐內(nèi)容豐富，形式多樣，總體上可以分為研究型、養(yǎng)成型、服務(wù)型三類(lèi)。研究型行知，是指大學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，以完成實(shí)踐課題為動(dòng)力，經(jīng)歷實(shí)地考察、搜集資料、整理資料、得出結(jié)論、撰寫(xiě)論文或調(diào)查報(bào)告的一種過(guò)程，其基本形式，如實(shí)地調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案訪談等。養(yǎng)成型行知，是指大學(xué)生定向深入社會(huì)實(shí)踐基地，通過(guò)參與式體驗(yàn)，經(jīng)受一定的訓(xùn)練，全面提高自己的知、情、意、行等素質(zhì)，最終養(yǎng)成良好政治思想、道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的一種過(guò)程，其基本形式，如軍訓(xùn)、實(shí)習(xí)、生產(chǎn)勞動(dòng)、勤工助學(xué)等。服務(wù)型行知，是指大學(xué)生遵循“校地共建”“校地結(jié)對(duì)”協(xié)議，以服務(wù)求支持，以貢獻(xiàn)求價(jià)值，為地方社會(huì)主動(dòng)提供服務(wù)的實(shí)踐形式，其基本形式，如義務(wù)支教、政策宣傳、法制講座、文藝演出、掛職體驗(yàn)等。行知實(shí)踐的多樣化、分類(lèi)別展開(kāi)，既有利于滿足學(xué)生多樣化選擇的需求，又利于學(xué)生多層次多角度了解地方社會(huì)、服務(wù)地方建設(shè)，提高學(xué)生觀察分析社會(huì)現(xiàn)象的能力和服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。

（三）加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，促進(jìn)形成完整的實(shí)踐教學(xué)體系

加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，是加快實(shí)現(xiàn)“行知地方社會(huì)”實(shí)踐教學(xué)資源最優(yōu)化、管理制度化、運(yùn)行長(zhǎng)效化的需要。具體地說(shuō)，要抓住以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

1.課程化設(shè)計(jì)

就是要按照課程建設(shè)的理念和方法，以學(xué)校文件的形式，對(duì)行知實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、組織、評(píng)價(jià)作出明確的規(guī)定，提出實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)和明確要求。

2.專(zhuān)題化設(shè)計(jì)

根據(jù)思政理論課（不限于某一課程，可以綜合幾門(mén)課程）有關(guān)專(zhuān)題，結(jié)合地方社會(huì)的資源特色確定行知實(shí)踐教學(xué)主題（不同階段可以確定不同主題），再在同一個(gè)主題下分解出若干個(gè)方向的實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，任務(wù)形式可以多樣，如社會(huì)調(diào)查、參觀訪談、行政實(shí)習(xí)、文化傳播等。

3.項(xiàng)目化設(shè)計(jì)

在“專(zhuān)題化設(shè)計(jì)”中分解出的若干個(gè)實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，就是一個(gè)個(gè)的項(xiàng)目。要實(shí)行項(xiàng)目負(fù)責(zé)制，指導(dǎo)老師可以承擔(dān)一個(gè)或幾個(gè)項(xiàng)目的指導(dǎo)任務(wù)；每個(gè)項(xiàng)目由若干個(gè)學(xué)生組成的項(xiàng)目組承接，其中推舉一名學(xué)生擔(dān)任項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。項(xiàng)目主題確定之后，每個(gè)項(xiàng)目組就要按以下六步進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)并實(shí)施：制定計(jì)劃—分解任務(wù)—落實(shí)任務(wù)—監(jiān)控調(diào)整—總結(jié)成果—撰寫(xiě)報(bào)告。

4.生活化設(shè)計(jì)

以陶行知生活教育理論為指導(dǎo)，將思政課專(zhuān)題與學(xué)生生活和地方社會(huì)發(fā)展資源密切關(guān)聯(lián)，充分體現(xiàn)理論與生活實(shí)際的統(tǒng)一，將生活問(wèn)題化為學(xué)習(xí)內(nèi)容，使學(xué)習(xí)問(wèn)題生活化，從而幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人、集體、社會(huì)以及它們之間的關(guān)系，逐步形成良好的思想政治素養(yǎng)和價(jià)值觀。生活化設(shè)計(jì)還要以“教學(xué)做合一”的理念為核心探索具體的教學(xué)模式，讓學(xué)生以思考生活中的實(shí)際問(wèn)題為起點(diǎn)，在探究中學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，領(lǐng)會(huì)有關(guān)政策，在行知地方社會(huì)的實(shí)踐中學(xué)會(huì)觀察、分析、處理有關(guān)問(wèn)題，使認(rèn)識(shí)得以內(nèi)化，情感得以深化，最后轉(zhuǎn)化為行知實(shí)踐的創(chuàng)新性行動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)思政課將意識(shí)形態(tài)目標(biāo)與育人目標(biāo)相統(tǒng)一的課程目標(biāo)。