淺析中日神話中的兄妹通婚

摘? 要：在古代，中日兩國都誕生了數(shù)量龐大、情節(jié)不一的神話，而在兩國的神話中，人們都能發(fā)現(xiàn)許多相似、甚至于一模一樣的情節(jié)。其中，兩國神話中都出現(xiàn)具有血緣關(guān)系的兄妹神結(jié)婚與生產(chǎn)的情節(jié)。中國的伏羲與女媧、日本的伊邪那岐與伊邪那美便是其中的代表。通過簡單地介紹神話中“兄妹通婚”，再以這兩對兄妹的神話為主，結(jié)合其他神話的情節(jié)進行比較分析，尋找這兩個神話中的異同點，希望能夠幫助學(xué)習(xí)者以此深入了解中日兩國的民族文化與民族精神。

關(guān)鍵詞：中日神話;兄妹;通婚;比較

作者簡介：李皓宇（1996-），男，漢族，廣東惠州人，天津財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-27-0-02

一、什么是“兄妹通婚”

“兄妹通婚”，指的是人類早期血緣婚的一種，由具有血緣關(guān)系的兄妹所結(jié)成的婚姻。在中國神話故事中，“兄妹通婚”在洪水神話中占據(jù)主要的地位，其中較為知名的有瑤族的女媧與伏羲，除此之外還有黎族的老先與荷發(fā)、侗族的丈良與丈美等;而在日本神話故事中，最早進行交配、生產(chǎn)的伊邪那岐與伊邪那美是兄妹，除此之外流傳于琉球列島中波照間島的創(chuàng)世神話，也是以一對兄妹為主角。

其實，“兄妹通婚”的情節(jié)不僅出現(xiàn)在中日兩國神話故事中，閱覽其他國家的神話故事，也容易發(fā)現(xiàn)類似的情節(jié)。例如，希臘的神話故事中，主神宙斯的妻子——大地母神德墨忒爾與宙斯是同父異母的姐弟，愛神阿弗洛狄忒的丈夫——赫菲斯托斯也是阿弗洛狄忒的哥哥。“兄妹通婚”作為神話創(chuàng)作的母題，被描寫進中日兩國的創(chuàng)世神話故事中，對這些情節(jié)進行對比學(xué)習(xí)與研究，有助于深入對比與了解中日兩國的民族文化與民族精神。

二、中日創(chuàng)世神話中的兄妹神

1.兄妹神的誕生

關(guān)于伏羲與女媧的誕生，清朝梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》 有記載“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧?！倍P(guān)于二人的外貌，漢代的石刻畫像和磚畫中，伏羲與女媧上半身為人形，穿著袍子戴著冠帽，而下半身則為蛇軀。除此之外，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載著，女媧擁有人的面容蛇的身體，并且一日七十二變。王延壽的《魯靈光殿賦》中提到這對兄妹中的哥哥有鱗身，妹妹有蛇軀，從外貌上判斷，伏羲與女媧是以半人半獸的樣子而誕生在世上的。

關(guān)于日本創(chuàng)世神話中伊邪那岐與伊邪那美的誕生，《古事記》中有這樣一段描寫“其次生成的諸神的名號是：宇比地邇神，其次是妹須比邇神，其次是角代神，其次是妹活代神，其次是意富斗觸地神，其次是妹大斗乃辨神，其次是淤母陀琉神，其次是妹阿夜訶志古泥神，其次是伊耶那岐神，其次是妹伊耶那美神。”在每一對偶生神中，后一位神的名字都采取“妹……神”的形式，可推測這些偶生神都是作為兄妹誕生于世間。關(guān)于伊邪那岐與伊邪那美的外貌盡管沒有詳細的記載，但在《古事記》與《日本書紀》中這對兄妹都被刻畫成有人一般的外貌，這一點與人面蛇身的伏羲與女媧完全不同。另外一點值得注意的是，伊邪那岐與伊邪那美的名字在日語中有相互引誘、相互邀約的男女的意思，可推斷這對兄妹是為交媾生產(chǎn)而誕生于世，這一點是伏羲與女媧所沒有的。

2.結(jié)婚與生產(chǎn)

根據(jù)流傳于廣西融縣羅城瑤民的傳說記載，伏羲與女媧救助了從天而降被人類捕獲的雷公，雷公為了報答二人的釋放之恩，便拔下自己一顆牙齒并送給了伏羲與女媧，使兄妹二人在一場幾乎滅絕地上所有人類的災(zāi)害中獲救，兄妹長大成人后，哥哥與妹妹結(jié)為夫妻?，幾迤渌耖g的神話故事中也有類似的記載，傳說雷王發(fā)怒用大水淹死了地上的人類，伏羲與女媧因躲在葫蘆里而逃過一死，之后烏龜、竹子、烏鴉等勸其成婚，兄妹不愿，后來在太白仙人的撮合下，用石磨、隔山梳頭等方式作占卜，二人才終于結(jié)了婚。在這段記錄中可知，兄妹二人最初并沒有贊同結(jié)婚。

除此之外，唐代的李冗在《獨異志》中也有關(guān)于這對兄妹故事的記載“議為夫妻，又自羞恥，兄即與其妹上昆侖山，咒曰‘天若遣我二人為夫妻，而煙息合;若不，使煙散?！边@段內(nèi)容中，盡管與前面已提到的石磨、隔山梳頭的形式不同，伏羲與女媧二人仍是通過占卜的形式來決定是否結(jié)成夫妻。據(jù)袁珂所著《中國神話傳說》中關(guān)于伏羲與女媧通婚后的記錄，兩人不久后便誕下一顆血色的肉球，伏羲用刺海草將那顆肉球切成細碎狀的小塊，這些小塊被大風(fēng)所刮飛散落在大地上變成了人。

前面已提到，日本神話中伊邪那岐與伊邪那美的名字在日語中是相互引誘、相互邀約的男女的意思，相比較于中國神話中根據(jù)占卜結(jié)果而決定是否成婚的伏羲與女媧，伊邪那岐與伊邪那美似乎就是為了進行男女結(jié)合、繁殖生育而降生?！豆攀掠洝芬睬宄敿毜孛鑼懥艘列澳轻c伊邪那美交合時的情景，男神知道女神身體仍缺一處時，主動提出用自己身體的多余處刺進女神身體缺口部分，以此來生產(chǎn)出國土。二神在交合時所發(fā)出的贊嘆“啊呀，真是一個棒小伙！”“啊呀，真是一個好姑娘！”這一點與中國神話中有羞恥心理的女媧形成鮮明的對比，伊邪那岐與伊邪那美在將要結(jié)合時發(fā)出了的贊嘆與心聲，正是他們對愛的最為樸素的向往與追求。

三、中日古代的兄妹通婚觀比較

原始時期的人們?yōu)榱烁玫?生存往往會聚集成群地生活，而在當(dāng)時并沒有相關(guān)的規(guī)定和約束限制人們的繁衍活動，這就極容易在同一血緣親族內(nèi)造成了一種不分階級、輩分的雜交狀態(tài)。伏羲與女媧的通婚是當(dāng)時血緣婚的一種——兄妹婚，這是原始社會中同一群體內(nèi)同輩男女間進行的一種集團婚姻的形式，也是原始時期人類早期的婚姻形態(tài)，而瑤族神話故事中兄妹通婚情節(jié)的出現(xiàn)印證了瑤族在早期經(jīng)歷過血緣婚的婚姻階段，是一種原始觀念的反映。即便經(jīng)歷過這樣不受約束的雜婚階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類生活方式的進步，這種早期婚姻形式將會被更進步的婚姻形式所替代。

通過對情節(jié)內(nèi)容的分析，不難看出古代人們在對待“兄妹通婚”的態(tài)度上顯然并不都是積極的。從前面已提到的廣西瑤族神話中所體現(xiàn)出兄妹二人面對烏龜、竹子等勸婚時抗拒的態(tài)度，二人對兄妹婚的羞恥心理，以及二人結(jié)為夫妻之后誕下的卻是一個血色的肉球等等，這些情節(jié)描寫的出現(xiàn)都說明了當(dāng)時的人們對這種透露著亂倫禁忌的“兄妹通婚”已經(jīng)產(chǎn)生排斥感。各版本神話故事中關(guān)于伏羲與女媧結(jié)為夫妻的背景描寫，都不約而同地出現(xiàn)大地上人類幾乎被滅絕的情節(jié)，正是處于這樣的背景之下，兄妹二人只有選擇結(jié)為夫妻才能夠繁衍人類。

中國的云南麗江納西族所流傳的創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀》中記載，瑞氣與妙音交合，二人變成白露與大海，并通過海蛋孵出了第一代人，但在延續(xù)到第九代人——崇忍利恩的時候一場空前絕望的洪災(zāi)降臨，只有崇忍利恩一人從災(zāi)害逃出生還，原因竟是利恩兄弟姐妹的亂倫婚配使得晦氣沖天而觸犯了天神，才招來了洪災(zāi)。海南省黎族的神話故事《南瓜的故事》中，老先與荷發(fā)二人同房，沒過多久荷發(fā)懷了孕，雷公知道后視他們擾亂天規(guī)，便勃然大怒，欲用雷電將他們劈死。有趣的是，這時有一位地神出來為二人說情，說道海南大地沒有人煙，要靠老先與荷發(fā)做人種，雷公聽后才算饒了兩人。這個情節(jié)和伏羲與女媧的故事非常相似。這些神話故事的記載，不難看出古代人們對“兄妹通婚”這種血緣婚的反感與厭惡。

而在日本創(chuàng)世神話中，伊邪那岐與伊邪那美并沒有依靠占卜等外界因素，而是遵循自己的意志決定是否成婚，且二神在交合時并沒有像伏羲與女王一樣產(chǎn)生抗拒，相反的還 發(fā)出對對方的認可與贊嘆，與女媧伏羲形成鮮明的對比，體現(xiàn)的是人們對愛最為樸素的追求和向往。對于這樣情節(jié)的出現(xiàn)，中國學(xué)者徐曉光認為日本學(xué)者喜歡使用“兄妹相奸”、“近親相奸”這樣的詞來形容不合道德倫常，但日本的創(chuàng)世神話中并不存在這樣的悖論。換言之，日本古代人民在創(chuàng)造和描寫這些神話故事的時候，并未意識到“兄妹通婚”是一種禁忌的存在，并且日本文學(xué)從口傳文學(xué)到記載文學(xué)過渡時，神話以口承的形式相傳，再借助文字文載體記錄到《古事記》這一過程，也印證“兄妹通婚”在當(dāng)時并不是一個禁忌詞匯。而在前面提到的神世七代中，偶生神誕生時，都會用“妹”字來介紹女神，而“妹”在日語中除了有兄妹中“妹妹”的意思以外，還可以用來指代“戀人”或“妻子”，從字面上也似乎體現(xiàn)了日本神話對“妹”作為“妻子”這一身份的認可。

日本神話中也有許多將“兄妹通婚”看做 禁忌的例子。其中比較有名的有《古事記》下卷中，允恭天皇的皇子——木梨之輕太子因為與同母的妹妹——輕大郎女相愛通奸，而喪失了繼承王位的資格，最后與妹妹被流放死去的悲劇故事。即便有著禁止“兄妹”通婚的現(xiàn)象，古代日本的社會中，天皇家族為了保證家族血統(tǒng)的純正以及維護家族的統(tǒng)治權(quán)，讓王族間許多同父異母兄弟姐妹和表兄姐妹結(jié)婚，且也創(chuàng)作了許多文學(xué)作品和歌謠突出強調(diào)姐弟、兄妹之間的緊密關(guān)系。其中，天武天皇的皇女大來皇女和她的弟弟大津皇子的關(guān)系就是一個很好的例子，《萬葉集》卷二中記載了姐姐大來皇女悄悄為大津皇子寫的兩首和歌：

わが背子を 大和に遣ると さ夜深けて 暁 露に わが立ち濡れし

二人行けど 行き過 ぎ難き 秋山を いかにか君が 獨り越ゆらむ

翻譯成現(xiàn)代漢語為：

為了等弟弟返回大和，我已站在門口等了一天一夜，被朝露淋濕。

我們姐弟二人都難以跨越的秋山，你獨自一人又怎能跨越呢。

這兩首和歌表達了作為姐姐的大來皇女對弟弟大津皇子前途命運的擔(dān)憂，以及對自己唯一的弟弟的深深思念之情。這首和歌還值得注意的是，“背子”（せこ）也可以寫作“夫”（せこ），在古代的日本多指丈夫，但也可以指兄弟或者關(guān)系非常親密的男性。與前面已提到《古事記》中描寫偶 生神中的女神所使用的“妹”字十分相似，可知在日語中，夫婦和兄妹這兩者的界限較曖昧。與大來皇女和大津皇子之間一般親密的兄弟姐妹關(guān)系在《古事記》、《日本書紀》和《風(fēng)土記》等其他書籍中也不少出現(xiàn)，都體現(xiàn)了日本古代的人們對姐弟、兄妹關(guān)系十分重視。

神話內(nèi)容反映的是人類社會生活的狀況，其創(chuàng)作內(nèi)容也會隨著人類社會的發(fā)展而改變。盡管“兄妹通婚”在現(xiàn)代無論是從法律制度、還是道德倫理上都被認定是一種禁忌，但其作為中日兩國神話相通的情節(jié)仍具有大量的學(xué)習(xí)價值和意義，通過對這類情節(jié)的學(xué)習(xí)與研究，不僅能夠加深對中日兩國神話的創(chuàng)作和內(nèi)容的了解，也能夠推動學(xué)習(xí)者更好地認識與學(xué)習(xí)中日兩國民族文化與民族精神。

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