“喪文化”在青年中盛行的現(xiàn)象剖析及其思想政治教育對策

張夢媛

摘 要：近年來，“喪文化”在青年人中流行起來，為青年人排解壓力的同時，對青年的身心健康成長形成了不利影響。在深入貫徹落實社會主義核心價值觀的今天，“喪文化”研究應(yīng)該得到重視。關(guān)于如何應(yīng)對“喪文化”流行的局面，不少學(xué)者已經(jīng)從新聞傳播學(xué)、社會學(xué)等角度提出相關(guān)對策，而思想政治教育也是一個不能忽略的視角。我國思政工作者應(yīng)深入探析“喪文化”，明確“喪文化”的含義、成因及影響，并從思政角度提出解決對策，促進“喪文化”正確發(fā)展的同時，做好青年思想引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：喪文化;青年;價值觀;思想政治教育

一、前言

“少年強則中國強”，青年對國家強盛有著重大作用。而如今，隨著我國社會的迅速發(fā)展，很多青年正陷入對前途未來迷茫、為當(dāng)下現(xiàn)實煩擾的負面情緒，“喪文化”之風(fēng)在青年群體中流行起來?！皢饰幕钡牧餍蟹从吵霎?dāng)代青年普遍迷茫的社會現(xiàn)狀，也反映出我國青年的價值觀存在一定程度上的偏差，此現(xiàn)象需要引起重視。

學(xué)術(shù)界對“喪文化”的關(guān)注程度有所提升，很多學(xué)者已經(jīng)從多個角度對“喪文化”現(xiàn)象進行了分析，也取得了一定的研究成果。如董子揚、董扣艷等人，都系統(tǒng)分析了“喪文化”形成的原因及對策，給其他研究者很大啟示。但目前的研究也有一些不足，如概念初具雛形但是尚不明確，缺乏思想政治教育視角的研究，少有學(xué)者提及“喪文化”的影響且容易忽略“喪文化”具有正向價值的可能等。

本文在分析“喪文化”含義和成因的基礎(chǔ)上，嘗試分析“喪文化”對青少年成長以及對我國思想政治教育的影響，包括正向價值，也包括負向危害;并嘗試從思想政治教育的視角提出相應(yīng)對策，希望為我國青年“喪文化”的相關(guān)研究作出一點貢獻。

二、“喪文化”的含義解讀

（一）“喪文化”的概念

目前，“喪文化”還尚未得到一個被廣泛認可的、統(tǒng)一的概念界定。

“喪文化”最早作為一個確定的概念被提出來，是在2016年9月《光明日報》發(fā)表的《引導(dǎo)青年人遠離“喪文化”侵蝕》一文。此文作者認為，帶有消極色彩的“喪文化”的長期浸潤，會對個人成長和社會和諧造成極大的負面影響，需要引導(dǎo)青年人積極向上，徹底遠離“喪文化”的侵蝕[1]。

學(xué)術(shù)界最早對“喪文化”加以定義的是蕭子揚，他認為，“喪文化”是流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫[2]。此后，陸續(xù)有研究者對“喪文化”概念加以界定和解釋，也有不少學(xué)者對蕭子揚的定義進行了修改、補充，或是重新進行了闡述和定義。其中，本文采納的是學(xué)者程雪的定義——“喪文化”是當(dāng)代青年群體在應(yīng)對現(xiàn)實情境時，為了緩解內(nèi)心壓抑與焦慮而突顯出的一種負面情緒的輸出方式，其主要是以文字、圖片、表情包以及其他衍生品為表現(xiàn)形式的情緒表達[3]。以下的論述將圍繞這一概念展開。

（二）“喪文化”的特點

“喪文化”主要具有反抗化、個性化、邊緣化的特點。

首先，反抗化。時代的迅速發(fā)展，讓青年的學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際交往的難度都越來越大。巨大的現(xiàn)實生存壓力讓當(dāng)今青年身上本應(yīng)具有的青春活力逐漸消逝。青年承擔(dān)著壓力，就不得不繼續(xù)面對現(xiàn)實生活，“喪”一下子就成了他們普遍所采取的反抗措施。反抗社會發(fā)展的壓力，反抗社會要求青年承擔(dān)重要歷史使命的主流文化。

其次，個性化。當(dāng)今時代，部分青年通過反諷的表情包、“反雞湯”的段子等方式向社會表達內(nèi)心的不滿，這恰恰體現(xiàn)了具有冷幽默、反嘲諷等意味的當(dāng)今青年獨特的、不拘一格的、有個性的表達方式，體現(xiàn)了青年一代鮮明的個性特征。

再次，邊緣化。我國提倡、宣揚社會主義核心價值觀，建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國也是中華人民的共同理想。與更為人們所廣泛接受的主流價值觀、主流文化相比，“喪文化”顯然處于相對邊緣和劣勢的地位。

（三）“喪文化”的表現(xiàn)形式

“喪文化”的表現(xiàn)形式主要有文學(xué)、影視和社交媒體等。

學(xué)者李玉竹、劉新玲指出，“‘喪文化現(xiàn)象最早出現(xiàn)在文學(xué)作品中，是1948年太宰治的《人間失格》。文中臺詞“生而為人，我很抱歉”更是廣為傳播，充滿了對社會的無奈與抵觸”[4]。除了《人間失格》之外，日本還有很多文學(xué)作品都透露出對生活無法消解的哀思，這些作品在傳入中國之后，都取得了不俗的銷量。

相對于文學(xué)作品而言，影視作品的受眾往往更為年輕，更為普遍，因此影視作品在“喪文化”的傳播中表現(xiàn)出了更強的影響力。例如，傳說中最喪的動畫片《馬男波杰克》、邊哭邊看的《被嫌棄的松子的一生》等，這些都是讓許多青年人在直呼“太喪、太壓抑”的同時，又一遍一遍觀看的影視作品，因為可以從中看到自己生活的影子。

而社交媒體中的“喪文化”則是傳播度最高，表達方式最簡單粗暴的了。表情包的應(yīng)用是對“喪文化”最為廣泛的呈現(xiàn)，充滿反諷、娛樂以及夸張的句子配上具有視覺沖擊性的各類表情包，表達出來的感情“喪”味十足，使得受眾所感受的“喪”感更為強烈，其中最典型的“喪”表情就是葛優(yōu)躺、上吊小人、悲傷蛙等很多青年人的常用表情包。

從文學(xué)作品到影視作品再到社交媒體，反映了“喪”文化的逐漸成長，是一個相互交織但總體漸進的過程。

三、“喪文化”的成因分析

目前，有關(guān)當(dāng)代青年“喪文化”現(xiàn)象產(chǎn)生原因的分析，學(xué)者主要側(cè)重于社會學(xué)、新聞傳播學(xué)、語言學(xué)等研究角度，而從思想政治教育的角度來看，“喪文化”產(chǎn)生的原因又是什么呢？通過文獻研究，筆者總結(jié)出以下兩點原因。

（一）社會發(fā)展的連鎖反應(yīng)

受經(jīng)濟全球化的影響，我國社會迅速發(fā)展進步，同時人們的壓力也在隨著生活節(jié)奏的加快而增大。社會給予青年一代很多期望與要求，希望他們能擔(dān)負起推動社會前進、實現(xiàn)中華復(fù)興的重任。不可否認，青年的確應(yīng)該承擔(dān)這些責(zé)任。然而大部分青年人正被學(xué)業(yè)、就業(yè)、婚戀、買房等現(xiàn)實問題壓得喘不過氣，多重壓力下，很容易產(chǎn)生焦慮不安等負面情緒。

網(wǎng)絡(luò)傳媒也是一個重要原因。上文提到社交網(wǎng)絡(luò)是“喪文化”的重要表現(xiàn)形式，實際上，“喪文化”在一定程度上也可以說就是社會網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，使得信息傳播速度更快，社會交往方式更便利。青年是社交媒體用戶中的主力軍，對于大部分青年人而言，社交媒體已經(jīng)成為日常生活不可缺少的一部分。這些青年情感豐富、思維敏捷、喜歡溝通，他們在網(wǎng)絡(luò)中互相展現(xiàn)、彼此交流屬于自己的小“喪”，把在現(xiàn)實社會中不敢表達、無法排解的失落情緒放置于網(wǎng)絡(luò)世界中，予以釋放和宣泄?！熬哂泄餐j廢心態(tài)的青年群體就這樣實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)上的聚合，完成了‘喪文化產(chǎn)生、加工、傳播的整個過程?！盵5]網(wǎng)絡(luò)傳媒的擴散效應(yīng)讓“喪文化”在青年群體中逐漸流行起來。

此外，市場經(jīng)濟環(huán)境下的商業(yè)營銷也是“喪文化”發(fā)展的助推力。比如說，“喪茶”“沒希望酸奶”等，這是商家在一定程度上利用“喪文化”這種符號意義通過對產(chǎn)品進行加工刺激消費者的認同感，從而消費“喪文化”中的情感，并由此從中獲取經(jīng)濟利益。這進一步推動了“喪文化”在其他領(lǐng)域的擴展。

自改革開放至今，我國與其他國家的往來日益密切，文化的交流更是滲透在人們生活的方方面面，因而外來文化對我國青年亞文化的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。上文提到，很多“喪文化”的文學(xué)與影視作品來自于日本，而日本是中國的鄰國，兩國之間文化交往的頻繁是“喪文化”在我國青少年群體中流行起來的一個影響因素。

社會發(fā)展帶來的青年人壓力增大、網(wǎng)絡(luò)傳媒更加便利、市場營銷因素介入，外來文化影響等多重連鎖反應(yīng)，都促就了“喪文化”的形成與發(fā)展。

（二）青年人的主觀心理原因

社會心態(tài)是對社會存在的主觀反映?！啊畣饰幕憩F(xiàn)出了某些消極的社會心態(tài)，表意背后隱藏著青年群體真實的生存樣貌，呈現(xiàn)了青年群體在深刻社會變革中復(fù)雜多樣的社會心態(tài)?！盵6]

第一，排解焦慮的心理疏導(dǎo)。如今，面臨著不小的社會壓力，青年人難免形成群體性焦慮。在感到壓力、疲憊時，發(fā)幾句“心靈毒雞湯”，調(diào)侃自己“感覺身體被掏空”“差不多是個廢柴了”“我就是個廢物”，或者發(fā)幾個“流淚熊貓頭”“上吊小人”的表情包，也許就能使青年人會心一笑，起到排解壓力的作用?？梢?，“喪文化”也不失為一種排解焦慮的良藥。

第二，尋求保護的“自我矮化”[7]。我們都有這樣的體驗，如果在做一件事情之前，把對結(jié)果的期望值降低，最終反而可能收獲意想不到的結(jié)果，即使失敗了也不會覺得丟人，畢竟早有心理準備。在如今殘酷競爭的社會環(huán)境下，很多青年人總會稱自己為“廢物”“矮窮挫”“辣雞”等，不同于以往青年的愛惜羽毛，現(xiàn)在的青年似乎對于貶低自己樂此不疲。青年“自我矮化”的背后并不是發(fā)自內(nèi)心地認為自己一無是處，而是通過放大內(nèi)心的“喪”情感，控制自身的預(yù)設(shè)值，從而減低美好理想與落魄現(xiàn)實的之間落差感。

第三，勇于挑戰(zhàn)的叛逆精神。青年人正處于精力旺盛、不囿于世俗的時期，對于世間常理敢于發(fā)出自己的質(zhì)疑聲，而“喪文化”愛憎分明地對傳統(tǒng)的“心靈雞湯”發(fā)起沖擊，對現(xiàn)行的成功學(xué)全方位解構(gòu)，表現(xiàn)出了當(dāng)代青年人對現(xiàn)行成功標準的叛逆心理。如今，成功學(xué)大行其道，各種教人如何賺錢、如何升職、如何取得高學(xué)位的講座課程等十分火爆，人們“言必稱致富，行必效成功”，似乎身上沒有財富權(quán)力的人便是社會上的失敗者，這十分不利于青年一代形成高尚的品格和正確的三觀。因此，“喪文化”對現(xiàn)行成功學(xué)的解構(gòu)并不代表青年人完全拋棄進取奮斗的精神，而是青年采取更加理性和豁達的態(tài)度看待人生的得失，給社會上追名逐利的熱潮降溫。

青年群體這種想要排解焦慮的心理、想要尋求自我保護的心理、略帶叛逆精神的心理，也都是“喪文化”在他們之間流行起來的重要原因。

四、“喪文化”的實質(zhì)與影響

（一）“喪文化”的實質(zhì)

“喪文化”現(xiàn)象的表面均呈現(xiàn)出消極、頹喪的心理狀態(tài)，“喪文化映照的是年輕人面對重壓時一種消極的選擇，是個體無力應(yīng)對現(xiàn)實復(fù)雜與多變時的自我心理麻醉”[8]。但實際上，使用消極的語言表達并不意味就有消極的心理態(tài)度，有消極的心理態(tài)度也不會必然導(dǎo)致消極的實際行為。至今并沒有任何數(shù)據(jù)或事實表明，青年一代無法扛起社會責(zé)任。相反，社會中的種種跡象表明，青年一代是素質(zhì)高尚、熱愛學(xué)習(xí)、敢于奮斗的一代，如2020年沖在抗疫前線的“逆行者”們，包括醫(yī)護人員、警察、志愿者等，絕大部分都是青年人。看似頹廢的青年一代，在行為上并沒有表現(xiàn)出消極的一面，而是積極地擔(dān)當(dāng)起該負的責(zé)任。既然如此，消極和頹廢便不能作為“喪文化”的實質(zhì)，其實質(zhì)應(yīng)該是“合理性”與“謬誤性”的并存，合理性在于，“喪文化”是網(wǎng)絡(luò)時代青年群體在社會壓力下宣泄情緒的一種表現(xiàn)形式;謬誤性在于，“喪文化”代表的虛無主義與社會主流價值觀相矛盾，且部分“喪文化”存在著一定的極端傾向。這對我國社會的發(fā)展進步有著多方面的影響。

（二）“喪文化”對青年成長的影響

網(wǎng)絡(luò)社會絕非是與現(xiàn)實社會完全對應(yīng)的，“喪文化”借助網(wǎng)絡(luò)媒體進行傳播，就必然存在著一些夸張和跟風(fēng)合群的成分。對于多數(shù)青年網(wǎng)民而言，“喪文化”僅僅只是代表著一種網(wǎng)絡(luò)娛樂和交流的方式，大家用通過自嘲的方式調(diào)侃“壓力山大”的生活，并借此起到釋放負面情緒的作用，并不意味著虛無主義在青年群體中得到普遍的真正認同。

但文化對人的作用是潛移默化的、“潤物細無聲”的，不管怎么說，“喪文化”傳遞出的是一種負能量。部分青年在跟風(fēng)使用“喪文化”用語、表情包，跟風(fēng)表達對“喪文化”文學(xué)或影視作品的喜愛時，其審美傾向與價值取向總會不自覺地受到一定影響，這與主流價值觀所倡導(dǎo)的、青年應(yīng)該具有的青春正能量相背離，對于青年群體的成長會起到負面引導(dǎo)作用。

此外，“喪文化”中還存在部分抑郁甚至消極厭世的觀念，這是具有極端傾向的心理狀態(tài)，與一般性的負能量有著本質(zhì)區(qū)別，而“喪文化”在傳播過程中，二者經(jīng)常發(fā)生混淆，如果青年不能很好地辨別，就會對青年群體的心理健康產(chǎn)生危害。即便青年人們并不完全認同這些虛無主義內(nèi)含的價值觀念，但負面信息的過度傳播勢必會影響青年群體的三觀。

（三）“喪文化”對我國思想政治教育的影響

“喪文化”在青年群體中的流行，也給我國的思想政治教育帶來一定沖擊。思想政治教育是一種價值觀教育，而如今負能量傳播甚廣，“喪文化”作為一種有著不利影響的青年亞文化，對我國深入貫徹落實社會主義核心價值觀的任務(wù)提出了不小的挑戰(zhàn)。

五、“喪文化”的對策探尋——以思想政治教育為視角

“喪文化”已經(jīng)成了無法被社會忽視的非主流文化現(xiàn)象。這對于思想政治教育提出了更新、更高的要求，急需思想政治教育者從各個方面加以應(yīng)對。

（一）允許負面情緒的適度表達

面對社會壓力，青年人難免會產(chǎn)生一定的負面情緒，思想政治教育者不能視負面情緒為洪水猛獸，而應(yīng)正確地看待它。

負面情緒是人們正常的情緒反應(yīng)，不能用政策上的強制措施來干預(yù)，而且強制手段也干預(yù)不了。倘若思想政治教育者強行遏制青年人負面情緒的宣泄，將導(dǎo)致他們的內(nèi)心負能量長期得不到釋放，一來會有損于青年自身的身心健康，二來長期積壓的負能量將伺機尋找新渠道釋放出來，而這些渠道可能會是暴力、毒品等危害性更大的手段，會對社會和諧與穩(wěn)定構(gòu)成威脅?！皢饰幕笔乔嗄耆后w宣泄消極情緒的一種渠道，雖然不值得提倡，但是也不必刻意強行壓制，只要不越過法律的規(guī)定范圍，它不失為青年群體理性宣泄負面情緒的好渠道，或許會在無形中化解一些潛在的、危及社會穩(wěn)定與社會安全的因素。

從另一個角度看，“喪文化”所帶有的頹廢情緒其實是對社會的重要預(yù)警，反映了我國社會發(fā)展過程中切實存在的問題。堵不如疏，允許“喪文化”的合理存在與適度表達，對“喪文化”的傳播給予適當(dāng)引導(dǎo)，同時關(guān)注其背后反映的問題，才是合適的應(yīng)對方式。

（二）關(guān)注青年人的實際需求

雖說應(yīng)允許負面情緒的合理存在與正常表達，但是也不能任其泛濫，思政教育者需要采取一定手段減少社會負面情緒。

馬克思曾指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[9]社會矛盾與社會問題很大一部分原因是由社會利益分配不均導(dǎo)致的，這是造成青年群體產(chǎn)生社會不公感的客觀存在。當(dāng)今社會發(fā)展十分迅速，貧富差距大，階層逐漸固化，社會縱向流動困難等都是困擾青年人的實際問題。

我國要想調(diào)動起青年一代的青春活力，讓青年一代真正能夠昂揚精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想而奮斗，就必須結(jié)合社會現(xiàn)實條件，充分理解青年人所提出的利益訴求，在醫(yī)療、住房、婚戀、教育、創(chuàng)業(yè)就業(yè)等方面充分考慮青年的現(xiàn)實需要，制定相關(guān)政策，打破財富壟斷現(xiàn)象，開發(fā)多種社會縱向流動渠道，使青年享受到實際利益，以此贏得廣大青年的支持和信任。

（三）加強思政工作，弘揚主流價值觀

我們黨自成立之日起，就非常重視對青少年進行政治思想道德教育。思想政治教育是“中國革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶”。面對更為復(fù)雜的社會現(xiàn)實情況，學(xué)校更應(yīng)當(dāng)重視思想政治教育，不斷加強和改進思想政治工作方法。

“喪文化”獲得部分青年認同并廣泛傳播，是對主流價值觀的背離和顛覆[10]。因此，“喪文化”社會背景下的思想政治教育應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容，推動青年群體獲得健康文化的浸染，引導(dǎo)廣大青年基于馬克思主義的立場和觀點來看待問題，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，用正確合理的態(tài)度面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實和個人處境。

首先，對于社會錯誤觀念，要及時予以回擊。當(dāng)思政教育者看到“喪文化”的表達出現(xiàn)“過度”的勢頭，呈現(xiàn)抑郁、厭世等傾向時，要及時搶占話語權(quán)，傳播正能量與主流觀念。新聞媒體也要選取更多樣的題材，給予除金錢地位以外取得成就的人士關(guān)注和報道，摒棄片面把物質(zhì)財富和權(quán)力地位作為人生最大追求的錯誤觀念。

其次，對于中學(xué)生群體，思政課是學(xué)校德育的主要途徑和核心，思政課的根本屬性是德育性。思政課教師在教授書本知識的同時，要更加關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展，多加關(guān)注和關(guān)愛學(xué)生，及時了解學(xué)生的內(nèi)心想法，做學(xué)生的朋友和知己者;同時要有敏銳的觀察力，在覺察到學(xué)生的心理壓力大或者負能量較多時，應(yīng)及時找學(xué)生談心，疏導(dǎo)學(xué)生的心情，引導(dǎo)他們往正確的道路發(fā)展。中學(xué)階段是學(xué)生形成獨立價值觀的關(guān)鍵時期，思政課教師若能做好學(xué)生德育工作，將會對學(xué)生的一生大有裨益。

再次，對于大學(xué)生群體，學(xué)校的學(xué)生工作部門（如學(xué)生會）、黨團組織要強化思想政治教育的職能，堅決貫徹總書記對黨團組織改革的要求和部署，將工作重心聚焦到對青年人的價值引導(dǎo)上去。校園的文化建設(shè)也要注重宣傳主流思想，可以通過舉辦文化節(jié)，開設(shè)校園廣播節(jié)目等有趣的方式，使社會主義核心價值觀融入青年大學(xué)生的生活，對其產(chǎn)生正向影響。

最后，對已經(jīng)進入社會的青年人，可以通過加強社區(qū)宣傳教育、把思想政治教育融入社區(qū)的景觀建設(shè)之中等方式，讓青年人在日常生活中受到正確價值觀的熏陶，為思想引領(lǐng)創(chuàng)造更堅實的條件。

六、結(jié)語

綜上所述，“喪文化”在青年群體中的流行應(yīng)該引起思政教育的重視。我國的“喪文化”研究領(lǐng)域正在不斷被開發(fā)，但當(dāng)前“喪文化”的概念界定仍然不夠明確，較難進行操作，急需加以完善?！皢饰幕钡牧餍杏锌陀^原因和主觀原因，其影響較偏向于負面，但我們也不能忽略它的正面價值。為應(yīng)對“喪文化”的盛行，筆者提出思想政治教育方面的相應(yīng)對策，以弘揚社會主義核心價值觀，引導(dǎo)青年一代樹立正確的三觀。

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