洛陽新安洞真觀

□ 鄭文麗 王宏濤

洛陽市新安縣城西有一座爛柯山，山西面有一洞真觀，也稱“王樵洞”或“王喬洞”，是豫西地區(qū)有名的道觀。當?shù)貍髡f是西晉時樵夫王質砍柴遇二仙人下棋的地方，故山名爛柯山，此說明顯為以訛傳訛。“王喬洞”所指的王喬身份模糊不明，有太子晉王喬、葉令王喬、樵夫王質三種說法。本文依據(jù)觀內遺存碑刻和前人研究成果，探析王喬身份，并對洞真觀的淵源與演變作系統(tǒng)論述。

《洞真觀》一書以圖片和文字形式展示了洞真觀概況，現(xiàn)存的部分壁畫、碑刻及民間傳說，并附有洞真觀現(xiàn)存碑刻一覽表，共61通碑刻簡介?！稜€柯山的傳說》一書收錄了有關新安爛柯山的各種傳奇故事?！堵尻枴袊兰腋５亍分杏幸徊糠株P于洞真觀的記載，對觀的發(fā)展、傳說、風物、碑刻有簡單的描述。高耀偉、楊利娟《河南新安縣洞真觀壁畫藝術》一文詳細分析了洞真觀三清殿內的壁畫。張宗子的《爛柯山圣旨護林碑》一文從環(huán)境保護方面講解了洞真觀內和樹木有關的景致及三通護林碑?！缎掳采⒋媸梯嬦尅泛汀堵尻柮髑灞尽ば掳簿怼?，以圖片和文字的形式收入了新安縣各地遺留下來的碑刻，其中前者收錄有24篇碑文，后者收錄有44篇，兩書重復的有13篇，展示了不同時期的洞真觀。

洞真觀與王喬傳說

洞真觀的洞窟區(qū)有一王喬洞，供奉的是真人王喬，洞旁邊有兩通碑，一塊寫著“半仙之體王喬”，一塊寫著“逢師一著”。任國棟《爛柯山的傳說》記載，這兩塊碑文與當?shù)厮鶄鞯摹鞍穷^王喬”故事有關：有一天，樵夫王質上山去砍柴，走到半路看到兩個老人在下棋，王質觀棋入了迷，直到老人提醒方才驚覺。王質歸鄉(xiāng)后發(fā)現(xiàn)不認識村里人，知道自己遇到了仙人，于是轉回林子拜仙人為師，仙人不應，拂袖而去。王質追趕他們到一個山洞，在洞口扒著頭張望，猶猶豫豫不敢進，突然一團大火從洞中噴出，王質由此成了半仙?！鞍胂芍w王喬”和“逢師一著”記述的便是此故事，“一著”即洞中度化王質的那團火。這兩碑刻所指的王喬，應該是“王樵”，即樵夫王質。但這一說法，只是洞真觀三種說法之一。除王樵外，洞真觀的王喬還被認為是周靈王太子晉和東漢“葉令王喬”。

元代張仲壽所書碑《重興新安洞真觀碑記》中寫道：“其名姓重見□□異世代久，近離合，亙古萬變，而實一人，尤不須深較也?！彼J為樵夫王質即太子晉，是太子晉綿延幾世紀后的另一種身份。明代黎陽碧野道人王訓認為后人誤將王質與太子王喬、飛鳧王喬三者偽而為一，但樵夫王質更接近真實，在《游王喬洞詩三首》石刻開篇，他寫道：“吹笙王子晉、飛舄王喬、爛柯王喬。事殊代異，地不同方，《一統(tǒng)志》可考。今偽而為一，好奇者之為也。當作王樵洞，故各賦一律?！碑敶堵尻枴袊兰腋５亍芬粫谡撌龆凑嬗^時，認為太子晉王喬與樵夫王質這兩個人物、兩個故事本各自分離，因王子、王質音相近，王喬、王樵音相同，彼此雜糅到了一處。筆者按照時代發(fā)展的順序逐個介紹。

◇ 洞真觀山門

周太子王喬被尊為仙人的時間頗早。先秦史料《逸周書》載：“王子曰：吾后三年，將上賓于帝所，汝慎無言，□將及汝。”即說王子喬自稱將登天位列仙班。《楚辭》認為王喬是個行吐納、導引之術的真人。《楚辭·惜誓》記載：“乃至少原之兮，赤松王喬皆在旁。二子擁瑟而調均兮，余因稱乎清商。淡然而自樂兮，吸眾氣而翱翔。”東漢蔡邕《王子喬碑》曰：“王子喬者，蓋上世之真人也，聞其仙舊矣，不知興于何代。”東漢王符曰：“世人以其豫自知去期，故傳稱王子喬仙。”可見，周太子王子喬（太子晉）成仙的觀點流傳很早。

東漢明帝時期，山西西南部也出現(xiàn)了一個王喬，被稱為飛鳧王喬，又稱“葉令王喬”或“飛王喬”。東漢應劭的《風俗通義》最先記載其事：“俗說孝明帝時，尚書郎河東王喬，遷為葉令，喬有神術，每月朔望常詣臺朝，帝怪其數(shù)而無車騎，密令太史候望，言其臨至時，常有雙鳧從南飛來；因伏伺，見鳧舉羅，但得一雙舄耳……言此令即仙人王喬者也。”有人據(jù)此記載認為飛鳧王喬即為太子晉王喬。

樵夫王質的故事，見于虞喜《志林》：“信安山有石室，王質入其室，見二童子方對棋?？粗＞治唇K，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽。遂歸，鄉(xiāng)里已非矣”。這是目前所見王質與爛柯山故事的最早記載。王質是個樵夫，后被訛稱為王樵；信安山因爛柯又稱爛柯山。元初書法家張仲壽曾為洞真觀寫過一首詩，詩中寫道：“我生江南山水間，嘗聞三衢有柯山?？と送踬|伐木去，遇仙圍棋石洞□。一局未終斧柯爛，卻尋歸路極躋攀。還家倏已數(shù)百載，考之仙傳何□□。又聞漢上河南府，復有爛柯山甚古。王喬真人舊跡存，曾遺當時巨鉞斧。入火不溶水津津，竊之不受人為主?！边@表明最遲在元初新安縣爛柯山就已經(jīng)存在，并為人熟知。

由以上分析我們認為，太子晉王喬為洛陽本地人，他飛升成仙的故事發(fā)生在洛陽，新安縣有供奉他的“王喬洞”，應該是由來已久的。樵夫王質和太子晉只是由于“王樵”與“王喬”諧音，在口耳相傳的過程中被演繹為一，后來又與飛鳧王喬相混。洞真觀供奉的王喬應該就是太子晉王喬。

◇洞真仙洞

元以前的洞真觀

（一）關于唐代洞真觀的傳說

任國棟《爛柯山的傳說》記載，在當?shù)孛耖g的爛柯山傳說中，武則天于久視元年（700年）親臨新安，對有“返老還童、目明久視”的洗眼泉很是喜愛，連飲三杯洗眼泉水，賜洗眼泉為“龍涎泉”，宣布改元“圣歷”為“久視”。武后在泉中沐浴，不慎感冒發(fā)燒。恰在此時，洞真觀道長捧來洞真觀珍藏多年的龜形黃河澄泥硯和研磨好的墨，香氣撲鼻，武后連打幾個噴嚏，頓覺神清氣爽，疾病小愈。時狄仁杰隨侍一旁，武后感于狄老一心為民，下詔減輕賦稅，大赦天下。在該傳說中，武后改元是由于可使人“返老還童、目明久視”的洗眼泉。但“久視”實為道教詞，為“長生不老”之意，和“目明久視”含義有明顯的不同。武后改元時間和民間傳說也對不上，從時間上看，武后親臨新安為久視元年十一月，此時年號已經(jīng)改為久視，而傳說中武后至新安年號仍為圣歷，見了洗眼泉后才改為久視的，明顯與事實不符。該傳說的內容明顯是民間演繹，并不可信。

◇ 洞真觀藏真洞

但武則天確實到過新安縣?！杜f唐書·則天皇后本紀》記載：“（久視元年十一月）丁卯，幸新安，曲赦其縣。壬申，至自新安。”武后親臨新安，具體去了哪些地方、做了什么事、因何“曲赦其縣”，《舊唐書》里沒有作過多說明。但是，武后晚年崇道，頗喜太子晉王喬，她曾重修偃師緱山的升仙太子廟，并派護衛(wèi)保護。民間傳說武則天到過洞真觀，恐非毫無根據(jù)。在新安縣傳說中仙人王喬修行過的仙洞旁建立道觀，是完全有可能的。

（二）宋代的洞真觀

洞真觀有明確記載的時間為北宋末年。據(jù)元代著名書法家張仲壽所書碑刻《重興新安洞真觀碑記》記載：“山舊有觀曰洞真，罹完顏氏灰劫?！闭f明洞真觀是毀于金滅北宋，那么在北宋時期，洞真觀是存在的。唐宋時期是道教發(fā)展的快速階段，尤其在宋朝發(fā)展更為迅速。宋真宗、宋徽宗都極為推崇道教，彼時金兵常犯邊，北宋王朝呈現(xiàn)出內憂外患的動蕩局面，真宗、徽宗將希望寄托在神靈身上。他們花費大量錢財建造富麗堂皇的宮觀，以顯示對神靈的誠心，同時又要求地方建造道觀，予以道觀各種優(yōu)待政策。兩個皇帝在位期間修建的道觀有千余所，洞真觀可能在這一時期有所發(fā)展。12世紀早期，金兵南下中原，洞真觀未能幸免于難。戰(zhàn)火摧毀了道觀，在金統(tǒng)治時期一直處于荒廢狀態(tài)。

元代洞真觀

元初，被毀的洞真觀來了一群道士，元至大二年（1309年）《重興新安洞真觀碑記》記載，他們“結茅居之，以不能自給去。獨王志真留此，繼以孫道先、馬道昌、張道淵……”王志真為元初洞真觀重修以來的第一任住持，他收孫道先、馬道昌、張道淵等為徒，重修了破敗的洞真觀。孫道先，號純和子，為王志真之后的第二任住持，在洞真觀的具體修建和發(fā)展上，他是舉足輕重的重要人物，洞真觀就是在他的帶領下，一改傾頹態(tài)勢，得以快速發(fā)展壯大的。

（一）元代洞真觀道眾的活動

元至大二年《重興新安洞真觀碑記》記載，王志真、孫道先師徒幾人“葺真宇廣云堂，修理門徑，疏泉鑿石，開二洞以奉三祖，列植松筠，創(chuàng)水磨田疇，疆畛壹陳之”。

元大德五年（1301年），道觀轄有“田地、水土、竹、葦、碾、磨、園林、解典庫、浴堂、店鋪、席、醋酵”，設施完備，占地面積廣大，儼然為巨觀。洞真觀林木茂盛，常有不法之人前往砍伐，勸告無用之下，孫道先等人“攜持不憚遠勞苦”，游走各地，最終獲得安西王護佑，得到了中書省禁約榜兩則，同時，爛柯山被封為“歷古神仙隱現(xiàn)之山”，洞真觀先后被封為“皇家焚修之所”“國家祝延圣壽之所”“祈福仙洞”。

洞真觀建好以后，孫道先請兩人為之題名。一是玄逸子張志仙。張志仙，道號玄逸子，時任江北體系全真教十一任掌教。張志仙立有仙人洞題字碑，時為大德五年歲次辛丑十一月下旬，應是孫道先在元大都時到長春宮拜訪時求得的張志仙的題字。該碑現(xiàn)立于王喬洞前，高120厘米，寬62厘米，刻有八思巴文全真掌教印章。二是正一道第三十八代天師張與材。張與材，字國梁，道號廣微子，善畫與書。元成宗元貞二年（1296年）被授予“太素凝神廣道真人”號，后為正一教主。所立碑現(xiàn)存于洞真觀內，碑文為“王喬洞——太素凝神廣道真人張與材書”，已殘缺不全，約為原碑的三分之一，現(xiàn)高68厘米，最寬處53厘米。能請到當時的兩個道教重要人物為之題名，說明孫道先本人道教素養(yǎng)深厚，能為玄逸子、張與材所賞識，洞真觀在當時有一定影響。

元至大二年《重興新安洞真觀碑記》記載，當時的住持是張道淵，道眾有“王志真 孫道先 馬道昌 燕德和 侯德元 邢道通 劉德海 劉德深 李道明成道安 王壽童”，從時間、道士道號中有“道”“德”兩個字輩來看，剛好可對上丘處機龍門派字輩：“道德通玄靜”，因此我們推斷洞真觀一直是全真教丘處機一派的道場，結合明清時期的道眾名單，可以肯定這個道派屬全真教龍門派。

至大二年的洞真觀重修，得到了政府的大力支持，重修后規(guī)模比之以前更宏大，“隸名青宮，賜之護持”，隸屬于皇太子管轄，洞真觀影響更大。重修后立碑以記，為至大二年《重興新安洞真觀碑記》。

（二）元代洞真觀興盛的原因

元代洞真觀之所以很快發(fā)展起來，除孫道先等人的努力，還有兩個因素。一是取得附近道觀和信眾、群眾的信任和幫助。在名錄碑碑文中，可以明顯看出修建洞真觀的資金來自政府官員、洞真觀道徒和周邊二十多個村莊的百姓。當時的人民飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，希望借神靈庇佑得以安居樂業(yè)，祈求吉祥如意。二是安西王的支持。新安縣爛柯山流傳著一個“安西王出家”的故事。任國棟《爛柯山的傳說》記載，安西王是元世祖忽必烈的孫子，大德年間，為了尋求心靈的寧靜，消除世俗的名利困擾，來到洞真觀修身養(yǎng)性。后來，元成宗鐵穆耳病重，三下詔書請他出山，不應，兵部尚書親臨洞真觀，跪地三天不起，終于打動安西王。他暫時當作安西王的替身在洞真觀修行。安西王進宮后不久去世，尚書一直待在洞真觀等待他回來。尚書老死后，道徒將他葬于此，后人稱此處為尚書墳，稱所在村莊為尚莊。這個傳說并不可信，查尚莊原來并不為“尚莊”，而是“上莊”。在洞真觀現(xiàn)存的元代助緣名錄碑中和明代的朝山進香修醮碑里有一個村莊名為“上莊”，且有一元代名錄碑為元至大二年，離阿難答去世時間不過二年，可知安西王在世時已有“上莊”村，而“尚莊”，應是后人為了擴大洞真觀影響力，以訛傳訛杜撰的。但這個“安西王出家”的傳說并非空穴來風，其最初的依據(jù)是元代大德五年所立的皇帝圣旨碑：

安西王令旨里，王傳，據(jù)中常侍呈：元貞元年三月初八日，中常侍忙兀歹敬奉也力完妃子懿旨，河南府新安縣爛柯山仙洞是屬咱每的祈福仙洞，有如今那里住的先生孫道先等說這仙洞周回屬他每院家的園林地土，有歹人每砍伐侵奪、騷擾，么道你安西哥哥根底，啟者敬此。于三月初十日土壕斡魯朵、有時闊闊木、怯薛弟一日，中常侍忙兀歹對火兒赤灰丹，要帖赤塔察兒等，啟奉安西王令旨，交王傅與榜文禁約，休交人似前騷擾者。敬此乞照驗事，得此。今給爛柯(山仙洞榜文，仰諸人敬依，無得騷擾，施行須議。榜示者。)

碑文提到了阿難答信仰道教的事情。當前學術界普遍認為安西王是個伊斯蘭教徒。波斯學者拉施特·安丁最先在《史集》中提出安西王阿難答信仰伊斯蘭教。該記載后被《多桑蒙古史》引用，《中國回族史》《中國大百科全書》《中國回族大辭典》記載安西王阿難答的內容多來源于此。即使是質疑阿難答信仰伊斯蘭教的王宗維也沒有提到道教。王宗維在《元代安西王信仰伊斯蘭教說疑》一文中認為當時的元朝反感元宗室信仰伊斯蘭教，他還指出《史集》的幾點錯誤，進一步否認了阿難答信仰伊斯蘭教，并認為阿難答是佛教徒。其時，元政權立足中原時間尚短，出于維護統(tǒng)治需要，對各種宗教采取兼收并蓄的態(tài)度。阿難答或是對伊斯蘭教、佛教、道教都有一定信仰，這在當時是很普遍的。

元以后的洞真觀

（一）明代的洞真觀

◇ 元八思巴文碑

明朝初期，洞真觀只在周邊地區(qū)小有名氣，明中后期發(fā)展到鼎盛。嘉靖時期是洞真觀的第一段發(fā)展高潮，皇帝崇信道教，各地官員也喜歡資助道觀，洞真觀在此期間影響最遠可到達陜西東部。來訪之人絡繹不絕，見于記載的有三種人：一是進京科考的讀書人。近者為洞真觀附近村落之人，遠一點的可至陜西東部，來洞真觀的目的是想祈求神靈保佑，在科舉之時金榜題名。據(jù)統(tǒng)計，明代到此游玩留下詩篇并有據(jù)可考的進士有二十余人。二是路過此地或慕名而來的游人。他們來此或游山玩水或拜祭神靈，還有意圖隱逸山林之間的，如當時著名文學家、書畫家陳繼儒，水利學家劉天和等。三是為官之人。嘉靖皇帝崇尚道教，他任免官員、考察官員的工作能力有時會看其對道教的態(tài)度。這些大大小小人物的造訪及遺留的石刻，即是明代洞真觀繁盛的最好見證。

到萬歷時期，洞真觀開始了明代的第二個發(fā)展高潮。住持道士先后為伊清淳、郭清閑、張一魁、王一仁、梁陽相、趙陽幸六人，他們帶領觀內眾人修道，處理各種神俗之事。為了更好地營造道觀，道士們會出去化緣。據(jù)萬歷四年《重修西殿暨金妝圣像碑記》記載，道士廉一教游走四方化緣，翻修了一所西殿，附近的幾家信眾聚集在一起，“竭力鑄造雷神、祖師圣像二尊，彌尼佛一尊，鳴鐘一顆，大香爐二個……妝彩圣像二堂，輦舉殿宇一通完畢”。最遲在萬歷二年（1574年），王喬洞獲名“遇仙宮”，修醮碑碑文多見“王喬洞遇仙宮”字樣，原來的洞真觀之名因用時已久仍為人所知，也照常使用。

觀內道士在整個萬歷時期僅見于碑刻記載的就有五十余人，多為“一”字輩、“陽”字輩或“來”字輩，剛好可對上丘處機龍門派字輩“道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明”。他們執(zhí)掌不同，各有分工，有掌焚修之事的，有看管東道院的，也有掌畫冊的，等等。

明代文人墨客的來訪時間多集中在暮春和九月十三。暮春多半是在三月，三月三“上巳節(jié)”是洞真觀最為熱鬧的活動之一。洞真觀西側有一王母殿，最遲建于嘉靖時期，里面供奉的是王母娘娘。相傳農(nóng)歷三月三日是王母舉辦“上巳蟠桃大會”的日子，王母娘娘在天上宴請三界眾神，洞真觀便在塵世舉行重大祭祀活動向上蒼祈福。每到此時，洞真觀便熙熙攘攘，香客、民眾紛紜而至，富庶之家自愿捐錢獻戲，平民百姓進香燒紙，以望神靈保佑合家如意、四方安寧。

（二）清代的洞真觀

明末清初，戰(zhàn)亂使洞真觀飽受滄桑，因前代基礎，康熙時期仍是新安八景之一的大觀，但已漸顯衰落趨勢。據(jù)康熙十五年《重修王喬洞碑記》 ：“地之圣者，神爭棲之?！钡ㄖ吘箽v年久遠，需屢經(jīng)重修。洞真觀內原有“三清殿、祖師殿、靈官龍虎殿、諸圣□□，昔其挹矣”，直到康熙十五年，有一位郭姓人氏，自發(fā)地扛起整修大任，“或募眾資，或輸己財，□□以重修者，無不重修，且又建大圣殿、雷神殿，并救苦十王殿，工□，思美、湘飛、郭君伊雖之力”。此次重修陣勢不小，人力物力損耗巨大，引起了河南府的重視，為支持洞真觀的重修活動，新安縣“免稅，以為住持焚修之資”。

◇元代重修洞真觀碑

霸王柳祖殿不知建于何時，《重修霸王柳祖殿碑記》載，到康熙四十五年（1706年），柳祖殿“風雨損壞，墻壁傾頹，形像暴露，不足以妥神”。有張錫祿、崔大忠兩人見之不忍，遂向四方募化，鄰里亦有不忍之心，出錢出力，出石出木，柳祖廟“煥然一新”。

三清殿康熙年間已經(jīng)重修，幾十年過去，再一次凋敝，磚瓦破舊，“見者皆有傾覆之憂”，但是三清殿規(guī)模宏大，重修必然耗費不少銀錢，眾人雖憂心忡忡，難過其風雨飄搖，但心有余而力不足。到雍正十三年，住持馬來忠痛心道教三清居于陋室，發(fā)愿重修三清殿。他奔走四方向百姓募化，“迨廟宇完固，而丹堊金妝尚無所出，諸人又復□□費，相約云，募化不足，各輸己囊”。三清殿修建好后，參拜之人重游仙洞則心曠神怡，欲念無幾。

嘉慶三年（1798年），洞真觀住持楊本學重修王母殿、八仙祠、柳將軍祠及閻羅王祠，主要是為殿內神像著金妝。他在清嘉慶三年《王母及八仙、柳將軍、閻羅諸祠記》碑文中感嘆，人間富貴之家富麗堂皇猶如上神有莊嚴肅穆的宮殿，人們喜著華貴艷麗的衣冠，仙人也應袞衣繡裳、綺羅珠履。既如此，又怎能任憑神的金妝剝落、宮殿磚瓦傾頹、檐木廢壞而不聞不顧呢。洞真觀以王喬為仙主，而又并祀玉皇大帝、王母娘娘與八仙，偏殿還供奉著柳將軍、閻羅王等，“王母之殿，人比高之乞焉；八仙之宇，人同不死之藥焉。為人除疾曰柳將軍力，為人祛鬼曰閻羅王功”。他集合眾人之力，重修寺廟。

洞真觀在嘉慶時期以后逐漸衰落。咸豐十年（1860年）夏，時任新安知縣的董蘭田和友人同游爛柯山，從山上往下看，“王喬洞仙跡歷歷在目”。董蘭田是山西芮城人，咸豐九年至十年任新安知縣。從他的記錄看，洞真觀在當時還頗有規(guī)模。