由清華簡(jiǎn)《天下之道》論先秦諸子天下觀

楊兆貴，陳書平

(1.澳門大學(xué) 教育學(xué)院，中國(guó) 澳門 999078 2.中山大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，廣東 廣州 510275)

觀念史是思想史研究的一個(gè)重要組成部分。對(duì)個(gè)別觀念的內(nèi)涵及其演變進(jìn)行研究，有助加深我們對(duì)思想史的了解。往哲時(shí)賢曾做過這方面的研究，如唐君毅《中國(guó)哲學(xué)原論》、張岱年《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》等，都是這方面的力作。先秦諸子多關(guān)心家國(guó)天下大事，希冀以一家之言而改易天下，希望君侯能重用他們的學(xué)說，進(jìn)而以其學(xué)說為指導(dǎo)思想，統(tǒng)一天下。“天下”是諸子極關(guān)心的一個(gè)概念，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想中一個(gè)極重要且又獨(dú)特的觀念。學(xué)界對(duì)諸子天下觀的研究不多。本文藉研究清華簡(jiǎn)《天下之道》有關(guān)天下的內(nèi)涵，進(jìn)而疏理諸子的天下觀，希望對(duì)這方面的研究有所補(bǔ)益。

一、清華簡(jiǎn)《天下之道》的天下觀

清華簡(jiǎn)《天下之道》是清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)的一篇文章，主要談如何攻天下、守天下。這樣的說法，明顯要到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)：因?yàn)榇呵飼r(shí)期，周朝禮崩樂壞，孔子提出如何恢復(fù)周禮。到了戰(zhàn)國(guó)，周室名存實(shí)亡，群雄逐鹿中原，各想一統(tǒng)天下。所以，諸子提出如何得天下、治天下的主張(1)楊兆貴：《先秦“五至”論與帝道、王道、霸道說——由〈鹖冠子·博選〉篇說起》，《古代文明》2009年第3期。。《天下之道》認(rèn)為無論攻或守天下，最重要的是民心，守民心則守天下，乘民心則攻天下：

天下之道二而已，一者守之之器，一者攻之之器。今之守者，高其城，深其池而利其樝，其食，是非守之道。昔天下之守者，民心是守。如不得其民之情偽、性教，亦亡守也。今之攻者，多其車兵，臻其橦階，以發(fā)其一日之怒，是非攻之道也。所謂攻者，乘其民之心，是謂攻。如不得囗囗之情，亦無攻也。(2)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)·八》，上海:中西書局,2018年版，第154頁。

簡(jiǎn)文一開頭就提出天下之道有二，一是守之之器，一是攻之之器。作者把一道分為二器，道包含了器，器在道之內(nèi)。道是比器高一層的概念。作者批評(píng)當(dāng)前守天下者只筑高城墻，挖深城池，屯積糧食，磨利守城器械，這“非守之道”。他也批評(píng)當(dāng)前攻天下者只多增戰(zhàn)車、士兵，磨利、使用守城器械以攻城，這也“非攻之道”?？梢?，作者把守天下者與攻天下者所做的措施都說成是“道”。那么，“守之之器”的“器”當(dāng)指城墻、城池、糧食、守城器械等這些具體的物質(zhì)?！肮ブ鳌钡摹捌鳌碑?dāng)指戰(zhàn)車、士兵、攻城器械等兵器。器是守、攻所必需的物質(zhì)，是具體而能眼見的。器在文中另有一概念，簡(jiǎn)文說：“昔三王者之所以取之之器，一曰歸之以中以安其邦，一曰歸之以謀以悅之心，一曰戾其修以麗其眾?！边@是作者指出夏、商、周三代開國(guó)之君采取的攻取天下的方法。作者稱之為器，則此器與道的概念應(yīng)相同?？梢?，本文器有兩個(gè)含義，一指具體存在的物質(zhì)，一與道的含義相同。道是指守天下或攻天下的方法、原則，是抽象的思維。若器指具體物質(zhì)，則道與器兩者的關(guān)系是就攻、守天下而形成的概念，道包括了器。

據(jù)上所說，作者指出：守天下之道，在于“民心是守”、要“得其民之情偽、性教”；攻天下之道，在于“乘其民之心”“得囗囗之情”。

另外，本文“天下”兩個(gè)字當(dāng)指政權(quán)(尤指諸侯國(guó)政權(quán))，而非指最高權(quán)力(天子及其權(quán)位)。若天下指最高權(quán)力，則最高權(quán)力只有一個(gè)，作者怎能提出既要得到它的方法，又提出守住它的方法，這就互相矛盾了。因此，作者指出攻取他國(guó)或守住自己侯國(guó)之道。

以上所論：簡(jiǎn)文“天下”指諸侯國(guó)政權(quán)。簡(jiǎn)文提出攻天下(侯國(guó))、守天下有兩種方法(道)。作者批評(píng)當(dāng)時(shí)一些侯國(guó)所采取的守天下(侯國(guó))、攻天下(侯國(guó))的方法不對(duì)，主張攻之道在于“乘其民之心”，守之道在于“民心是守”“得其民之情偽、性教”。為了更清楚理解簡(jiǎn)文的時(shí)代背景及思想脈絡(luò)，下文探討先秦諸子(孔子、墨子、孟子、《莊子》、《老子》、荀子、韓非子)的天下觀。

二、研究回顧

學(xué)者研究天下觀，論文不多，大都從民族或族群(華夷關(guān)系)關(guān)系、行政管理(中央與地方)關(guān)系、政治地理學(xué)來論述。專門論述天下觀的，舉其要者，邢義田認(rèn)為天下觀指人們對(duì)這世界人群組織、關(guān)系和政治秩序的概念或想法。商人已有五方(東西南北中)觀念以構(gòu)成他們的中央及四方的世界觀。周人繼承商人的觀念，在文化思想上有“中國(guó)”、夏夷、內(nèi)外服等觀念，以中國(guó)、華夏為中心，有優(yōu)越的文化自豪感，且配有尊尊親親的觀念(3)邢義田：《天下一家：皇帝、官僚與社會(huì)》，北京:中華書局,2011年版，第86-109頁。。高明士指出構(gòu)成天下秩序的有結(jié)合原理、統(tǒng)治原理、親疏原理、德化原理，天下觀是由政治的君臣關(guān)系與倫理的父子關(guān)系共同維持的(4)高明士：《天下秩序與文化圈的探索：以東亞古代的政治與教育為中心》，上海:上海古籍出版社,2008年版，第3-17頁。。他把政治與倫理觀念包融入天下觀的討論。張其賢從族群、政治地理學(xué)角度析論了“天下”在西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)不同時(shí)期的不同內(nèi)涵，戰(zhàn)國(guó)“天下”則有廣義、狹義之分：前者指九州島及四夷或四海，后者指中國(guó)(諸夏)或九州島(5)張其賢：《“中國(guó)”與“天下”概念探源》，《東吳政治學(xué)報(bào)》2009年第3期。。

尹建東從地理學(xué)角度研究，指出“天下觀”與“華夷之辨”是先秦以來以華夏為中心認(rèn)識(shí)和看待華夷地域差異、文化差別的重要思想，目的是保證天下秩序的穩(wěn)定與華夏的優(yōu)勢(shì)地位(6)尹建東：《天下觀念與華夷邊界：從先秦到秦漢的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2011年第4期。。李憲堂探討了“天下”觀的起源，指出其內(nèi)涵包括天圓地方的空間結(jié)構(gòu)、天人一體的有機(jī)秩序、道王合一的絕對(duì)中心。商周之后它成為先王之道(禮教)所灌注的文化和制度的世界(7)李憲堂：《“天下觀”的邏輯起點(diǎn)與歷史生成》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第10期。。袁寶龍指出天下觀形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，五服與九州是天下觀理論體系組成的部分，前者側(cè)重夷夏分布格局，后者偏重設(shè)置行政區(qū)域以便管理(8)袁寶龍：《五服與九州：建構(gòu)天下觀的兩種視野》，《中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期。。梁治平指出天下觀念內(nèi)涵極豐富，或指戰(zhàn)國(guó)時(shí)的天下，或指王者治理的世界，或?yàn)樯⒂谔斓亻g的兆民，或?yàn)檎挝幕瘶?gòu)造的共同體與其構(gòu)建的文明及道德秩序(9)梁治平：《“天下”的觀念：從古代到現(xiàn)代》，《清華法學(xué)》2016年第5期。。路振召指出儒家天下觀是以文化論民族、以禮義辨夷夏的(10)路振召：《略論儒家天下觀》，《地方文化研究》2018年第5期。。干春松指出儒家天下觀包括不少層面，如多層次的制度、秩序體系(11)干春松：《儒家“天下觀”的再發(fā)現(xiàn)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第9期。。

以上學(xué)者多從政治地理學(xué)、行政管理學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)角度來論述天下觀，但都沒有論述先秦諸子的天下觀。據(jù)筆者所查，專門論述先秦學(xué)派天下觀的只有李華宇碩士論文《先秦兩漢天下觀》。該文只論述儒家“禮制”天下觀、法家“法治”天下觀、兵家“義戰(zhàn)”、墨家“義利”天下觀、道家“靜”天下觀(12)李華宇：《先秦兩漢天下觀》，遼寧師范大學(xué)碩士論文,2010年。。該文論述比較粗獷，沒有就每位重要思想家的思想進(jìn)行詳論。

可見，學(xué)者多從大方面論述先秦天下觀的形成、內(nèi)涵、發(fā)展，沒有就個(gè)別思想家進(jìn)行論述。本文的研究，一則論述先秦幾位重要思想家的天下觀。先秦思想雖有學(xué)派之別，但當(dāng)時(shí)未必如《漢志》所分的九流十家那樣涇渭分明，而是諸子之間互相影響(包括反面影響)(13)楊兆貴：《先秦諸子視域下的周公形象——論《墨子》對(duì)周公的評(píng)論》，《天中學(xué)刊》2018年第3期。；一則就具體的文本、歷史或思想、說話背景、脈絡(luò)來論述。這樣，諸子的天下觀才明確、明顯突出。下文根據(jù)諸子的生卒年代先后來排列次論(14)諸子生卒年是根據(jù)錢穆《先秦諸子系年考證》，上海：上海書店，1992年版，第95-104頁的《通表之部附表第三·諸子生卒年世先后一覽表》。，因?yàn)樗麄兊乃枷牖ハ嘤绊憽＿@樣才符合歷史與思想發(fā)展之真相。

三、孔子天下觀

在論述孔子天下觀之前，先簡(jiǎn)介其前的天下觀及其特點(diǎn)。天，羅振玉釋甲文說：“人所戴為天”，徐中舒另釋為大(15)古文字詁林編纂委員會(huì)編纂：《古文字詁林第2冊(cè)》，上海:上海教育出版社,2000年版，第19-27頁。。結(jié)合上文學(xué)者所論，可知凡天之下、大地之上的事都是先哲所關(guān)心的，此含有宗教之意；因有方位的概念，殷周先哲特重地域之“中”?！爸小背蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)思想一個(gè)極重要的觀念。它被應(yīng)用在政治思想(有五行之中、中央，尊崇中央政府等觀念)、哲學(xué)思想(如中和)、地域行政與管理思想(天下之中，內(nèi)服外服，中國(guó))、民族族群(華夏與夷狄)等方面上。天下觀的出現(xiàn)與形成，融入了殷周哲賢的宗教、政治、倫理、文化、社會(huì)等思想觀念，而求天下的不同地域、文化、族群、政治制度、生活習(xí)慣的能在以“中國(guó)”為核心領(lǐng)導(dǎo)下和諧交融、相處，以臻進(jìn)大同世界(這也含有大一統(tǒng)思想)。

孔子深入了解三代禮樂文化，也了解三代天下觀。他的思想言行主要記載在《論語》里?！墩撜Z》是記載孔子的一手材料，《孔子家語》(以下簡(jiǎn)稱《家語》)有些材料也可視為一手材料(16)楊兆貴：《〈春秋〉三傳“孔子曰”研究》，《人文論叢》2018年第1期。。本文探討孔子的天下觀，以《論語》所載相關(guān)材料為主，《家語》為輔?？鬃拥奶煜掠^對(duì)先秦諸子起著極重要的標(biāo)桿與奠基作用。茲綜合相關(guān)材料，詳論孔子的天下觀。

(一)天下指歷史上的王朝所統(tǒng)治的疆域、國(guó)土

這是從政治地理概念來說的。夏商之時(shí)尚未有國(guó)土、疆域觀念，但周代已有國(guó)土、疆域之實(shí)。周武王、周公推行封建制，每個(gè)封國(guó)都有其疆域。周代(包括東周)人也漸漸有了國(guó)土觀念，對(duì)生長(zhǎng)之國(guó)產(chǎn)生了感情。孔子對(duì)魯國(guó)產(chǎn)生“愛國(guó)”之情，他要離開魯國(guó)，去周游列國(guó)時(shí)，“曰：‘遲遲吾行也。’去父母國(guó)之道也。去齊，接淅而行，去他國(guó)之道也?！?《孟子·盡心下》)他離開魯國(guó)慢慢走，表示對(duì)家、國(guó)的依戀?？鬃诱J(rèn)為天下指歷史上的王朝統(tǒng)治的疆域，如《論語·泰伯》記他稱贊周文王“三分天下有其二，以服事殷”(17)本文先秦漢代典籍引文都根據(jù)香港中文大學(xué)漢達(dá)文庫電子版。如另據(jù)其他校釋本，則分別注明。，此天下指紂王時(shí)殷的疆域。朱子還特地注明文王當(dāng)時(shí)統(tǒng)六州、紂王統(tǒng)三州(18)朱熹：《四書章句集注》，北京:中華書局,1983年版，第108頁。?！墩撜Z·八佾》記：“或問禘之說。子曰：‘不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。”本章說的天下指當(dāng)時(shí)周朝的疆域?！都艺Z·相魯》記孔子為中都宰，在社會(huì)秩序、禮樂制度治理取得成效，其他侯國(guó)紛紛效法。魯定公問孔子說：“學(xué)子此法以治魯國(guó)，何如？”孔子說：“雖天下可乎！何但魯國(guó)而已哉！”(19)楊朝明：《孔子家語通解》，濟(jì)南：齊魯書社,2013年版，第2頁。他治理中都的方法可以推行于天下，何況是魯國(guó)呢！此天下乃指當(dāng)時(shí)周的疆域。

(二)天下指周朝統(tǒng)治的疆域，與在此疆域里生活的百姓(兆民)，及其社會(huì)、政治、倫理秩序

這是從政治地理、社會(huì)秩序、兆民的角度來說的。承上所說，孔子所說的天下又?jǐn)U指疆域國(guó)土及在其上生活的兆民，秩序倫理等。《八佾》記儀封人與孔子交談后，告訴孔門弟子說：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！睏畈选疤煜聼o道”譯為天下黑暗日子也長(zhǎng)久了(20)楊伯峻：《論語譯注》，北京:中華書局,2006年版，第35頁。。所謂的無道即指在周王朝統(tǒng)治下的政治、社會(huì)秩序(禮樂制度)失去原有的功能、作用，百姓生活在這種“黑暗”日子里。《論語》其他篇章屢屢談到天下而有相同含意的，如《季氏》記孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！笨鬃犹岢觥疤煜掠械馈薄疤煜聼o道”這對(duì)概念?？鬃犹岬健疤煜掠械馈钡?，如《泰伯》“天下有道則見，無道則隱”，朱子注說：“天下，舉一世而言”(21)朱熹：《四書章句集注》，第106頁。，指天下乃“一世”時(shí)間，恐所言太狹窄。又《季氏》說“天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議”，《微子》“天下有道，丘不與易也”?？鬃影颜巍⑸鐣?huì)秩序的治、亂分為“天下有道”“天下無道”兩種。有時(shí)《論語》把“無道”省略，如《憲問》記孔子稱贊管子“相桓公，霸諸侯，一匡天下”，朱子注“匡”為“正”(22)朱熹：《四書章句集注》，第153頁。，則管子是“正”“天下無道”，此被匡正之天下乃無道之天下?？鬃犹岢鎏煜掠械?、無道的看法，此天下指整個(gè)周朝政權(quán)、政治社會(huì)秩序，是與諸侯國(guó)(邦)相對(duì)的一個(gè)概念?！短┎酚浛鬃诱f：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！碧煜绿骄统鰜砉ぷ?，天下不太平就隱居。先有天下，然后有邦。這里天下指周朝禮樂制度、秩序，邦則是天下的侯國(guó)?！都艺Z·王言解》記孔子說：“昔者帝舜，左禹而右皋陶，不下席而天下治?！?23)楊朝明：《孔子家語通解》，第19頁。此天下指百姓、社會(huì)、政治、倫理秩序，與“天下有道”的天下之意相同。

(三)天下可指中央政權(quán)(周朝)，也可指地方侯國(guó)政權(quán)

《泰伯》記孔子稱贊泰伯說：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”泰伯生時(shí)，周仍是一個(gè)侯國(guó)。所以，孔子稱贊泰伯不當(dāng)周侯，是“以天下讓”，則天下指地方侯國(guó)政權(quán)。朱子解釋“夫以泰伯之德，當(dāng)商周之際，固足以朝諸侯有天下矣”(24)朱熹：《四書章句集注》，第102頁。，說泰伯可以當(dāng)諸侯而一統(tǒng)天下。

(四)天下指最高權(quán)力、權(quán)位

承上所論，天下指最高權(quán)力、權(quán)位?！短┎酚浛鬃臃Q贊理想圣王舜、禹說：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”舜、禹貴為天子，富有四海，朱子解是“不以位為樂也”(25)朱熹：《四書章句集注》，第107頁。，位指天子之位。《顏淵》記“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣”，此天下也指最高權(quán)位。

(五)天下指空間(天、地)、時(shí)間(古、今)，相當(dāng)于宇宙

《里仁》記孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！本訉?duì)于天下的事情，“于無可無不可之間，有義存焉”(26)朱熹：《四書章句集注》，第71頁。，沒規(guī)定要怎樣干或不要怎樣干，只要怎樣干合理適當(dāng)便怎樣干(27)楊伯峻：《論語譯注》，第40頁。。這是孔子對(duì)君子處理天下事的看法。所謂天下之事，此天下當(dāng)沒有時(shí)、空限制，也即有無限的時(shí)、空(宇宙)?！蛾栘洝酚涀訌垎柨鬃?，孔子說：“能行五者于天下為仁矣?！蔽逭咧浮肮?、寬、信、敏、惠”。如果我們能實(shí)踐這五者，那么就能在超越的特定時(shí)、空里成就仁德?？梢娍讓W(xué)價(jià)值理論是超越時(shí)空而永存的?！都艺Z·始誅》記孔子誅少正卯后告訴子貢說“天下有大惡者五”云云，而少正卯兼此五惡，所以可得而誅之(28)楊朝明：《孔子家語通解》，第11頁。。此天下也指沒有時(shí)、空之限的宇宙。

(六)天下指天下的人

《顏淵》記一段極其有名的回答：孔子回答顏回：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！睏畈g此句的意思是：顏回一旦這樣做到克己復(fù)禮的地步，天下人都會(huì)稱許他是仁人(29)楊伯峻：《論語譯注》，第139頁。。宋代人也有這樣的譯法(30)朱熹：《四書章句集注》，第132頁。。所以，此天下指天下人?！都艺Z·五儀解》記孔子對(duì)賢人的看法：“所謂賢人者，德不踰閑，行中規(guī)繩，言足以法于天下?！?31)楊朝明：《孔子家語通解》，第59頁。所謂“法于天下”，即為天下人所效法?！犊讌沧印ば陶摗酚浛鬃踊卮鹑P(guān)于孟氏之臣叛亂說：“臣人而叛，天下所不容也。”(32)傅亞庶：《孔叢子校釋》，北京:中華書局,2011年版，第80頁。天下人不能容忍家臣叛亂的行徑。

綜上所論，孔子主要從政治地理、社會(huì)倫理秩序、個(gè)人修養(yǎng)等方面來談天下內(nèi)涵。他的天下內(nèi)涵包括：疆域，此疆域里的百姓及其社會(huì)秩序，周朝政權(quán)及政治社會(huì)秩序，政權(quán)(可包括地方侯國(guó)政權(quán))，最高權(quán)力、權(quán)位，無限的時(shí)空，天下的人?？鬃由诙Y崩樂壞時(shí)代，他對(duì)天下如此關(guān)心，這寄寓著他對(duì)重建禮樂制度的殷切熱誠(chéng)與希望，對(duì)繼承、完善傳統(tǒng)文化(周禮)的強(qiáng)烈的使命感，對(duì)百姓生活福祉的極度關(guān)切，可以說，孔子的天下觀包含了他的人文歷史關(guān)懷觀、統(tǒng)一觀、幸福觀、民本觀、政治社會(huì)穩(wěn)定觀。他的天下觀對(duì)后世諸子的影響很大。

四、墨子天下觀

墨子是繼孔子之后能創(chuàng)立一家體系學(xué)說之人。他在思想上一方面繼承、發(fā)揮孔學(xué)，另方面批評(píng)孔學(xué)；在行動(dòng)上也繼承、發(fā)揮孔子救世的精神，他“腓無胈，脛無毛”(《莊子·天下》)，“摩頂放踵利天下，為之”(《孟子·盡心上》)，提出兼愛、節(jié)用、非攻、非樂、薄葬等主張，可見他以天下為己任，同樣關(guān)心天下百姓福祉。據(jù)《墨子》記載可見，墨子的天下觀多承孔子。茲簡(jiǎn)論如下。

(一)天下指周朝統(tǒng)治的疆域，與此疆域里的百姓及其社會(huì)秩序

此見與孔子同?！队H士》篇被認(rèn)為是記載墨子言行的文章(33)楊兆貴：《先秦諸子視域下的周公形象——論〈墨子〉對(duì)周公的評(píng)論》，《天中學(xué)刊》2018年第3期。。本篇記墨子說：“昔者文公出走而正天下，桓公去國(guó)而霸諸侯?！蓖跄顚O解“正”為“長(zhǎng)”或“君”，反對(duì)畢沅解為“征”(34)孫詒讓：《墨子閑詁》，北京：中華書局,2001年版，第1頁。。文公指晉文公，桓公指齊桓公。墨子稱贊晉文公、齊桓公因政治事故而被迫離開故國(guó)，但兩人最后都成為霸主。因兩人是春秋霸主、盟主，而非天子，因此，“正天下”的天下當(dāng)指周朝統(tǒng)治的疆域、與此疆域里的百姓及其社會(huì)秩序。而此“天下”實(shí)則是無道的天下，《墨子》把“無道”省略。推而廣之，“天下”指天下盟主、擁有最高權(quán)力者(不一定指周天子，可指霸主)所統(tǒng)治的疆域、百姓及其社會(huì)秩序，這是墨子發(fā)揮孔子學(xué)說之處。再推而廣之，墨子所說的天下，指整個(gè)政權(quán)、政治社會(huì)秩序以及整個(gè)統(tǒng)治的空間，這與諸侯國(guó)(邦)相對(duì)。這也是墨子繼承孔子學(xué)說的。如《法儀》記墨子說：“今大者治天下，其次治大國(guó)?！碧煜屡c大國(guó)相對(duì)，則天下指整個(gè)政權(quán)、政治社會(huì)秩序。《所染》篇記墨子稱贊舜、禹、湯、武王“故王天下，立為天子，功名蔽天地”。此天下指疆域、國(guó)土?！巴跆煜隆笔菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的用語、特色。墨子是先秦諸子中第一個(gè)提出統(tǒng)一天下主張的。這很值得注意。時(shí)移勢(shì)易，墨子提出“王天下”，這與孔子時(shí)期不同了！

(二)天下指政權(quán)(與孔子同)

承上所論，《親士》篇記墨子說：“桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下?！钡诙€(gè)“天下”指政權(quán)?！队H士》篇又記墨子批評(píng)當(dāng)時(shí)一些臣子：“臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠(yuǎn)臣則唫，怨結(jié)于民心，諂諛在側(cè)，善議障塞，則國(guó)危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：‘歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士?！边@里的天下指桀、紂的政權(quán)，天下之士指那些關(guān)心、影響整個(gè)天下政權(quán)、命運(yùn)的人士。這也是墨子對(duì)孔子學(xué)說的發(fā)展：他希望君主能重用一些敢言直諫之士。墨子心目中的天下之士是他的理想人物之一。當(dāng)然，墨子最理想的人物是圣人?！队H士》篇說：“圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器?！蹦有哪恐杏腥N圣人：一為善于創(chuàng)作者，一為最聰明者，一為人格最高者。第三類圣人，在墨子的圣人觀中是最主要的。墨子以天志、鬼神觀念來論此類圣人：首先，圣人最起碼要順從鬼神，因?yàn)楣砩窨梢暂o助天而管制天下，握有賞善懲惡之權(quán)，其明智尤遠(yuǎn)甚于圣人。圣人為人類中之一人而已，人類必須效法天，則圣人也不能例外。其次，圣人要去“六辟”：“必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，去惡，而用仁義。從事于義，必為圣人?！?《貴義》)

(三)天下指宇宙(與孔子同)

墨子視天下為宇宙的這種例子較多，如《修身》篇“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”，《所染》篇“舉天下不義辱人，必稱此四王者”，所謂四王指桀、紂、厲王、幽王。句意是這四個(gè)君王所染不當(dāng)，以致身亡國(guó)滅，凡是提起天下不義可恥之人，必定要稱這四王。《法儀》篇“今天下無小大國(guó)，皆天之邑也”，《兼愛下》篇“天下無愚夫愚婦”。

總上所論，墨子對(duì)天下的看法，基本上繼承了孔子?？梢娢覀円跃帕魇疫@一后來者的眼光來評(píng)論先秦諸子思想的關(guān)系，以為儒、墨學(xué)說如水火，則不符合先秦思想的實(shí)情。陳啟云教授指出：“從思想發(fā)展史的角度來看，儒家、道家、法家等門派的形成是諸子思想發(fā)展到末期的事，至于九流十家的名目更是由后來漢儒所制定。從思想發(fā)展史的角度，應(yīng)該注重的是各個(gè)思想家之間思想學(xué)說的先后轉(zhuǎn)變及相互影響，從中勾劃其發(fā)展的線索和關(guān)鍵?！?35)陳啟云：《中國(guó)古代思想發(fā)展的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)》，《學(xué)叢(四)》，第16-17頁。這一說法對(duì)研究先秦思想史很重要?，F(xiàn)代學(xué)者研究先秦思想史，依諸子的思想而把他們分為儒家、道家、墨家、法家等，是受到司馬談?wù)摿乙技鞍喙獭稘h志》的影響。司馬談在整理先秦思想時(shí)，依照他們的思想內(nèi)容、特點(diǎn)而把他們分為六家。班固進(jìn)而把先秦思想分為九家十流，又指出諸子出自王官。這是漢代人的看法，未必完全合乎先秦的歷史真相。這種分法，對(duì)研究各家各派的共同思想特點(diǎn)大有益處，但如果忽略了諸子所處的特定歷史環(huán)境，他們之間相互問難、影響，也即忽略了諸子作為思想家，有其思想觀念發(fā)展的過程，而單純地把他們劃入某家某派，則未必能說明諸子思想的原貌。

五、孟子天下觀

孟子自稱私淑孔子之學(xué)，推崇孔子為圣之集大成者，反對(duì)楊朱、墨子之說(36)楊兆貴：《諸子思辨視野下的孔子形象——以論孟對(duì)孔子的論述為中心》，《暨南史學(xué)》第10期。。孟子對(duì)天下的看法，基本上繼承了孔子之見。茲簡(jiǎn)論如下。

(一)天下指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝統(tǒng)治的疆域(應(yīng)包括黃河、長(zhǎng)江流域)

這是孟子繼承孔子之說。《梁惠王上》記孟子告訴梁惠王說：“王無罪歲，斯天下之民至焉?！碑?dāng)時(shí)周室雖然勢(shì)衰，但仍是天下共主。所以，當(dāng)時(shí)的天下即周的統(tǒng)治疆域。梁國(guó)處于黃河流域，天下人當(dāng)指從黃河、長(zhǎng)江流域而來的百姓。《梁惠王》上、下兩篇所說的天下的含義都是相同的，如《梁惠王上》記孟子說“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”，《梁惠王下》“今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也”。推而廣之，天下當(dāng)指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在周朝統(tǒng)治下的整個(gè)領(lǐng)域里的諸侯國(guó)，尤指華夏民族所居之地。如《梁惠王上》記孟子說：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉?！睍x國(guó)即梁國(guó)，孟子稱許梁國(guó)是當(dāng)時(shí)周朝統(tǒng)治下最強(qiáng)大的侯國(guó)。

能夠有這樣的信心，源自于新科空調(diào)在2018年的突出表現(xiàn)。2018年，在整體大環(huán)境表現(xiàn)不佳的大勢(shì)下，新科空調(diào)實(shí)現(xiàn)了逆市上揚(yáng)，全年市場(chǎng)銷售增長(zhǎng)200%，完成了100萬套的銷售目標(biāo)。而這是新科空調(diào)持續(xù)變革的成果。新科空調(diào)總經(jīng)理舒樂華表示，在2018年，新科空調(diào)在技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品研發(fā)、品質(zhì)改善、生產(chǎn)設(shè)備和市場(chǎng)推廣等方面投入超過了1億元，實(shí)現(xiàn)了研發(fā)、營(yíng)銷推廣、服務(wù)等多個(gè)維度的創(chuàng)新變革。這些變革成果將成為新科空調(diào)2019年市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要支撐。

(二)天下指政權(quán)、最高權(quán)力(與孔子同)

《梁惠王上》記孟子之言說：“天下惡乎定？”“定于一?！泵献又鲝?zhí)煜轮挥幸粋€(gè)最高權(quán)力者、一個(gè)政權(quán)。這也是他主張推行仁政的基本前提。孟子在其他篇章也使用了相同的含義，如《公孫丑上》“武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也”“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”。

(三)天下指整個(gè)政權(quán)、政治社會(huì)秩序、所有國(guó)家機(jī)器及百姓，是與諸侯國(guó)(邦)相對(duì)的概念

這也是孟子繼承孔子之見的?！读夯萃跎稀酚芯浼矣鲬魰缘脑挘骸袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！边@是孟子主張推行仁政的一個(gè)說法：大家都有惻隱之心、愛心，愛施自親始，推己及人。當(dāng)然侯君能這樣做，有這樣的愛心，推行這樣的政策，必然使天下人都來歸附，此侯君就能成為天子了?！疤煜驴蛇\(yùn)于掌”，天下就是最高權(quán)力。由此而推，天下除了指整個(gè)政權(quán)、政治社會(huì)秩序外，它還指百姓的命運(yùn)、福祉?！读夯萃跸隆酚浢献诱f：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”作為一位君主，要以天下為自己的樂、憂。很明顯，天下當(dāng)指百姓的命運(yùn)、福祉。這是孟子繼承、發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)說。

(四)天下指天下人(與孔子同)

《梁惠王下》記孟子稱贊成湯“天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨”。說成湯受到天下人信任，大家希望他成為天子，希望他早點(diǎn)帶軍隊(duì)到自己生活的地方來，“民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師”。

小結(jié)：孟子在儒學(xué)理論方面有不少地方繼承了孔子學(xué)說，并加以發(fā)揚(yáng)。他提出的性善說、行仁政、知元養(yǎng)氣，可以說是對(duì)孔子學(xué)說的闡揚(yáng)，而成為有自己特色的學(xué)說。孟子對(duì)天下的看法，完全繼承孔子，而沒有提出新看法。也許他的思想重點(diǎn)在彼而不在此。

六、《莊子》天下觀

莊子生活年代與孟子相若。今本《莊子》有內(nèi)篇、外篇、雜篇共33篇。歷來學(xué)者對(duì)這三篇的作者歸屬有不同看法，筆者贊成內(nèi)篇是莊子手書，反映莊子的思想。外、雜篇多是莊子后學(xué)或莊子學(xué)派所撰，有的反映莊子的思想、有的繼承莊子的思想(37)劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987年版，第53-94頁。。另外，民國(guó)以來學(xué)界對(duì)《老子》《莊子》成書年代先后亦有不同看法?！独献印芬粫癯霈F(xiàn)了不同的版本，有郭店本、帛書本、北大漢簡(jiǎn)、今傳本等。筆者比較傾向認(rèn)為《老子》一書有個(gè)流傳、漸次形成的過程，而非由春秋時(shí)期老子一人所寫，今本的成書年代應(yīng)比《莊子》內(nèi)篇晚(38)楊兆貴：《老學(xué)早于孔子說商榷》，《管子學(xué)刊》2015年第3期；錢穆：《莊老通辨》，臺(tái)北:東大圖書公司,1991年版，第21-112頁。。所以，本文先論《莊子》。

《莊子》也很重視天下，該書一共提到天下共289次，比《孟子》174次還多。莊子及其后學(xué)對(duì)天下的看法有同有異，也有部分與孔子相同，繼承孔子的?，F(xiàn)簡(jiǎn)論如下。

(一)莊子天下觀

1.天下指最高權(quán)力(與孔子同)。

《逍遙游》記莊子說：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。”堯要把天下讓給許由，即把天下盟主(或天子)之位(最高權(quán)力之位)給許由。

《逍遙游》記莊子說許由回答堯曰：“子治天下，天下既已治也。”《人間世》記莊子說孔子去楚國(guó)，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉?！标惞膽?yīng)把這句譯為：天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命(39)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京:中華書局,1983年版，第141頁。。莊子這里對(duì)天下的看法與孔子相同，而且這是莊子繼承孔子“天下有道”“天下無道”說。莊子在內(nèi)篇其他篇章提到的天下有相同含義的，如《德充符》“始也吾以南面而君天下”，《應(yīng)帝王》無名人說“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”。

3.天下指統(tǒng)治的領(lǐng)域、范圍。

承上所論，天下可指統(tǒng)治的領(lǐng)域、范圍。如《逍遙游》說：“堯治天下之民，平海內(nèi)之政?！贝颂煜轮笀蛩y(tǒng)治的領(lǐng)域、范圍(空間)。這也是繼承孔子之說的。推而廣之，天下指莊子心目中最大的無限的空間(即宇)。《齊物論》說：“天下莫大于秋豪之末，而大山為小?！贝司錃v代有不同看法，現(xiàn)代語譯為：如果天下莫大于秋天大雁的豪毛之末，則泰山因之為小。章啟群認(rèn)為這是莊子打破人類以自身視域觀照世界的觀念，進(jìn)入人類以外的其他物類觀照世界的視域。人類以自己尺度作為世界萬物的尺度，是沒有合法性。人類以自己為中心的意識(shí)是一種無意識(shí)的人類自大癥。莊子的目的在于打破這種人類視域、意識(shí)(40)章啟群：《〈莊子〉“天下莫大于秋豪之末”句釋義》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期。。

4.天下指天下人(與孔子同)。

《人間世》記莊子藉仲尼之言說：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也?！边@個(gè)天下指自有人類歷史、文明以來的人類?！按蠼洹笔侨祟悓?duì)自文明、歷史以來的人類作為的反省、總結(jié)。莊子在內(nèi)篇里常常藉孔子之言以闡釋他的思想(41)楊兆貴：《諸子思辨視野下的孔子形象——莊子及其后學(xué)對(duì)孔子的論述》，《南都學(xué)壇》2014年第5期。。如《人間世》又藉仲尼之言：“凡交近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。”此天下指?jìng)鬟_(dá)兩個(gè)國(guó)君之言的行人(外交官)?！兜鲁浞方逯倌嶂裕骸胺蜃?，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(guó)！丘將引天下而與從之?！贝颂煜轮柑煜氯?，指孔子會(huì)引導(dǎo)天下人跟斷腳的王駘學(xué)習(xí)。

5.天下指人世間及世間的俗務(wù)。

這是莊子的新見。《逍遙游》：“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！”這里把至人之德與天下俗務(wù)相比并論。傅佩榮說至人、神人的能力能包容萬物，混同一體；他發(fā)揮一點(diǎn)剩余的力氣，就可以造就堯、舜那樣的功業(yè)，他哪里肯把世間的俗務(wù)當(dāng)成一回事呢！(42)傅佩榮：《莊子內(nèi)篇第三講_逍遙游》，https://www.trend.org/media/content/84。《大宗師》說：“吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物?！?宣穎釋此天下為世故(43)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，第185頁。。

(二)莊子后學(xué)的天下觀

莊子后學(xué)對(duì)天下的看法，既有繼承莊子，又有繼承孔子，且有新見。

1．莊子后學(xué)繼承莊子的。

(1)天下指天下人(與孔子同)?！恶壞础氛f：“屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也?！鼻f子后學(xué)反對(duì)仁義，認(rèn)為用禮樂來周旋，用仁義來勸勉，以安慰天下人心的，這是違背了事物的本然真性(44)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，第239頁。。此天下指天下人。

(2)天下指天下的人、事、物。這是莊子后學(xué)的新見。承上而言，天下進(jìn)而指天下的人、事、物。《駢拇》說：“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。”天下有常然，指天下萬事萬物有它的本然真性。此天下指天下的人、事、物。 《在宥》說：“在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也?！比巳俗栽冢痔煜吕锏娜?、事、物三者擾亂他的本性；人人安舒，唯恐天下的人、事、物三者擾亂他的常德。此天下指天下的人、事、物。這是莊子后學(xué)繼承孔子、莊子，又有一己之見。

2．莊子后學(xué)繼承孔子、莊子的，仍有以下一些看法。

(1)天下指整個(gè)社會(huì)禮樂、政治、秩序?！睹l篋》說：“上誠(chéng)好知而無道，則天下大亂矣?！痹谏衔徽呦矚g運(yùn)用機(jī)智而無道，天下就會(huì)大亂。此天下指整個(gè)禮樂、政治、社會(huì)秩序。

(2)天下進(jìn)而可指整個(gè)統(tǒng)治的地域、政治社會(huì)秩序、所有國(guó)家機(jī)器及百姓?！对阱丁氛f：“聞在宥天下，不聞治天下也?！薄疤煜虏灰湫?，不遷其德，有治天下者哉！”“不聞治天下也”“有治天下者”的“天下”都指整個(gè)統(tǒng)治的地域、政治社會(huì)秩序、所有國(guó)家機(jī)器及百姓?！短斓亍贰疤煜掠械?，則與物皆昌；天下無道，則修德就間”的天下，其意也同。

(3)天下最高權(quán)力?！对阱丁氛f：“故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。”這段話與《老子》第十三章相同，以尊重生命的態(tài)度去為天下，才可以把天下最高權(quán)力寄付給他；以珍愛生命的態(tài)度去為天下，才可以把天下最高權(quán)力托交給他。

(4)天下指空間(天、地)、時(shí)間(古、今)，即宇宙?！睹l篋》引盜跖之言說：“夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”這是盜跖對(duì)圣、勇、義、智、仁的“江湖”之見：猜測(cè)屋內(nèi)所儲(chǔ)藏的，就是圣；帶頭先進(jìn)去的，就是勇；最后出來的，是義；判斷能否下手，是智；分贓平均，是仁。能成為大盜必須具備這五者，否則是自古以來、中外都沒有過的事。此天下指空間(天、地)、時(shí)間(古、今)。

3．莊子后學(xué)對(duì)天下有其新見的。

(1)天下指天下原始混沌無知素樸的狀態(tài)?！恶R蹄》說：“及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧樽！”本篇說“至德之世，其行填填，其視顛顛”“至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸”。莊子及其后學(xué)與先秦道家皆有其理想社會(huì)論，大都反對(duì)有智有謀，無知無欲(45)楊兆貴：《論莊子學(xué)派理想社會(huì)說》，《南都學(xué)壇》2017年第5期。。自從圣人出現(xiàn)，汲汲為仁義，天下開始迷惑；縱逸求樂，煩瑣為樂，天下開始分離。則此天下當(dāng)指天下原始混沌無知素樸的完整完美狀態(tài)。

(2)天下指天下力量?！对阱丁氛f：“舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰?！庇帽M天下的力量不足以獎(jiǎng)賞善舉，用盡天下的力量也不足以懲罰惡行，所以天下之大，不足以處理獎(jiǎng)賞懲罰之事(46)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，第270頁。。

小結(jié)：莊子及其后學(xué)對(duì)天下的看法，大部分繼承孔子，小部分有新見的指人世間及世間的俗務(wù)，天下的人、事、物，原始混沌無知素樸的狀態(tài)，天下力量。

七、今本《老子》天下觀

關(guān)于今本《老子》的成書年代，古今中外學(xué)者有不同的看法?，F(xiàn)《老子》有郭店簡(jiǎn)本、北大簡(jiǎn)本、帛書本、通行本等，筆者接受它成書于戰(zhàn)國(guó)中晚期之見(47)楊兆貴：《老學(xué)早于孔子說商榷》，《管子學(xué)刊》2015年第3期。?！独献印穼?duì)天下的看法，也有繼承孔子及先哲的，也有新見。

(一)今本《老子》繼承傳統(tǒng)之見

1．天下指天下人。

這一看法在《老子》里比較多。第二章“天下皆知美之為美，斯惡已?！碧煜露贾烂乐袨槊溃蟮恼J(rèn)識(shí)就產(chǎn)生了(48)陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介(修訂增補(bǔ)本)》，北京:中華書局,2009年版，第60頁。。第二十二章“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！闭?yàn)椴桓藸?zhēng)，所以天下沒有人跟他爭(zhēng)。第二十九章“天下神器，不可為也?！碧煜轮柑煜氯?，句意天下人是神圣的東西。

2．天下指最高權(quán)位。

如第十三章“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！弊髡咧鲝堃再F身的態(tài)度去為天下，才可以把最高權(quán)力寄付給他；以愛身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托交給他。此天下指最高權(quán)位。

3．天下指時(shí)、空。

第二十二章“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式?！蔽茨鼙Ｈ?，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。所以圣人堅(jiān)守這一原則作為所有時(shí)、空的天下事理的范式。天下不僅指時(shí)、空，而且可指當(dāng)時(shí)王朝統(tǒng)治的疆域。如第三十章“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還?！庇玫垒o佐君主的人，不靠兵力逞強(qiáng)于天下。用兵這件事一定會(huì)得到還報(bào)(49)陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介(修訂增補(bǔ)本)》，第184頁。。天下還可以特指空間。第六十一章“大邦者下流，天下之交，天下之牝?！贝髧?guó)要像居于江河的下流，處在天下雌柔的位置，是天下交匯的地方。此天下交匯之處當(dāng)指空間。

4．天下指社會(huì)、政治秩序。

如第二十九章“將欲取天下而為之，吾見其不得已。”取，治也，句意想治理天下卻用強(qiáng)力去做，是不能達(dá)到目的?！爸卫硖煜隆?，天下當(dāng)指社會(huì)、政治秩序。如第四十六章“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊?！眹?guó)家政治上軌道，把運(yùn)載的戰(zhàn)馬還給農(nóng)夫用來耕種。國(guó)家政治不上軌道，便大興戎馬于郊野而發(fā)動(dòng)征戰(zhàn)(50)陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介(修訂增補(bǔ)本)》，第240頁。?！疤煜隆敝竾?guó)家政治上軌道，即指社會(huì)、政治秩序井然。

(二)今本《老子》對(duì)天下有一己新見。

1．天下指天地萬物。

第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮！北菊抡f明道是天地萬物的根源，并說明道的體用有幾個(gè)特點(diǎn)：一是“有物混成”，說明道處于渾樸狀態(tài)；二道是絕對(duì)體；三道是無聲無形的；四是道在時(shí)序上先于天地而存在，且天地萬物是道所生；五道是循環(huán)運(yùn)行的；六是道“大”。第五十二章“天下有始，以為天下母”，天地萬物都有其本始，作為天地萬物的根源?！肚f子》外雜篇對(duì)天下的一個(gè)看法，是指人、事、物?！独献印穭t指天地萬物，其內(nèi)涵比《莊子》廣。

2．天下指天下事理。

如第四十七章“不出戶，知天下?！辈怀鲩T外能推知天下的事理(51)陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介(修訂增補(bǔ)本)》，第241頁。。

小結(jié)：《老子》對(duì)天下的看法，大部分仍繼承傳統(tǒng)之見，小部分有一己新見。

八、荀子天下觀

荀子也很重視“天下”，《荀子》共提到367次，是本文提到的諸子里最多的一位。荀子對(duì)天下的看法也大多繼承孔子。為省篇幅，盡量各舉一兩例子說明。

(一)天下指最高權(quán)力、政權(quán)以及整個(gè)政治社會(huì)秩序

《非十二子》說：“不知一天下、建國(guó)家之權(quán)稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣……是墨翟、宋钘也。”“一天下”當(dāng)指最高權(quán)力、政權(quán)及重建整個(gè)政治社會(huì)秩序?！稑s辱》說：“夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也?！薄胺蛸F為天子，富有天下，是人情之所同欲也?！薄叭√煜隆薄案挥刑煜隆钡摹疤煜隆?，天下指最高權(quán)力、政權(quán)。

(二)天下指空間(天、地)、時(shí)間(古、今)，即宇宙

《仲尼》說：“天下之行術(shù)：以事君則必通，以為仁則必圣?！薄吧偈麻L(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也?！避髯又赋鎏煜峦ㄐ械牡佬g(shù)：用來事奉君主，就必通達(dá)；用來作仁人，就必圣明。年少的事奉年長(zhǎng)的，卑賤的事奉高貴的，不賢的事奉賢能的，是通行天下的道義。此天下指空間(天、地)、時(shí)間(古、今)。

(三)天下指天下人

《榮辱》說：“湯、武存，則天下從而治；桀、紂存，則天下從而亂。”《非十二子》說：“假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，欺惑愚眾，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。”以上兩個(gè)天下都指天下的人。

(四)天下指整個(gè)天下的人、事、物(外在的物欲、權(quán)力、秩序等)

《勸學(xué)》說：“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也?！碧煜滤械娜?、事、物(外在的物欲、權(quán)力等)都不能使他動(dòng)搖、改變?！锻踔啤氛f：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！贝颂煜庐?dāng)指天下萬物。

(五)天下指華夏人類居任的地方、地域

這是荀子的新見?！缎奚怼氛f：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！庇泄Ь粗倚哦Y義的人走遍天下，即使困頓于四方邊遠(yuǎn)蠻夷之地，人們也敬重他。可見，這里把“天下”與“四夷”對(duì)立，則天下當(dāng)指華夏人類居任的地方、地域。

小結(jié)：荀子對(duì)天下的看法基本上繼承孔子，新見較少。

九、韓非子天下觀

韓非子也很重視“天下”。天下一詞在《韓非子》出現(xiàn)259次，僅次于《荀子》《莊子》，而比《孟子》多。韓非對(duì)天下的看法，大部分繼承孔子，有部分自創(chuàng)新見。

(一)韓非子對(duì)孔子以來的諸子之天下的繼承

1．天下指最高權(quán)力、政權(quán)。

如《十過》說：“堯禪天下，虞舜受之?！薄墩f林下》說：“堯以天下讓許由。”這兩個(gè)天下都指最高權(quán)力?！墩f林上》說：“湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下于務(wù)光。”本句中的第一個(gè)天下指天下人，第二個(gè)天下指最高權(quán)力。此與孔子、荀子同。

2．天下指政治、社會(huì)秩序。

《喻老》說“天下有道，無急患，則曰靜”，社會(huì)政治清明，沒有緊急的禍患戰(zhàn)亂，就叫做安靜?！妒氐馈氛f：“大勇愿，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。”非常勇猛的人謹(jǐn)慎了，大盜廉潔正派了，那么社會(huì)秩序就公正太平，平民的思想也就端正了。

3．天下指天下人。

《十過》說：“故桓公之兵橫行天下，為五伯長(zhǎng)，卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑?！饼R桓公最后被臣子殺害，他崇高的名聲喪失了，被天下人譏笑?！锻鈨?chǔ)說右上》說：“天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家?！边@里把天子與諸侯、大夫所“愛”的對(duì)象比較，天子愛天下人，所愛的范圍最廣。承上所言，天下進(jìn)而指天下臣民?！都榻購s臣》說：“是以國(guó)治而兵強(qiáng)，地廣而主尊。此其所以然者，匿罪之罰重而告奸之賞厚也。此亦使天下必為已視聽之道也。”韓非說秦國(guó)之所以國(guó)治兵強(qiáng)、地廣主尊，是因?yàn)榍鼐龑?duì)包庇隱藏罪犯的人處罰嚴(yán)厲，對(duì)檢舉揭發(fā)奸邪的人獎(jiǎng)賞優(yōu)厚之故，這也是使天下的臣民必須為了保護(hù)自己而必須去監(jiān)聽別人情況的辦法。

4．天下指空間(天、地)、時(shí)間(古、今)，也指特定的時(shí)、空。

《奸劫弒臣》說：“故有忠臣者，外無敵國(guó)之患，內(nèi)無亂臣之憂，長(zhǎng)安于天下，而名垂后世?！本饔辛酥页?，無內(nèi)憂外患，活著可以在天下長(zhǎng)治久安，死了可以使自己的名聲流傳后代。這里的天下當(dāng)指此君主統(tǒng)治時(shí)期及其空間?！队骼稀氛f：“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)?！表n非子引用《老子》的話說：天下的難事一定是從容易的事發(fā)展起來的，天下的大事一定是從細(xì)小的事發(fā)展起來的。承上所言，天下指無限的空間(宇)，或指地球?！秲?nèi)儲(chǔ)說上》說：“夫日兼獨(dú)天下，一物不能當(dāng)也。”太陽的光輝普照整個(gè)地球，一樣?xùn)|西不能夠把它擋住的。

5．天下指天下形勢(shì)。

《難三》記中期對(duì)秦昭王說：“王之料天下過矣”，意秦昭王對(duì)天下形勢(shì)的估計(jì)錯(cuò)了。

以上是韓非對(duì)天下的一些看法，基本上繼承自孔子以來的諸子之見。他對(duì)天下也有新見，主要是針對(duì)地域而言。

(二)韓非子對(duì)天下的新見

1．天下當(dāng)指天下中心，指趙國(guó)。

《初見秦》(當(dāng)是韓非寫的)(52)張覺：《韓非子全譯》，貴陽:貴州人民出版社,1992年版，第1頁。說：“天下陰燕陽魏，連荊固齊，收韓而成從，將西面以與秦強(qiáng)為難?！币馓煜乱在w為中心，北連燕國(guó)，南連魏國(guó)，又聯(lián)合楚國(guó)，加固與齊國(guó)的團(tuán)結(jié)，收羅韓國(guó)，組成串聯(lián)南北的合縱聯(lián)盟，準(zhǔn)備西來與秦國(guó)作對(duì)。

2．天下指崤山以東的六國(guó)(齊、魏、趙、韓、燕、楚)。

《初見秦》說：“秦之號(hào)令賞罰，地形利害，天下莫若也?！薄?齊)令率天下西面以與秦為難?！薄峨y三》說：“此天下方用肘足之時(shí)，愿王勿易之也?！爆F(xiàn)在天下各國(guó)正在用肘、腳相碰暗中勾結(jié)的時(shí)候，希望大王不要輕視他們。崤山以東的六國(guó)即漢代所說的“山東”。

3．天下指當(dāng)時(shí)七國(guó)，即整個(gè)長(zhǎng)江黃河流域。

《初見秦》說：“往者齊南破荊，東破宋，西服秦，死破燕，中使韓、魏，土地廣而兵強(qiáng)，戰(zhàn)克攻取，詔令天下。”說齊國(guó)當(dāng)年打敗楚、宋、秦、燕，驅(qū)使韓、魏，對(duì)天下各國(guó)(共七大國(guó))發(fā)號(hào)施令。

小結(jié)：韓非對(duì)天下的看法基本上仍繼承孔子及其他諸子。他從地域上指定天下的不同范圍，這是他的新見。

結(jié)語

綜上所論，本文對(duì)先秦諸子(孔、墨、天下之道、孟、莊、《老》、荀、韓)的天下觀有幾個(gè)看法：

第一，先秦諸子天下觀基本上在孔子時(shí)期已經(jīng)確定下來?？鬃犹煜掠^對(duì)諸子產(chǎn)生重要的影響。 諸子的天下觀大同小異，有的有一些新見，但主要內(nèi)涵仍然相同。為便醒目，列表如下。

先秦諸子天下觀內(nèi)涵一覽表

第二，就思想學(xué)派言，儒家孟、荀對(duì)天下的看法基本上繼承孔子，新意較少；道家莊子、《老子》、法家韓非對(duì)天下的看法有些新意。

第三，先秦諸子都重天下，他們的學(xué)派、思想雖然不同，但是他們生活在同一亂世，有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，關(guān)心百姓福祉，希望盡快恢復(fù)政治、社會(huì)秩序，有強(qiáng)烈的統(tǒng)一觀、所以他們都有強(qiáng)烈的統(tǒng)一觀、民本觀，這是他們的共同點(diǎn)，也是先秦諸子留下我們的一份豐富的難得可貴的思想文化遺產(chǎn)。

第四，從天下觀思想發(fā)表來看，清華簡(jiǎn)《天下之道》是繼孔子之后、在孟子之前的文章。作者對(duì)天下觀也沒有新見，主要把天下看成中央與地方侯國(guó)政權(quán)。