“申冤在我，我必報應(yīng)”——《安娜·卡列尼娜》一書題詞在小說中的含義

作品《安娜·卡列尼娜》創(chuàng)作于19世紀(jì)70年代中期，當(dāng)時正處于沙皇亞歷山大二世的統(tǒng)治之下，在1861年農(nóng)奴制改革初步完成的社會背景之下，雖然農(nóng)奴制的廢除在一定程度上挽救了俄國，但殘存的大量封建頑固勢力仍然阻礙了俄國的發(fā)展；同時隨著西方文藝復(fù)興思想的沖擊，人文主義等進步思想與封建勢力格格不入，社會沖突十分尖銳，人們一方面追求自由平等，對宗教神學(xué)懷疑批評，另一方面礙于封建勢力的影響又不得不臣服于沙皇勢力、封建禮教及神學(xué)壓制。因此作者列夫托爾斯泰厭惡黑暗的社會，用靈活的筆法生動形象地寫出了19世紀(jì)中葉俄國資本主義剛剛興起時期的社會生活風(fēng)貌，提出了這個時期俄國所存在的社會、婦女、宗教問題，表現(xiàn)出作者深刻的反思。而“申冤在我，我必報應(yīng)”作為該小說的題詞對全書往往也起到一個畫龍點睛的作用，該題詞原本出自于《圣經(jīng)·新約全書·羅馬書》十二章末。這一段的全文是：“親愛的兄弟，不要自己申冤，寧可讓步，聽?wèi){主怒（或作‘讓人發(fā)怒’）；因為經(jīng)上記著：‘主說，申冤在我，我必報應(yīng)?！裕愕某饠橙麴I了，就給他吃；若渴了，就給他喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上?！悴豢蔀閻核鶆伲匆陨苿賽??！币馑季褪钱?dāng)我們遭受到惡勢力的壓迫之時，先不要忙著去自己申冤，而是要將裁判的權(quán)利交給上帝，讓上帝自行定奪，我們能做的也不過是用善意去對抗兇惡，要知道兇惡總會被上帝所裁決，而善良將會被保留。這是“申冤在我，我必報應(yīng)”這一題詞的基本含義，而其中“申冤”和“報應(yīng)”二詞又具有重要的宗教含義。

一、“申冤”和“報應(yīng)”的宗教含義

我們先說“報應(yīng)”一詞，今天，人們將報應(yīng)看成是一件原始、殘忍的事，人們總是將報應(yīng)理解成敵意和報復(fù)，這顯然與作為世人之父的上帝的慈愛不相稱。因為“報復(fù)”一詞帶有濃厚的復(fù)仇觀念，是為了從心理上獲得滿足，以使人受到損失，遭到不幸，作為對自己一點小小的補償，是一種將自己的快樂建立在別人的痛苦之上的行為，這顯然會有些不道德。但上帝是博愛的，是伸張正義的，上帝所關(guān)注的是維護正義。因此，若就上帝對罪人的刑罰而言，與“報仇”相比，譯為“申冤”就更好。

在《圣經(jīng)》中，尤其是在大先知書中有大量經(jīng)文，提到了上帝借著懲罰罪人來施行報應(yīng)的內(nèi)容。在《詩篇》中，作者把上帝說成“申冤的上帝”。在這些情形中，猶如《舊約圣經(jīng)》中的其他情形一樣，人們所看到的刑罰，卻不是將來的刑罰。這種關(guān)于申冤報應(yīng)的觀念不僅見于那些教訓(xùn)性的經(jīng)文，同樣也見于大量描述性的經(jīng)文。譬如，上帝遣下大洪水來并不是要阻止所有的人去犯罪，因為從大洪水中唯一幸存下來的挪亞和他一家人當(dāng)時已經(jīng)是義人了。而且，上帝肯定也不會為匡正或是復(fù)興的原因才遣下大洪水來，因為當(dāng)時所有邪惡的人都被毀滅了。盡管沒有《舊約圣經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率高，申冤的正義這種觀念卻同樣見于《新約圣經(jīng)》中。在這里，經(jīng)文所指涉的與其說是今生的審判，倒不如說是將來的審判。我們可以從《羅馬書》和《希伯來書》中看到對《申命記》的解釋：“申冤在我，我必報應(yīng)?！?/p>

因此“申冤”“報應(yīng)”二詞是站在上帝角度的描述，也只有上帝才會有權(quán)利審判，任何人都不可以越俎代庖，而在小說《安娜·卡列尼娜》中，安娜顯然是承受了許許多多社會的批判，被判定了許許多多的“罪”。

二、社會階層眼光下安娜所犯的“罪”

我們先來看看小說中社會各階層形形色色的人認(rèn)為安娜所犯的“罪”，《圣經(jīng)》中提出過關(guān)于罪的觀點，認(rèn)為罪是一種內(nèi)在的傾向。罪并不僅僅是一種錯誤行為，而且是一種罪性。它是我們內(nèi)心一種固有的惡的傾向。在這里，人犯罪的動機同罪行一樣重要。所以，耶穌給那些動怒和動了淫念的人定罪，就如同他們犯了殺人和奸淫的罪一樣。因此，我們就可以提出這樣一條定義：“罪就是一切不合乎上帝道德要求的事，不管是出于人的作為，還是不作為。這或許是一種行為，或許是一種心思意念，或許是一種內(nèi)在的傾向或狀態(tài)?！弊锞褪窃谛惺聻槿?、心思意念上沒有照上帝所希望的那樣生活。罪是一切不合乎上帝道德要求的事，不管是出自人的作為，還是不作為。這或許是一種行為，或許是一種心思意念，或許是一種內(nèi)在的傾向。當(dāng)人尋求在婚姻關(guān)系之外得到滿足時，那它就變成了人犯罪的基礎(chǔ)。對肉體的欲望不恰當(dāng)?shù)臐M足，就是由“肉體的情欲”招致刑罰。因此，人應(yīng)當(dāng)受到上帝的刑罰，這是犯罪帶來的一個后果。雖然卡列寧古板、自私，并不是安娜的理想愛人，但是安娜超過婚姻之外，做了佛倫斯基的情人，追求了超越婚姻之外的“肉體的情欲”，這在當(dāng)時的社會上看來，安娜顯然是做了一件不符合上帝道德要求的事，犯了奸淫之罪，理應(yīng)受到刑罰，遭到“報應(yīng)”。雖然安娜有罪，但是有權(quán)利責(zé)罰她的人也只有上帝，可是安娜卻遭到了許多來自周圍環(huán)境的不公平對待。

三、安娜·卡列尼娜的不公平遭遇

眾所周知，俄羅斯人一直被認(rèn)為是最具宗教品格的一個民族。而《圣經(jīng)》這本書，曾向我們闡述：上帝是世間萬物的創(chuàng)造者，并且慧眼如炬、賞罰分明。而基督教神學(xué)也認(rèn)為上帝的永能和神性是人們可以感知得到的，雖然這種東西我們并不能看到，但是我們憑借上帝所造之物就可以知曉。同時，人是有限的，上帝是無限的，除非上帝將他自己啟示給我們，否則我們不能認(rèn)識他并與他相交。因此即使安娜背叛丈夫卡列寧，與情人佛倫斯基生下女兒，但是只有上帝有權(quán)裁決她，任何其他的人都沒有批判、裁決她的權(quán)利。但是安娜在社會中受到了許多不平等的待遇，在小說中，除了上帝之外，其他的人也或多或少地對安娜進行了一番“審判”“懲罰”。第一位就是卡列寧，卡列寧作為安娜的丈夫，安娜出軌情人佛倫斯基，背叛了婚姻，很顯然，卡列寧是一個受害者，我們應(yīng)當(dāng)同情他。但是卡列寧萬萬不該自己“申冤”，無形地加深了安娜身上的痛苦。當(dāng)飽受內(nèi)心折磨的安娜終于鼓足勇氣對丈夫坦誠自己的背叛行為，但是她的丈夫卡列寧認(rèn)為安娜的這種做法會嚴(yán)重地?fù)p害到自己的尊嚴(yán)，在卡列寧看來他的尊嚴(yán)比任何事情都要重要，因此當(dāng)安娜提出要與丈夫離婚，合法地去追求自己的幸福時，受到的只是丈夫的羞辱和拒絕，因為卡列寧愛自己勝過一切，他不允許自己的尊嚴(yán)受到任何的玷污，不允許社會上的人對他說三道四。其次，當(dāng)卡列寧知曉了安娜的罪行，他自然很憤怒，他認(rèn)為像安娜這種道德淪喪的人不配撫養(yǎng)兒子，于是他就將兒子與安娜活生生地分離開來，不讓安娜跟兒子見面。要知道骨肉分離對于一個母親來說是多么痛苦的事情啊，甚至安娜想要見兒子一面都要哀求保姆，小心謹(jǐn)慎地與兒子相會，生怕被丈夫發(fā)現(xiàn)?？ɡ麑幍倪@種做法對于安娜來說無疑是一種殘酷的“刑罰”，深深地煎熬著安娜的心。安娜是有罪的，但是有權(quán)利裁決處罰她的只能是上帝，卡列寧的這種做法無疑是違背了宗教理念。其次，佛倫斯基的母親、卡爾塔索夫婦、佛倫斯基哥哥的妻子瓦里婭等人代表了社會界對安娜進行了不公平的對待。安娜沖出了婚姻的枷鎖欲與佛倫斯基組建家庭，但是當(dāng)安娜拜訪佛倫斯基的母親的時候，受到了佛倫斯基母親的鄙視，佛倫斯基的母親認(rèn)為像安娜這樣骯臟、有罪的人是不配和佛倫斯基結(jié)婚的，認(rèn)為安娜是影響兒子前程的禍根。瓦里婭也認(rèn)為安娜是一個墮落的女人，會拖累自己，她需要努力去恢復(fù)社會名聲?？査鞣驄D也對安娜進行了侮辱，可以說社會中形形色色的人，對安娜都進行了一番自發(fā)的“審判”，以至于加速了安娜的死亡，推動了安娜命運的發(fā)展。同時安娜自身也在經(jīng)受著良心的“拷問”。一方面，為與佛倫斯基在一起，安娜將失去寶貴的上流社會的地位，去換取一個拋夫棄子、與情人姘居的女人那種為人所不齒的名聲，她將永遠(yuǎn)都得不到愛情的自由，永遠(yuǎn)成為一個有罪的妻子，時刻處于被揭發(fā)的威脅之下，永遠(yuǎn)成為一個欺騙丈夫的妻子。這對安娜來說無疑是一個巨大的懲罰，因為在她心里，她一直都在追求心靈的自由、一直都在向往純真的愛情，可是現(xiàn)實生活無疑將她的夢想打碎，而破壞她夢想的行兇人是整個虛偽的上流社會。在這里托爾斯泰無疑是表達了對安娜命運的同情，是對人們宗教外衣下“偽善”的一種抨擊。

四、安娜的“宿命”

上文所提到當(dāng)時社會上各個階層的人都認(rèn)為安娜是一個有“罪”的人，因為安娜的行為違背了上帝的標(biāo)準(zhǔn)和旨意，違背了道德感，所犯的罪孽是深重的，而罪的一個最明顯的結(jié)果就是死亡。在安娜與佛倫斯基的愛情日益消退之后，在與兒子分離，受到社會上各種言論指責(zé)之后，被剝奪了名聲和家庭。她將佛倫斯基視為唯一的精神支柱，對佛倫斯基可以說是傾注了幾乎全部的愛，她怕最后連佛倫斯基也會失去。但是佛倫斯基不可能給予她全部的愛，因為在佛倫斯基心中不只有情愛，名利在他心中的地位漸漸地超過了愛情，隨著時間的流逝，激情也在佛倫斯基的心里一點一點地消失。此時的安娜已經(jīng)一無所有，眾叛親離，連唯一支撐她的愛情也要消失殆盡。終于安娜不堪重負(fù)，選擇了臥軌自殺，結(jié)束了自己的生命，也完成了自身的“救贖”。雖然人人都有一死，這是一個不容爭辯的事實。據(jù)《希伯來書》中說道：“按著定命人人都有一死，死后且有審判。”安娜的死亡在某種方面上講是與她的墮落聯(lián)系在一起的。安娜的自殺也可以說是逃避痛苦的現(xiàn)實，她痛苦是因為她出軌佛倫斯基，時時刻刻地經(jīng)受著良心的拷問；她痛苦是因為佛倫斯基對她日益冷淡的態(tài)度；她痛苦是因為受到周圍環(huán)境無聲的譴責(zé)。安娜不愿意現(xiàn)實地去面對她犯錯的后果，反而在她心里認(rèn)為死對她來說或許是一種解脫。也正如犯了罪的人最后都無法逃脫上帝的懲罰?？梢哉f安娜最后的死，是她的宿命。

結(jié)語

列夫·托爾斯泰以“申冤在我，我必報應(yīng)”作為小說《安娜·卡列尼娜》的題詞，以宗教思想作為貫穿全書的線索，緊緊圍繞著女主人公安娜·卡列尼娜的遭遇展開。作者通過講述安娜的遭遇，深深批判了社會各階層的虛偽和偽善，他們披著宗教的外衣，一方面知曉宗教的道德感，但是另一方面私自使用上帝的權(quán)利，對安娜進行評論、諷刺和挖苦。但是正如“申冤在我，我必報應(yīng)”這句話所闡述的思想一樣，有權(quán)利判決安娜的也只有上帝，其他任何人都不可以越俎代庖評判并處置安娜。作者列夫·托爾斯泰站在婦女的角度，對安娜的遭遇表現(xiàn)出一種同情的態(tài)度，同時也隱晦犀利地批判了當(dāng)時社會上假仁假義之人表現(xiàn)出的“偽善”，就像托爾斯泰在小說中題詞所寫的那樣：“申冤在我，我必報應(yīng)?！弊髡弑鞠Ｍ車沫h(huán)境、社會階層，能以一顆寬容的心對待安娜，一個人犯了罪，旁人沒有權(quán)利對她審判、批評，有權(quán)利審判、裁決她的只有上帝，應(yīng)當(dāng)交由上帝判決，但結(jié)果往往事與愿違。因此小說《安娜·卡列尼娜》是一部展現(xiàn)婦女命運的宗教小說，通過描寫婦女命運深刻地批判了社會的黑暗，體現(xiàn)出托爾斯泰“不以暴力抗惡”的思想，但是無情的現(xiàn)實摧毀了托爾斯泰的宗教宿命論。