身體美學(xué)的再審視

身體美學(xué)，顧名思義就是將身體作為研究美學(xué)的重要對(duì)象。美學(xué)包含了審美主體、審美客體以及審美主體和審美客體之間的關(guān)系。身體美學(xué)即將身體作為審美客體，以人的主體精神作為審美主體，用自己的精神觀照自己的身體的審美過(guò)程。這個(gè)時(shí)候就需要界定一下精神的概念。這里的精神是偏重于感性體驗(yàn)，還是偏重于理性認(rèn)知？根據(jù)資料顯示，認(rèn)為其偏重于感性體驗(yàn)的對(duì)身體美學(xué)持肯定態(tài)度，既然是美學(xué)，本身就包容著豐富的身體體驗(yàn)。所謂身體體驗(yàn)是由感官體驗(yàn)開(kāi)始，而后上升為全身心的投入和沉浸。另一種是理性認(rèn)知，它認(rèn)為美的表現(xiàn)雖然是感性體驗(yàn)，然而美本身作為哲學(xué)，需要理性的觀照。身體作為研究對(duì)象，首先就是理性觀照和研究的對(duì)象，因此美學(xué)需要從感性上升為理性。而身體本身不會(huì)思考，因此身體是研究的起點(diǎn)，卻不是研究的重點(diǎn)。人的精神需要引導(dǎo)身體美學(xué)，而不是人跟隨著身體的感性欲望前進(jìn)。糾纏于兩者之間，孰是孰非，將是我們探討的話(huà)題。

一、身體美學(xué)興起的原因

身體美學(xué)興于二元論的衰微。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，古希臘確立的身體和精神二元制逐漸被摧毀，身體開(kāi)始顯現(xiàn)出更為重要的主體性作用：18世紀(jì)“身體的話(huà)語(yǔ)”對(duì)身體語(yǔ)言的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)擴(kuò)展到了現(xiàn)象學(xué)，強(qiáng)調(diào)你看到了什么而不是你想到了什么，再聯(lián)合科學(xué)的合力作用，身體美學(xué)大有翻盤(pán)之勢(shì)。

二、如何看待身體美學(xué)

筆者認(rèn)為，身體美學(xué)是一個(gè)由理性到感性的過(guò)程。與原來(lái)的從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)不同，這里的身體美學(xué)恰恰是從理性到感性的過(guò)程：覺(jué)察到身體的存在，這是開(kāi)始；對(duì)身體的體驗(yàn)，這是過(guò)程；身心融合，物我兩忘，這是高峰。具體來(lái)說(shuō)，它分為三個(gè)階段。

1.開(kāi)端：身體的思索

身體美學(xué)開(kāi)始于對(duì)身體的思索，身體語(yǔ)言有一部分是通過(guò)欲望呈現(xiàn)出來(lái)的。欲望是對(duì)美的依賴(lài)和占有，它來(lái)源于內(nèi)心的不圓滿(mǎn)和依賴(lài)性。比如同樣來(lái)到一個(gè)旅游景點(diǎn)，有的旅客留下了“在此一游”的標(biāo)記；有的旅客是慕名而來(lái)；而有的旅客則是匆匆忙忙，拍照留影后就離開(kāi)。這些旅客并非是在真正地觀賞景點(diǎn)，而是對(duì)外界的占有和依賴(lài)。他們或者依賴(lài)于在外界事物上刻下自己的痕跡，證明自己曾經(jīng)來(lái)過(guò)；或者僅是仰慕這樣的名聲；或者只是為了和景物合影，分享給他人，帶有炫耀的目的。這樣的欲望使得旅客必須“有所得”才能知足。然而這種“所得”，必須建立在眼睛能夠看到、耳朵能夠聽(tīng)到、身體能夠感受到的基礎(chǔ)上。這種欲望被認(rèn)為是身體美學(xué)，即親身感觸所產(chǎn)生的美的效果。然而這里的美指向客觀的事物，而不是自己的內(nèi)心。美不是一個(gè)具體的物質(zhì)結(jié)果，美是對(duì)美的體驗(yàn)，而不是對(duì)美的事物的所得。當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，“懸擱”就開(kāi)始了，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候擺脫對(duì)欲望的追逐。這種欲望是一種指向有用性的本能。繼續(xù)對(duì)上文的旅客的心理進(jìn)行分析，他們?cè)诼糜蔚臅r(shí)候都需要一種證明。這個(gè)證明是需要被人看到的，是需要得到別人認(rèn)可的，是需要讓自己能夠滿(mǎn)足的。他們所在意的不再是美本身，而是美的事物，因此他們需要對(duì)美的事物的有用性做出評(píng)估。如果去的是名勝古跡，那么這種有用性就增添了價(jià)值；如果能夠留影，這種有用性就會(huì)以他人的點(diǎn)贊和認(rèn)可成為他們的心理安慰。當(dāng)認(rèn)識(shí)到欲望在身體體驗(yàn)中所起到的阻隔和誤導(dǎo)的作用的時(shí)候，重新審視美才能獲得新的起點(diǎn)。美是在不完善中發(fā)現(xiàn)完善，是在有限中發(fā)現(xiàn)無(wú)限，是在弱小中發(fā)現(xiàn)強(qiáng)大，在卑微中變得高貴。于是，這里的美和習(xí)慣中的美恰恰相反。習(xí)慣中認(rèn)為的美是體現(xiàn)在客觀事物上的，是在無(wú)限中探索無(wú)限，在完善中感受完善，在強(qiáng)大中獲得力量，在高貴中提升自己。這是人們?cè)舅J(rèn)為的美感，它過(guò)度依賴(lài)于客觀事物本身的特質(zhì)和屬性，而將自己放于被動(dòng)的、被引導(dǎo)性的位置。然而真正的美的起點(diǎn)，卻是不完善的，是弱小、卑微和不完美。這里并非是指客體不美，需要主體發(fā)現(xiàn)美感，而是客體存在美的屬性，但是同時(shí)需要人們有一定的審美感受能力，即召喚。召喚是指人們利用自己的想象力，調(diào)動(dòng)自己的身體體驗(yàn)參與到客體的審美過(guò)程中。因此，意識(shí)到身體的欲望是干擾，重新改變對(duì)審美本身的認(rèn)識(shí)，才是身體美學(xué)的開(kāi)端。

2.過(guò)程：身體的體驗(yàn)?zāi)芰?/h3>

“一花一世界”，這句話(huà)飽含深意。一朵小花，它的美在哪里？它那么孤弱而不起眼。我們?cè)撚蒙眢w來(lái)體驗(yàn)它的美感?！皻w來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！睂?duì)于尋找春天的人來(lái)說(shuō)，踏破鐵鞋也不曾找到，然而看到梅花，聞到梅花香味的時(shí)候忽然醒悟：“道非身外更何求？”對(duì)美的觀照，從來(lái)不是寄托在客觀事物的本身屬性上，而是身體體驗(yàn)世界的能力。作者之所以能夠發(fā)現(xiàn)春天，恰恰是在他放棄追尋的那一刻?！白穼ぁ本o承上文所提到的欲望，這種欲望一定要以能夠驚艷到自己的視聽(tīng)感官為目標(biāo)。所謂“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”，“不費(fèi)功夫”恰恰才是身體體驗(yàn)開(kāi)始發(fā)揮作用的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候，身體開(kāi)始擺脫精神對(duì)它的監(jiān)管，同時(shí)也真正放松下來(lái)。這種放松是身體感知力的開(kāi)始，它不再受制于某種強(qiáng)烈的目的性，而人體的氣血才能自由暢通、不拘步態(tài)，不受各種禮法的約束。這個(gè)時(shí)候的身體才開(kāi)始感知這個(gè)世界，耳朵開(kāi)始傾聽(tīng)風(fēng)的聲音，目光所及皆是自然。如朱光潛所說(shuō)，當(dāng)你不把桌子當(dāng)成桌子看的時(shí)候，你才會(huì)有對(duì)所謂桌子這個(gè)審美客體的直覺(jué)，你才不會(huì)想著我如何使用桌子。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)客體才真正站立起來(lái)，獲得和審美主體平起平坐的位置。在《莊子》中有一個(gè)故事，南海的大帝叫“倏”，北海的大帝叫“忽”，中央的大帝叫“混沌”?！百俊焙汀昂觥毕胍脑臁盎煦纭保谑侨砧徱桓[。當(dāng)他們鑿?fù)昶吒[的時(shí)候，“混沌”也就死了。這個(gè)寓言的寓意在于，七竅與人的精神目的性緊密相連，它會(huì)使人在功利性的追求中逐漸沉溺，迷失本性。愛(ài)花的人是不摘花的，愛(ài)魚(yú)的人是不捉魚(yú)的。真正的耳清目明不是來(lái)自緊張時(shí)刻的關(guān)注和得到，而是在于放松時(shí)候所感受到的內(nèi)心質(zhì)樸的情懷，它讓人的身心回歸到自然的狀態(tài)。這是從社會(huì)狀態(tài)到自然狀態(tài)的回歸。

3.高峰：澄明狀態(tài)的敞開(kāi)

“云在青天水在瓶?！倍U詩(shī)中講，睡覺(jué)的時(shí)候睡覺(jué)，吃飯的時(shí)候吃飯，這個(gè)時(shí)候就是禪了。它所提倡的不是那種濃烈熱情的酒神精神，而是一種因“無(wú)所求”而獲得的空白和淡雅。那種在日常之中自在悠閑的狀態(tài)才是他所尋求的真諦?！坝麊?wèn)孤鴻向何處，不知身世自悠悠?！薄安恢?，作為存而不論的一種狀態(tài)，才是敞開(kāi)的境界。因?yàn)椴恢?，所以就去掉了知識(shí)鏈條中的種種因果關(guān)聯(lián)，這個(gè)時(shí)候，世界的意義就歸還給了世界。這個(gè)歸還是一個(gè)灑脫的姿態(tài)，就在這個(gè)姿態(tài)之中，人的身體和精神才真正融為一體。滌蕩身心，感受世界，“處處蓮花開(kāi)”，處處皆春在。朱光潛認(rèn)為，詩(shī)人是孤寂的。在互相滲透中，不用多費(fèi)唇舌，也可以互相理解；但是在不可滲透的時(shí)候，即使身處其中，也像隔著一堵墻壁一樣。謝靈運(yùn)的詩(shī)作中有“池塘生春草”一句，在這個(gè)情境中，人是缺席的，然而世界卻澄明了。身體雖然隱匿了，但是處處是身體所感受到的活潑生動(dòng)的世界。這種直觀，就是不隔。語(yǔ)言的問(wèn)題就在于隱與顯之間?！半[”有以下幾個(gè)原因：一是主體能力受限，無(wú)法說(shuō)清；二是客體本身神秘，無(wú)法說(shuō)盡。然而無(wú)論是哪種隱，都有一種語(yǔ)言的笨拙和無(wú)奈在里面，這是語(yǔ)言的有限性?！帮@”則應(yīng)該建立在對(duì)“隱”的探究之上。單純依靠精神的苦思冥想是無(wú)法達(dá)到的，恰恰是身體的感受力和認(rèn)知力，才帶來(lái)了“池塘生春草”的明晰和敞亮，才使詩(shī)人有了那一刻的豐盈和充實(shí)。表現(xiàn)在詩(shī)歌中，是在沒(méi)有了審美主體的景中，在“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”的默默無(wú)言之中，人才能實(shí)現(xiàn)全身心的投入，而不是霧里看花的迷惘和“美人如花隔云端”的追尋。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，身體美學(xué)從思開(kāi)端，審視身體的欲望帶來(lái)的干擾和阻隔；到體驗(yàn)的發(fā)展階段，讓身體的體驗(yàn)在一種放松的狀態(tài)中獲得真正的感知，而不是精神對(duì)它的操作和控制；再到澄明的身心合一（最高境界），通過(guò)語(yǔ)言的不隔、景色的依托，真正呈現(xiàn)出身心敞開(kāi)的境界。筆者認(rèn)為，這才是身體美學(xué)所需要經(jīng)歷的步驟。