中日狐報(bào)恩故事中的孝義觀——以《聊齋志異·小翠》和《夜窗鬼談·禮甫》為例

狐貍是中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰的對(duì)象之一，其在中國(guó)可謂命運(yùn)多舛，而其文化內(nèi)涵有四個(gè)階段的變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的奇獸、大秦的瑞獸、漢代的妖獸以及唐朝以后的淫獸。清初志怪小說(shuō)《聊齋志異》又稱(chēng)《鬼狐傳》，其中塑造了大量的狐形象。在蒲松齡的筆下，狐不再是六朝志怪小說(shuō)中作為不幸，至少是不祥的征兆的形象，大部分的狐只是寫(xiě)其為狐，性情則與常人無(wú)異，“多具人情，和易可親”。從故事類(lèi)型劃分，有狐作祟、狐報(bào)恩、人狐之戀等。《聊齋志異》刊行之后，“風(fēng)行逾百年，摹仿贊頌者眾”。日本明治時(shí)代初期，1887年，名為《艷情異史——聊齋志異抄錄》的日譯本《聊齋志異》在日本面世。此后，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的一段時(shí)間內(nèi)，來(lái)自不同譯者的《聊齋志異》日譯本相繼問(wèn)世。日本漢學(xué)家石川鴻齋受到《聊齋志異》等清代志怪小說(shuō)的影響，仿寫(xiě)出了《夜窗鬼談》?！兑勾肮碚劇贩譃樯?、下兩冊(cè)，即《夜窗鬼談》和《東齊諧》，兩冊(cè)寫(xiě)作出版時(shí)間不同，但由于《東齊諧》正文首頁(yè)首行題“東齊諧一名夜窗鬼談”，故統(tǒng)稱(chēng)為《夜窗鬼談》?！读凝S志異》和《夜窗鬼談》都塑造了不少人化的狐貍形象，將人的道德、情感賦予狐，其中不乏有情有義、知恩圖報(bào)的狐。在《聊齋志異》中，關(guān)于狐女報(bào)恩的故事，嚴(yán)格意義上講只有六則，分別是《胡四姐》《青梅》《封三娘》《荷花三娘子》《小翠》和《小梅》。作為仿作，《夜窗鬼談》也有狐女報(bào)恩的故事，分別是《巖淵右內(nèi)》和《禮甫》兩篇。本文擬對(duì)《小翠》和《禮甫》兩篇進(jìn)行比較，分析與常人無(wú)異的狐貍性情品德上的異同，并揭示其中所共同傳達(dá)的孝義觀。

一、《聊齋志異·小翠》與《夜窗鬼談·禮甫》的相同點(diǎn)

《小翠》講述的是這樣一則故事：王御史幼年時(shí)曾無(wú)意中保護(hù)過(guò)避雷劫的狐貍，若干年后，狐貍把女兒小翠嫁給王御史天生癡傻的兒子元豐。小翠在陪元豐玩鬧的同時(shí)，將計(jì)就計(jì)令王御史的政敵王給諫被判充軍，并治好了元豐的傻病。后來(lái)，小翠不慎打碎了一個(gè)名貴的玉瓶，受到王御史夫婦大罵后委屈離開(kāi)。兩年后元豐再遇小翠，二人生活一段時(shí)間后，小翠勸元豐另娶一個(gè)媳婦延綿子嗣。在另一位女子嫁入后，小翠不告而別?！抖Y甫》的故事情節(jié)則相對(duì)簡(jiǎn)單：禮甫的父親路過(guò)板橋驛時(shí)，看見(jiàn)鄉(xiāng)人捕捉到一只狐貍要將其殺掉，便買(mǎi)下放生。爾后，狐貍化作女子在茶肆與禮甫偶遇。禮甫為之傾倒之際，狐女前來(lái)互訴衷腸。此后三年間，狐女夜夜為禮甫紅袖添香。在禮甫父親病重前夕，狐女留下對(duì)禮甫的勸告后離開(kāi)，并約定三十年后再見(jiàn)。三十年后，狐女果然再次出現(xiàn)，從賊匪手中救下禮甫，雙方相認(rèn)后，狐女自行離去。顯然，在這兩則故事中，人狐結(jié)緣都是因?yàn)槿藢?duì)狐貍曾有救命之恩，狐貍為報(bào)答恩情，便利用其特殊的能力，陪伴人類(lèi)的同時(shí)解除人的危機(jī)。危機(jī)結(jié)束后，狐貍便不辭而別。

在《小翠》中，王御史幼年告訴哥哥救過(guò)狐貍一事之后，哥哥便欣然斷言“弟必大貴”，后來(lái)小翠果然不僅化解了他政治生涯的危機(jī)，還醫(yī)治好他的兒子，幫助王家延綿子嗣。元豐另娶之后，再去找小翠，發(fā)現(xiàn)“女亦不知其所在”，小翠只留下一枚玉玦，以示決絕。在《禮甫》中，狐女陪伴禮甫三年之后曾坦言：“妾不久報(bào)大恩?！痹谌昙t袖添香之后，狐女囑咐禮甫要保養(yǎng)身體：“君本薄福，不可永從于事業(yè)，務(wù)修善事，亦應(yīng)安身?！比曛?，狐女再次從賊匪手中救下禮甫，二人相認(rèn)以后，不等禮甫道謝，“婦已杳矣”。

這兩則報(bào)恩故事都遵循了三個(gè)原則：一是對(duì)等互動(dòng)原則，施恩者和受恩者存在互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)的是有恩必報(bào)、以德報(bào)德的原則。二是加倍報(bào)答原則，報(bào)恩的過(guò)程中，受恩者常常有報(bào)恩擴(kuò)大化的傾向。雖然王御史是無(wú)意中庇護(hù)了小翠的母親，但小翠在王家受到王御史夫婦的責(zé)罵后，卻不計(jì)委屈，耐心細(xì)致地化解了王家的前途危機(jī)和家庭危機(jī)。禮甫則是三年有美人在懷，同時(shí)，狐女為禮甫指明了未來(lái)的生活方式，讓禮甫“漫游四方，頗得名聲”，甚至解除了禮甫三十年后的危機(jī)，可以說(shuō)狐女的幫助使得禮甫的一生都過(guò)得平安愜意。三是血緣上的延續(xù)原則。小翠的到來(lái)是為回報(bào)母親曾經(jīng)受過(guò)的恩情，禮甫能夠平安生活正是因?yàn)樗赣H曾經(jīng)救下一只狐貍。受恩者（或后代）向施恩者（或后代）報(bào)答，通常只要一方存在，報(bào)恩行為就會(huì)繼續(xù)。

無(wú)論是石川鴻齋還是蒲松齡，都將知恩圖報(bào)以及“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的品格賦予狐貍，狐貍利用其超自然的能力對(duì)恩主回報(bào)，與人和睦相處，細(xì)心體貼地照顧恩主，塑造了自身正面的形象。同時(shí)，書(shū)中的人物在知道眼前人是狐貍時(shí)，也沒(méi)有流露出厭惡的態(tài)度，仍然待其與常人無(wú)異，狐女和她的情人或丈夫之間的關(guān)系則非常融洽。

在小翠將計(jì)就計(jì)使得王御史的政敵王給諫充軍云南后，王御史便感覺(jué)小翠不是一般的女子，聯(lián)想到送小翠來(lái)的母親遲遲沒(méi)有現(xiàn)身，便懷疑小翠不是人類(lèi)。王御史讓夫人去打探盤(pán)問(wèn)時(shí)，小翠稱(chēng)：“兒玉皇女，母不知耶？”文中雖然沒(méi)有直接寫(xiě)王御史夫妻二人對(duì)此的反應(yīng)，但之后小翠擅自醫(yī)治元豐傻病時(shí)，使元豐短暫昏迷，不明白小翠用意的王御史夫人聽(tīng)說(shuō)便一邊哭一邊罵小翠“狂婢何殺吾兒”。種種反應(yīng)，并沒(méi)有透露出王御史夫婦覺(jué)察到兒媳“非人”所產(chǎn)生的崇敬或者害怕、厭惡等情緒，他們只是將其當(dāng)作常人看待。與丈夫元豐相處時(shí)，小翠在元豐癡傻時(shí)與他做伴，“喧笑一室，日以為?！保辉谥魏迷S傻病后，夫妻二人“琴瑟靜好，如形影焉”；在小翠因被斥責(zé)離開(kāi)時(shí)，元豐“慟哭欲死，寢食不甘，日就羸悴”；時(shí)隔兩年，他再遇到小翠時(shí)，“公子握手泣下，具道相思”?？梢钥闯?，元豐深?lèi)?ài)小翠，夫妻二人可謂恩愛(ài)。

《禮甫》亦然，在故事中，只有禮甫一人知道其狐女身份，而在面對(duì)狐女離別前的坦言“妾實(shí)非人也……今君養(yǎng)疾于此，故來(lái)慰閑況，聊竭微忱耳”，禮甫只是傷心于離別，“禮亦泣，執(zhí)巾拭淚”。禮甫傷心于紅顏知己的離開(kāi)，卻并未因其狐女的身份而冷淡或害怕。二人相處期間，狐女“自是隔五七日必來(lái)，綢繆甚厚”，“禮好俳諧，女亦善此技，以為得好友”。二人喜好相同，關(guān)系融洽，可見(jiàn)一斑。

二、《聊齋志異·小翠》與《夜窗鬼談·禮甫》相異點(diǎn)

盡管《小翠》和《禮甫》中的狐貍都具有知恩圖報(bào)的品格，并且與人相處無(wú)異，但在具體性情上，小翠與《禮甫》中的狐女有所區(qū)別。

《小翠》多處描述小翠的笑：剛到王家時(shí)，“嫣然展笑”；面對(duì)癡傻的丈夫元豐，小翠“殊歡笑，不為嫌”，二人相處“喧笑一室，日以為?！?；面對(duì)王御史夫人多次對(duì)小翠行為不理解時(shí)的責(zé)罵，小翠“俛首微笑”“女惟憨笑”“女笑應(yīng)之”“女在內(nèi)含笑而告之曰”“女但笑不語(yǔ)”“女坦笑不驚”，以笑應(yīng)之，顯得坦然豁達(dá)。小翠真誠(chéng)報(bào)恩，面對(duì)世俗諸事多持樂(lè)觀積極的態(tài)度，十分愛(ài)笑。同時(shí)，小翠還十分聰慧，大膽而有謀略。她先假扮丞相，嚇得政敵王給諫不敢再中傷王御史；再設(shè)一計(jì)讓王給諫彈劾王御史家有人穿龍袍、圖謀不軌，等到查探時(shí)發(fā)現(xiàn)所謂的龍袍不過(guò)是破布，穿龍袍的元豐不過(guò)是個(gè)傻子，最終使得朝廷將王給諫充軍云南。此外，小翠還不乏少女的天真爛漫。在和姐姐的交談中，面對(duì)姐姐“婢子當(dāng)逐出門(mén)”的調(diào)笑，小翠先是回以“汝在吾家園中，反逐阿誰(shuí)？”，再嘲姐姐“索勝老大婢無(wú)主顧者”。在姐妹倆的彼此揶揄中，小翠活潑可人的形象也躍然紙上。小翠是大白天里由母親送至王家，且王家以禮婚娶，并別院安置新婚夫婦，日常是王夫人督管小翠，于禮節(jié)上，相當(dāng)圓滿(mǎn)。

《禮甫》篇的狐女則不然。在茶肆，禮甫初見(jiàn)狐女時(shí)，因其美貌而“如癡如呆”，狐女“亦屢回顧”；禮甫夜里回想起白天偶遇的絕色美女時(shí)，發(fā)現(xiàn)佳人“褰裳而來(lái)”，并且直言“妾自見(jiàn)君，不能忘念。竊緣知人聞之，始知在斯莊，遂越墻而來(lái)”。狐女大膽而又嬌媚。且他二人相處，“禮好俳諧，女亦善此技，以為得好友”。狐女不乏才學(xué)，才能為禮甫紅袖添香三年。狐女自作主張，半夜私自投奔禮甫，二人私相往來(lái)，并未公開(kāi)。狐女始終沒(méi)有接觸禮甫的家人，禮甫并未見(jiàn)過(guò)狐女的父母。

小翠是活潑聰慧的少女，狐女是嬌媚兼具才情的佳人。她們是頗具人情的兩種美女，寄托了作者不一樣的寫(xiě)作目的。

《聊齋志異》一書(shū)是“孤憤之作”，作者在塑造小翠的真誠(chéng)聰明時(shí)，與周?chē)说姆磻?yīng)形成了鮮明的對(duì)比。在假扮丞相一事中，不難看出官場(chǎng)官員的明爭(zhēng)暗斗和唯權(quán)是圖，最終，誤以為丞相光臨王御史府的王給諫停止了中傷的預(yù)謀；而在王家，不難看出王御史夫婦的小氣苛責(zé)，面對(duì)失手打碎玉瓶的兒媳，這對(duì)夫婦不顧小翠醫(yī)治兒子的傻病和陪伴照顧癡兒的情愛(ài)，“怒，交口呵罵”，導(dǎo)致小翠失望地慨嘆“我在汝家，所保全者不止一瓶……身受唾罵，擢發(fā)不足以數(shù)”，而后憤然離去。小翠的活潑善良和其他人的勢(shì)利苛責(zé)形成鮮明對(duì)比，蒲松齡因此以異史氏的口吻感慨：“始知先人之情，亦更深于流俗也！”可以說(shuō)，他借小翠表達(dá)了心中理想的女性形象和人際關(guān)系，小翠便是蒲松齡理想中的“好人”與“能人”的結(jié)合體。

《夜窗鬼談》一書(shū)則沒(méi)有這樣的理想寄托。面對(duì)這樣的狐女，作者文末回答的問(wèn)題是“人為萬(wàn)物靈，其智反不及于畜耶”，得出“人與獸無(wú)相異耳。然其智成通靈，謂之神代”的結(jié)論。此書(shū)寫(xiě)成于明治初年，面對(duì)西方科學(xué)文化的侵入，石川雖然是一位漢學(xué)家，但是對(duì)鬼怪之書(shū)寫(xiě)并非是全然理性記錄，也無(wú)意于純粹抒情，敘事過(guò)程中不忘對(duì)鬼怪之存有保持反省，強(qiáng)調(diào)“神與人既為關(guān)隔矣，欲強(qiáng)知之則惑也”，有其特定的創(chuàng)作理念。狐女雖然美好，卻不是石川渴求和向往的，他仍然保持著審慎的態(tài)度。

三、《小翠》與《禮甫》所見(jiàn)孝義觀

雖然蒲松齡科考之路坎坷、生活困窘，石川鴻齋則廣結(jié)名士、游歷山川，但歸根結(jié)底二人都信奉儒家文化，他們撰寫(xiě)小說(shuō)時(shí)都懷有勸誡的目的，《小翠》和《禮甫》透露出相似的道德取向，于家庭而言是“孝”，于人際關(guān)系是“義”。

在《小翠》中，小翠來(lái)到王家，是因?yàn)槟赣H曾受過(guò)恩情，她替母報(bào)恩，是對(duì)母親的孝順。小翠最終勸元豐另娶，理由正是“今親老君孤，妾實(shí)不能產(chǎn)，恐誤君宗嗣”。這種對(duì)繁衍后代的重視，也是孝行之一?！抖Y甫》篇也認(rèn)可了這種宗法血緣關(guān)系，狐女受恩于禮甫的父親，報(bào)恩于禮甫；狐女要離開(kāi)禮甫時(shí)，原因之一正是“且妾父母，欲移窟他鄉(xiāng)”；狐女離開(kāi)時(shí)，禮甫便收到父親病重的消息，狐女適時(shí)離開(kāi)，也不耽誤禮甫回家侍奉父親。

《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》載孔子語(yǔ)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄睹献印吩峒埃骸安恍⒂腥瑹o(wú)后為大。”所謂“無(wú)后”，漢代趙歧釋為“不娶無(wú)子，絕先祖祀”，這是最嚴(yán)重的不孝。《禮記》認(rèn)為，婚姻是合二姓之好，上事宗廟，而下繼后世。《小翠》和《禮甫》兩則故事中，狐貍不僅有人的性情，也遵循人的道德觀念，對(duì)父母長(zhǎng)輩恭敬，還考慮人類(lèi)繁衍后嗣的問(wèn)題。

而這兩則故事的主干情節(jié)——報(bào)恩，正是仁義之舉?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中有言：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！敝祆洹端臅?shū)章句集注》中注解：“于其所德者，則必以德報(bào)之，不可忘也。”報(bào)恩故事有著深刻的內(nèi)涵，顯示出作為社會(huì)交往的道德準(zhǔn)則：“受人知者分人憂(yōu)，受人恩者急人難?！敝鲌D報(bào)是儒家所推崇的道德規(guī)范之一?！吨杏埂返诙抡Z(yǔ)：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”狐對(duì)恩人的回報(bào)，正是對(duì)儒家仁義的尊崇。

蒲松齡的一生大部分時(shí)間都致力于科考，十九歲考中秀才起，一直屢試不第，直到七十一歲時(shí)“援例出貢”，才成為歲進(jìn)士。他在《聊齋志異》中諷刺過(guò)考官?zèng)]有識(shí)人的才能，卻并未否定過(guò)他所研習(xí)的儒家文化。蒲松齡本人就是孝道的踐行者，他的兒子蒲箬回憶：“蓋我父之以孝瑾聞，固至今嘖嘖人口也。至兄弟之情，老而彌篤?！逼阉升g的友人孫蕙出任京官后，孫家族人、親戚、奴仆仗勢(shì)欺人，蒲松齡聽(tīng)聞后十分不滿(mǎn)，最終寫(xiě)下《上孫給諫書(shū)》，仗義執(zhí)言。他談鬼說(shuō)狐，不只是寫(xiě)個(gè)人的失意、落寞，也抒寫(xiě)公憤，觀照世態(tài)人情。他的巨作《聊齋志異》也飽含現(xiàn)實(shí)意義。

石川鴻齋也不例外，他師從日本大儒西岡翠園，飽讀漢文詩(shī)書(shū)，十八歲游歷日本名山大川，壯年之后作為訪問(wèn)學(xué)者來(lái)到中國(guó)，還曾與中國(guó)駐日使者黃遵憲、何如璋等人往來(lái)。即便是在東西文化激蕩中的明治時(shí)期，石川鴻齋筆下的狐女也敢于求愛(ài)，是為報(bào)恩而采取的大膽之舉?！兑勾肮碚劇飞蟽?cè)序言即說(shuō)：“余修斯編，欲投其所好，循循然導(dǎo)之正路，且雜以詼謔，欲使讀者不倦，且為童蒙綴字之一助也?！薄稏|齊諧》序復(fù)言：“記者亦主勸懲，何乖孔圣之誡？”他寫(xiě)作此書(shū)的目的，只是為了以更通俗、更平易近人的方式進(jìn)行勸誡。

綜上所述，身為儒生，蒲松齡和石川鴻齋始終不忘儒家的道德觀。在他們的作品中，小翠和狐女雖然性情各異，但都奉行儒家所宣揚(yáng)的孝義觀。而孝悌和知恩圖報(bào)所傳達(dá)的價(jià)值取向，直到今天也仍有意義。