論巴金小說(shuō)《家》對(duì)傳統(tǒng)孝道的揭示與批判

巴金是在“五四”反傳統(tǒng)思想影響下成長(zhǎng)起來(lái)的青年作家，巴金曾說(shuō)：“我是‘五四’的產(chǎn)兒，五四新文化運(yùn)動(dòng)像一聲春雷把我從睡夢(mèng)中驚醒了，我睜開(kāi)了眼睛，開(kāi)始看到了一個(gè)嶄新的世界?！卑徒鸬男≌f(shuō)創(chuàng)作繼續(xù)扛起“五四”反傳統(tǒng)的旗幟，對(duì)傳統(tǒng)孝思想進(jìn)行了大膽而激烈的批判，巴金小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)孝思想的批判全面解構(gòu)了封建孝思想的支撐，封建大家庭在孝道思想的腐朽與非孝思想的反叛中分崩離析，同時(shí)巴金還批判了封建孝思想的虛偽、專制，其批判力度相比其他“五四”作家更加廣泛與徹底。

一、對(duì)傳統(tǒng)孝道虛偽性的揭示與批判

傳統(tǒng)孝道在封建社會(huì)被視為穩(wěn)定社會(huì)秩序的有力工具，其原因歸根結(jié)底在于封建家長(zhǎng)表面上打著“孝子”的稱號(hào)，實(shí)質(zhì)上卻是吞噬個(gè)性獨(dú)立的毒瘤。在巴金的作品中深刻地揭示了封建孝道的這種虛偽性。

傳統(tǒng)孝道的虛偽性最突出的表現(xiàn)是封建家庭中的子弟們不需要真誠(chéng)愛(ài)戴長(zhǎng)輩，做到事事順從、無(wú)違，他們只須做到表面的順從就可以得到認(rèn)可和稱道。如《家》中深受高老太爺喜愛(ài)的克定，在老太爺批評(píng)責(zé)罵覺(jué)慧時(shí)就以克定作為正面的榜樣：“你們學(xué)生整天不讀書(shū)，只愛(ài)鬧事。現(xiàn)在的學(xué)堂壞極了，只制造出來(lái)一些搗亂人物。我原說(shuō)不要你們進(jìn)學(xué)堂的，現(xiàn)在的子弟一進(jìn)學(xué)堂就學(xué)壞了。你看，你五爸沒(méi)有進(jìn)過(guò)洋學(xué)堂，他書(shū)也讀得不錯(cuò)，字也比你們寫(xiě)得好。他一天就在家讀書(shū)作文，吟詩(shī)作對(duì)，哪兒像你這樣整天就在外頭胡鬧！你再像這樣鬧下去，我看你會(huì)把你這條小命鬧掉的！”克安、克定等人在封建家長(zhǎng)高老太爺眼里是遵守孝道的好子弟，實(shí)質(zhì)上他們是養(yǎng)小公館、包養(yǎng)姨太太、玩小旦的浪蕩子弟。高老太爺病倒在床時(shí)，克安和克定表面上恪守孝道早晚問(wèn)安，暗地里在小公館“金陵高寓”里和妓女鬼混。他們并不真心關(guān)心父親的病情，只想在父親面前裝出一副孝順模樣?？鬃印叭曛畣省?，即父母死后做子女的要守孝三年?？硕ㄟ€在守孝期間公然收房，同丫鬟喜兒同居；克定也同淑芬的女傭楊奶媽廝混。他們絲毫不顧及所謂傳統(tǒng)孝道的倫常規(guī)范，陽(yáng)奉陰違，表面上做高家的孝順子弟，順從高老太爺，背地里掏空高家的財(cái)產(chǎn)，揮霍無(wú)度，坐吃山空。他們表里不一的孝行為表現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道的虛偽性。

不僅如此，克安、克定一面踐踏傳統(tǒng)孝道，另一面強(qiáng)迫子女順從父母之命，對(duì)抗婚的覺(jué)民、出走的覺(jué)慧和逃婚的淑英都視為大逆不道。他們對(duì)傳統(tǒng)孝道實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，作為兒子，當(dāng)高老太爺死后絲毫沒(méi)有悲戚，而是著急分家產(chǎn)、賣(mài)字畫(huà)。傳統(tǒng)孝道要求“事死如事生”“祭如在，祭神如神在”（《論語(yǔ)·八佾》）?？鬃诱f(shuō)：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）作為兒子的克安、克定在父親死后尸骨未寒就爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，變賣(mài)父親遺產(chǎn)，顯然是違背傳統(tǒng)孝道規(guī)范的。對(duì)于子女，打著傳統(tǒng)孝道的旗號(hào)逼迫覺(jué)新把即將臨盆的妻子瑞玨送到城外生產(chǎn)，以防“血光之災(zāi)”沖撞了老太爺。像克安、克定等封建家長(zhǎng)，對(duì)于封建孝道的倫常規(guī)范，他們實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，一面自己尋歡作樂(lè)，腐敗墮落，違背傳統(tǒng)孝道；一面又強(qiáng)迫子女順從他們的心意，安排他們的婚事，要求子女遵從孝道，而傳統(tǒng)孝道的父慈子孝的親情在他們身上絲毫無(wú)存。在封建孝道的專制壓迫下，克明不管女兒淑英的幸福，強(qiáng)制把她嫁給品行很差的陳克家的二兒子。淑英逃婚后，他深恨女兒違抗了他的命令，與女兒斷絕父子關(guān)系，還阻止妻子張氏對(duì)女兒的援助。父不慈，卻要求子孝，這正是封建孝道的虛偽性所在。傳統(tǒng)孝道的父慈子孝在高公館里演變?yōu)楦篙叧嗦懵愕膲浩热说墓ぞ?。克安、克定正是封建大家庭的蛀蟲(chóng)、不孝子的代表。他們表面上是家族的孝順子弟，恪守孝道，順從父親，傳宗接代，綿延后嗣，背地里尋歡作樂(lè)，過(guò)著腐朽墮落的生活，卻要求子女對(duì)他們恭恭敬敬、恪守孝道。傳統(tǒng)孝道在他們眼中不過(guò)是胡作非為的遮羞布，還是維護(hù)他們利益與權(quán)威的工具。在淑華與四太太王氏和陳姨太發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)控訴克安與克定的荒唐行徑時(shí)，王氏卻說(shuō)：“壞事不壞事，總之，沒(méi)有你做侄女管的?！弊鲩L(zhǎng)輩的可以為所欲為，而做小輩的只能聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令，畢恭畢敬，否則就要遭受封建家長(zhǎng)的非難。

高家的子孫也并不如封建家長(zhǎng)期許的那樣成為封建孝道下的孝子賢孫。如覺(jué)慧、覺(jué)民是封建大家庭的“逆子”，漠視傳統(tǒng)孝道的種種規(guī)范，覺(jué)慧更是勇敢地逃出封建家庭，對(duì)于包辦婚姻奮起反抗，對(duì)于家中長(zhǎng)輩們的荒唐行徑十分鄙夷，乃至譴責(zé)。他們是封建家長(zhǎng)眼中的不孝子，不守孝道、忤逆長(zhǎng)輩，實(shí)際上他們是在“五四”反傳統(tǒng)思想影響下的進(jìn)步青年，他們批判傳統(tǒng)孝道幾千年的專制與腐朽，是傳統(tǒng)孝道的掘墓人。不孝子的另一類(lèi)代表則是覺(jué)英、覺(jué)群等人，他們是真正的不孝子，繼承了父輩貪玩作樂(lè)的本性，整日逃學(xué)、玩鴿子、調(diào)戲丫頭，他們?cè)谛行r(shí)也是陽(yáng)奉陰違，虛偽而作假。高公館里腐朽、墮落的封建孝子的不孝行為以及反叛傳統(tǒng)孝道具有現(xiàn)代自我獨(dú)立人格意識(shí)的逆子，分別從家庭內(nèi)部和外部摧毀了封建大家庭?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)孝道的虛偽性是導(dǎo)致封建大家庭解體的重要因素。

二、對(duì)傳統(tǒng)孝道專制的揭示與批判

在巴金的作品中，家是滋生封建孝道罪惡腐朽的溫床。許許多多的青年人在這里苦苦煎熬，甚至有人直接葬送了美好的生命。在“五四”新思想影響下，有人奮起反抗，如覺(jué)慧、覺(jué)民和琴；有人默默承受，如覺(jué)新。覺(jué)新是高家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，為了維護(hù)封建家庭的穩(wěn)定，遵從父親的吩咐，到商業(yè)事務(wù)所做事，犧牲了自己的學(xué)業(yè)和前途。因?yàn)楦改冈谂谱郎系拿埽チ饲嗝分耨R的愛(ài)情，不得已接受大家庭安排的婚事。父親去世后，他又承擔(dān)起長(zhǎng)房的責(zé)任，上順祖父，下教弟妹。祖父去世后，他不得不在陳姨太等人以孝道為名義的逼迫下，將即將臨盆的妻子瑞玨送到城外去生產(chǎn)，最后難產(chǎn)而亡。前途、愛(ài)情、家庭、理想都在孝道的名義下統(tǒng)統(tǒng)被剝奪了。覺(jué)慧和覺(jué)民調(diào)侃他是“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”。即便如此，覺(jué)新仍沒(méi)能過(guò)上安穩(wěn)幸福的生活，梅、瑞玨和蕙的相繼離世給了他痛苦的打擊。覺(jué)新是逆來(lái)順受、事事順從父輩遵守傳統(tǒng)孝道的榜樣與典范，然而作為子女遵守孝道得到的只有無(wú)盡的痛苦，可以說(shuō)覺(jué)新的悲劇命運(yùn)正是由傳統(tǒng)孝道的專制與腐朽造成的。

傳統(tǒng)孝道的“無(wú)違而從”滋生了封建家長(zhǎng)的專制行為，這也是封建孝道最突出的表現(xiàn)，也是封建孝道得以施行的最重要的支撐。在家長(zhǎng)制的權(quán)威下，父輩可以按照自己的意志決定子女的事情，而子女不能有絲毫的反抗，不然就被視為“不孝”“逆子”，父親對(duì)子女擁有絕對(duì)控制權(quán)。周伯濤毫不顧惜女兒蕙的意愿，把女兒送進(jìn)火坑，認(rèn)為嫁出去的女兒就如同潑出去的水，于他而言只是個(gè)外人。最后即便蕙生了重病，他也以“女兒已是鄭家的人，不便多管”為由不聞不問(wèn)。蕙死后，鄭家將她的靈柩停在廟里，遲遲不肯下葬，他也不肯出面交涉，生怕失掉自己的禮儀和面子。蕙就這樣在封建禮教和父權(quán)的壓迫下悲慘地死去。在兒子枚的問(wèn)題上，他把他教育成一個(gè)唯唯諾諾、沒(méi)有自己思想和意識(shí)的傀儡。父親不喜歡他多說(shuō)話，他就一直沉默寡言；父親不喜歡覺(jué)民等人，他就不能到高家走動(dòng)；父親認(rèn)為馮樂(lè)山是道德高尚的長(zhǎng)者，他便早早娶了馮樂(lè)山的侄孫女。他淪為父親的附屬品，沒(méi)有自我意識(shí)，全憑父親的主張和意愿決定兒子的事情。無(wú)違而從的孝道專制思想使得周伯濤對(duì)家庭內(nèi)部的一切事宜都有著絕對(duì)的控制權(quán)。

高老太爺是高公館最高位的封建家長(zhǎng)。高家是一個(gè)四世同堂的大家庭，高老太爺是這個(gè)大家庭的絕對(duì)權(quán)威，他對(duì)這個(gè)家庭里的每一個(gè)成員發(fā)號(hào)施令。他包辦覺(jué)民的婚事，對(duì)家里仆人的命運(yùn)也隨意處置。鳴鳳被他送給了馮樂(lè)山做姨太太，不甘做小投湖自盡；婉兒被選中送入馮家，又一個(gè)鮮活的少女的幸福被斷送了。有時(shí)甚至高老太爺不需要下達(dá)命令，也有人揣測(cè)老太爺?shù)男囊庑惺?。克文在決定覺(jué)新的前途時(shí)就以“你爺爺希望有個(gè)重孫”為由，要覺(jué)新早早娶妻。就連克安、克定也不敢在表面上違逆老太爺?shù)囊馑?。高老太爺成了高公館至高無(wú)上的“君主”，對(duì)每個(gè)人的命運(yùn)都有絕對(duì)的控制權(quán)。就算死后，為防“血光之災(zāi)”，也讓臨產(chǎn)的瑞玨搬到城外生產(chǎn)。在傳統(tǒng)孝道思想下，子女是完全附屬于父母的。淑貞的母親與丈夫吵嘴受氣后，她總是將淑貞叫來(lái)，好好打罵一頓。將淑貞當(dāng)作自己的附屬物，隨意打罵、出氣，直到淑貞不堪重負(fù)跳井自殺。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)孝道思想下的封建大家庭幾乎失去了所謂父慈子孝的基本人倫。

巴金的小說(shuō)《家》全面批判了傳統(tǒng)孝道的腐朽與專制，發(fā)出了那個(gè)時(shí)代反抗封建孝思想的最強(qiáng)音。作者在這部小說(shuō)里批判了封建大家庭孝子們表面上滿口仁義的孝道思想，實(shí)質(zhì)上以孝道的雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待自己和子女。對(duì)自己，他們?cè)谔搨沃行行?；?duì)子女，則利用無(wú)違順從的孝道思想維護(hù)家長(zhǎng)的權(quán)威與利益，表現(xiàn)了封建社會(huì)所謂孝子賢孫行孝的虛偽、腐朽與專制。