抱團

題目

根據(jù)下列材料，選取角度，寫一篇不少于800字的文章，詩歌除外。

抱團，是生活中常見的現(xiàn)象，它能把單個兒力量聯(lián)結(jié)成穩(wěn)定強大的整體。有人認為抱團能突破個體局限，有人則不以為然……不同的抱團，關乎人情，關乎人性，關乎文化。

題目解析

這是一則概念類的寫作材料。材料一共有三句話：第一句，點出了核心詞“抱團”及其基本含義；第二句講的是人們對“抱團”的不同看法；第三句則引導大家深入“人情”“人性”等角度進一步分析“抱團”的內(nèi)涵?？梢哉f，材料本身已經(jīng)給出了明確的寫作指示，做了層層深入式的提示，緊扣材料進行寫作并不困難。

那么，本次寫作的難點在哪兒呢？在于寫作中，你能否做到不停留在“抱團”這一概念的表面上，不空談其必要性或不必要性，不空談抱團的優(yōu)勢或缺陷，而是能就某一方面做有理有據(jù)的具體闡釋。在闡釋過程中，分析要細致，過程要自然，要點要突出。

材料中已經(jīng)指出，抱團是生活中常見的現(xiàn)象。作為一種普遍現(xiàn)象，它定有具體表征。大家在寫作時不妨聯(lián)系自己的生活，先找出自己身邊發(fā)生的“抱團”現(xiàn)象，然后從生活實例出發(fā)去解讀，這遠比空言概念要好得多。

寫作中考生還需要對“抱團”的意義進行辨析。材料已經(jīng)明確說明“抱團”必將帶來某方面的改變。但這種改變有無必要、有無價值，則需要考生在寫作中根據(jù)自己文章的設定，理性地進行判斷和辨析。在辨析過程中，考生還必須細致深入具體問題或事件中，不能想當然地信口開河。

再深入思考下去，怎樣的“抱團”才能突破個體局限，把單個兒力量聯(lián)結(jié)成穩(wěn)定強大的整體？抱團的出發(fā)點是因個體是“單個兒力量”，抱團后能形成“強大的整體”。換言之，抱團可以達成由弱到強的轉(zhuǎn)變。在某些情況下，個體是弱者，有局限性，通過抱團的行為，人們可以掩蓋弱點，最大化發(fā)揮長處，形成強大的力量。而這一轉(zhuǎn)變過程的關鍵點在于“聯(lián)結(jié)”?！奥?lián)結(jié)”，意味著個體與個體不只是簡單地連在一起，而是在內(nèi)部結(jié)構(gòu)、形態(tài)等多方面有聯(lián)合。

我們還可以進一步辯證思考：

1.抱團的基礎是什么？是利益還是共同的理想和追求？

2.抱團一定能突破個體局限嗎？其價值意義何在？突破個體局限必須依靠抱團嗎？有無其他方式能替代？

3.抱團是個體無意識決定的，是自覺自愿的選擇，還是有外力強制的？假如是無意識的抱團，它有沒有可能演化為有意識的選擇？

4.自覺的抱團將帶來怎樣的效果？如果是外力強制的抱團，其聯(lián)合體的內(nèi)在聯(lián)結(jié)力量是否足夠強大？抱團后，團體是依靠什么持續(xù)并進一步發(fā)展的？抱團之后，是否會生成另一種局限？

5.在“抱團”這個概念的兩端，個體和團體是否有矛盾？這個矛盾能否調(diào)和？

6.人是社會性動物，追求抱團是一種本能嗎？抱團這一行為是否伴隨著人類社會的發(fā)展？抱團是否反而制約了社會的發(fā)展？

7.不同的社會文化背景，對抱團現(xiàn)象的產(chǎn)生有怎樣的影響或制約？

以上只是給考生的寫作提供了一些思考角度，考生需結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，思辨性地進行寫作，寫出作文的深度和廣度來。

適用素材與運用示例

適用素材

魯迅關于團體的看法。

運用示例

魯迅抨擊那些一味追隨群體的蕓蕓眾生，但他卻在極度悲觀的情境中選擇抱團。他之所以接受錢玄同的邀約，加入《新青年》團體，不僅是認識到個人對抗強大的黑暗社會的無力，更是為了在群體中獲得鼓舞與慰藉，聊以對抗內(nèi)心那條寂寞的長蛇?！豢忌?/p>

適用素材

阿爾貝·加繆的長篇小說《鼠疫》，描寫了北非一個叫奧蘭的城市突發(fā)鼠疫后，一大批人面對瘟疫奮力抗爭的故事，淋漓盡致地表現(xiàn)出那些敢于直面慘淡人生、擁有“知其不可而為之”的大無畏精神的真正勇者。這些勇者不絕望、不頹喪，在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義。

運用示例

《鼠疫》中的不同個體“愛在一起或死在一起”，他們選擇抱團，不只是為了集結(jié)更大的力量來對抗肆虐全城的疫病，更是為了在不可逆轉(zhuǎn)的命運前溫暖彼此，驅(qū)趕人性的卑污與怯懦。———一考生

適用素材

勒龐《烏合之眾》。

運用示例

《烏合之眾》中說：“本來是一個民族、一個聯(lián)合體、一個整體的人群，最終會變成一群缺乏凝聚力的人，他們在一段時間里，僅僅因為傳統(tǒng)和制度而被人為地聚集在一起?！边@樣的抱團，只是將個體的愚蠢集結(jié)起來，并未能聯(lián)結(jié)成穩(wěn)定強大的整體?！豢忌?/p>

共度生命之冬

南京師大附中高三寧楊

窗外寒風漸起，生命之冬將至，我們學會抱團取暖，共度生命之冬。

生命之春看似與凜冬無關。但春寒料峭，我們的生命還太弱小，僅憑一己之力不足以擺脫寒冬的陰影。于是，出于本能地，我們伸開雙臂，跌跌撞撞地尋求一個比自己強大得多的溫暖的懷抱。這種“抱團”是單向的，是強者對弱者的給予，是弱者尋求避風港，依賴于強者。

春日漸暖，百草生長，我們看著枝杈由鵝黃變?yōu)槟劬G，林木日漸青翠。我們感到自己是擁有力量的，是正步入生命之夏的青蔥少年。原先的抱團成了一種束縛，我們迫不及待地掙開懷抱，蹦下地來，向前沖，勇敢地向世界揮舞拳頭。

夏季雖炙熱，卻也有連綿梅雨，有突如其來的瓢潑大雨。人生之冬或許還很遙遠，但生命之冬可能就藏在下一個轉(zhuǎn)彎。

正如東野圭吾《白夜行》一書中，桐原亮司和西本雪穗在苦難和艱難中抱團取暖，少年也會有自己的生命之冬。他們?nèi)缤瑑芍皇軅男～F，在鋼鐵猛獸般的喧囂城市里，安靜地躲在某個角落，默默地舔舐著對方的傷口，在現(xiàn)世的冰冷中，給彼此帶去看似微不足道卻至關重要的溫暖與一點兒希望的光。

錢理群教授曾說：“我存在著，我努力著，我們彼此攙扶著?！北F，讓我們感受到彼此的溫度。用溫暖將心填滿，在這人間才不會迷失方向。

“雪落在那些年雪落過的地方。”劉亮程的《寒風吹徹》讓我們看見了生命之冬的冷酷無情。每個人都有自己的冬天，也都有自己才能感知到的寒冷。我們渴望抱團，是我們在經(jīng)歷了“火透波穿不計春”后，有了像姑媽那樣“天熱了，過來暄暄”的一點兒盼望。而我們需要的是天冷時的“暄暄”。一個人在自己的生命之冬架起一盆爐火，其他人便尋著這點兒光亮找來，一個，兩個，圍坐成一圈。人們的生命之冬也許并不互通，但只要圍在一起，知道自己并不是獨自過冬，便會給自己添一些力量。恰若夜空中的一顆星，以自己微弱而堅定的光芒閃耀在那里，在你因不安而回頭時，總能望見它。

理想的抱團取暖應當是一群人不分強弱地聚在一起，彼此溫暖，互相給予，在黑夜中并肩前行。

即使寒風吹徹，現(xiàn)世仍有溫暖。

名師點評

作者認為“抱團”帶來的不僅是外在的集合，更重要的是心靈的契合，是并肩的行動。本文優(yōu)點有二：一是語言比較優(yōu)美，二是語言上的技巧并未遮掩對材料中心概念“抱團”的深思。（顧萍）

凝聚與相擁

南京師大附中高三郭盈江

魯迅有言：“猛獸總是獨行，牛羊才成群結(jié)隊?！彼辛Φ嘏険袅四切┮晃蹲冯S群體的蕓蕓眾生，換言之，他明確反對“抱團”的現(xiàn)象。

在人類文明高度發(fā)達的今天，“牛羊”仍隨處可見。那些未曾明確自己志向的人，在社會急速發(fā)展的洪流中極度缺乏安全感。于是，他們但凡碰見那些迷惘而不知所往的人，便自然而然地結(jié)合在一起，尋求安全感，消解孤獨感，并試圖獲得方向感。這無疑是悲哀的。無效的量變從不會催生質(zhì)變。在互聯(lián)網(wǎng)高度普及的當下，人們抱團的準則更加五花八門。相同的星座、地區(qū)、血型，甚至共同喜好一個人或一部劇，都能使兩個甚至多個素不相識的陌生人迅速熟絡，組成一個小團體。正如歐陽修在《朋黨論》中駁斥的那樣：“小人與小人以同利為朋。”這種抱團方式從古至今都是不被認同的。這與其說是“抱團”，不如說是“相擁”。相擁之時，大家憑著相同的熱忱和興趣抱團獲取歡樂，一旦興趣變化或受其他的因素影響，他們便會頭也不回地分道揚鑣。

同樣在《朋黨論》中，歐陽修指出：“君子與君子以同道為朋。”君子抱團又是另一種抱團方式。有志之士因心懷相同的抱負而凝聚在一起，如同黑暗中一絲微弱的火星在尋求他處的火光。終于，他們匯聚在一起，驅(qū)散了支配人們已久的黑暗。新文化運動、五四運動，皆是由無數(shù)個堅實的個體緊密聯(lián)結(jié)，突破個人力量的局限，共同實現(xiàn)了遠大的抱負。這種凝聚力，是難以隨外界的改變而被拆散的。中國這一擁有龐大人口的國家之所以能如此安定和諧，正是因為千百年來的文化積淀形成一股強大的凝聚力，支撐著國人共同直面時代的洪流。

星星之火放在當下已很難再形成燎原之勢了，唯有凝聚希望的火種，才能燒盡人間的黑暗。而相擁，或許只剩下溫度，難以恒久……

名師點評

本文指出，抱團可以是中性詞，但抱團的主體及其意圖決定了抱團的質(zhì)量和價值，并就此區(qū)分出了小人與君子，由此作者提出了對高質(zhì)量的“抱團”行為的期待。行文中，作者的態(tài)度、觀點以及論述過程都清晰、有條理。（顧萍）

抱團

南京師大附中高三許馨月

船長跑了。船上的人們抱團，將桅桿捆成筏，漂流數(shù)日終得救。

這是名畫《梅杜薩之筏》的故事。

究竟是什么讓人們放下個體的孤傲而抱成團，甘愿做汪洋中的一滴水呢？或許是共同的訴求。人是群居動物，共同的訴求可以將個人集合在一起形成一個小團體，這種行為方式不僅是智者獨有的。

契訶夫筆下的約內(nèi)奇與庸俗的鄉(xiāng)紳一家也形成了一個小“團體”，但我不愿將其稱為“抱團”，而更愿意將其冠為“庸人間的聚會狂歡”。因為單靠耳目之娛聯(lián)結(jié)而毫無精神支柱的“團體”終將不能真正成“團”。

真正的抱團當是光明與光明的相遇交匯，這樣形成的團才能以其內(nèi)部牢固的精神支柱而稱之為“團”。

而當這樣的“抱團”形成之時，便是數(shù)萬螢火蟲的微光匯聚成光海之時。抱團可以使個體突破自身局限，讓單個兒力量聯(lián)結(jié)成強大的整體。

如果說《局外人》中的默爾索是一個人反抗荒謬，那么《鼠疫》便是奧蘭城中的一大群人抱成團反抗荒謬。在現(xiàn)實層面上，前者的反抗以失敗告終，而后者卻取得了暫時性的勝利。這或許便是抱團之于個人力量的優(yōu)勢。

這優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在數(shù)量上，更體現(xiàn)在團體中人與人之間可以相互慰藉。以魯迅的吶喊來慰藉黑暗中的斗士，使“團”永遠保持著一種最牢固的關系，這是一個人的孤軍奮戰(zhàn)所不能匹敵的。

但“抱團”的終極意義仍不在此，個體不僅僅是團體中的一部分，更多的是在抱團的過程中個人可以收獲自我意識的覺醒?！睹范潘_之筏》中的人們之所以令人感動便在于此。當船長叛逃，面對死亡的威脅，原先安逸的乘客手拉起手抱團戰(zhàn)勝這一切之時，他們的人性之美也在此刻熠熠生輝。那一只只高舉著的手，都是生命極端狀態(tài)下個人的覺醒，那是生之向往與噴薄的生命激情。也難怪林賢治發(fā)出“他們都是船長”的慨嘆。

團體與個體絕非簡單的包含關系。個體因人性、人情而抱團，卻又在團體中釋放出個人無上魅力。

《梅杜薩之筏》中拉緊高舉的手搖曳著，搖曳著光明，搖曳著生命的贊歌。

全世界向光的人們拉起手來，共同完成一支激情洋溢的舞蹈。

名師點評

作者筆下，抱團的多重形式既有靠耳目之娛的簡單聯(lián)結(jié)，也有以精神為支撐的牢固的聯(lián)結(jié)，后者顯然比前者有價值，這是文章的第一重意思；通過抱團，將個體單薄的力量，聯(lián)結(jié)成強大的整體，從而獲得更大的勝利，這是第二重意思；抱團并不意味著取代個體的思考，而是個體在團體之下自我意識的覺醒，這是第三重意思。三重意思，層層深入，令人深思。（顧萍）

抱團

南京師大附中高三史梓良

中國曾長期處于農(nóng)業(yè)社會，有著悠久的農(nóng)耕歷史?？刻斐燥埖霓r(nóng)耕生活使得中國自古以來形成了大家庭制度，人們迫切希望與他人抱團，過團體生活。即使在現(xiàn)在，我們社會中的每個人在追求自我價值時，都逃脫不掉民族靈魂深處的固有文化烙印，無法逃離集體的影響。個人在社會中成長，總是會受到社會情緒、社會情感、社會風俗等的影響，這些因素雕琢我，融入我進而成為我。個體正因集體而成為如今的個體。

孫隆基曾提出“二人決定一人”，在他看來，個人的身份須由他人予以定位。在彼此融入的社會中，我們無法從中割裂而成為一個獨立的個體，個體對分離與隔閡有著無限的恐懼，我們寧愿在群體中死去也不愿在孤獨中茍活。通過抱團，人們企圖獲得一種歸屬感。

抱團固然可以給人帶來歸屬感，但任何的抱團集體究其本質(zhì)仍然是一種利益共同體。為了共同利益而合作抱團，一旦志向不和，群體頓時瓦解。這是因為人們在抱團時，判斷的標準過于膚淺。觀點異己的視為異端排除；與自己觀點相同的則互稱為知己，甚至可以忽略道義與品行，對不擇手段的行為大肆稱贊。《曠代的憂傷》中，愛因斯坦痛恨其他學者迫于威壓而做出的妥協(xié)，但如此一來，他便自動將自己置于其他學者所成團體的對立面，成為“孤獨的旅客”。

進而可知，抱團要想成為一個強大的整體，必離不開一個共同的想法———信仰。因為信仰可以給人以無窮的動力，讓團體堅不可摧。

然而在《沉默的大多數(shù)》中，作者認為任何一種信仰，如果被濫用，就會成為打人的棍子。在任何的抱團集體中是無法容忍異端的存在的?！毒滞馊恕分校窀φJ為：所有的人都信仰上帝，這就是我的信仰，如果我對此持懷疑態(tài)度，那么我的生活就失去了意義。然而默爾索堅決不信上帝，于是神甫幾近強迫性地讓他作為社會公敵進行懺悔贖罪，壓制默爾索的精神自由，對默爾索施以嚴重的精神暴虐。抱團是為了獲得歸屬感，卻不曾料到，這種歸屬感會建立在對他人的戕害之上。

茫茫人海，萬物關聯(lián)，任何的抱團集體永遠需要我們謹慎待之。

名師點評

本文優(yōu)點有二：一是緊緊抓住“利益”及“信仰”，明確地區(qū)分了抱團的不同價值，“抓手”有力；二是論據(jù)豐富，借助了若干學者的種種說法，反復強化文章的主題，豐富了文章的內(nèi)涵。（顧萍）