挪亞之子雅弗的譯名*

高峰楓

《創(chuàng)世記》第9章記述了洪水之后挪亞和他三個兒子所行的事。根據(jù)此章后半部分，挪亞醉酒，昏昏睡去。他的兒子含（Ham）看到父親裸身，就出去告訴其他兄弟。挪亞另外兩個兒子閃（Shem）和雅弗（Japheth）就取了衣服，倒退著進屋，為挪亞遮體。挪亞酒醒之后，祝福閃和雅弗，同時詛咒含的子孫將世世代代為奴（9：18—27）。隨后，《創(chuàng)世記》第10 章描寫了挪亞三子的后裔分散到世界各地，成為地上各族的祖先。以雅弗為例，圣經(jīng)中這樣記道：

2雅弗的兒子是歌篾、瑪格、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。3歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。4雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。5這些人的后裔，將各國的地土、海島，分開居住，各隨各的方言宗族立國。（10：2—5）

這個各族的譜系表，體現(xiàn)了古代以色列人的天下觀，即世上一切民族都出自挪亞。同時，我們也可借此考見當時以色列人對于周邊民族的知識。據(jù)現(xiàn)代學者研究，雅弗七個兒子所居之地域，大約相當于古代的安納托利亞、愛琴海地區(qū)以及更西和更北之地①E.A.Speiser，Genesis，Anchor Bible 1，Garden City，New York：Doubleday，1964，pp.65-66.。也有人認為，雅弗后裔主要集中在亞美尼亞和小亞細亞。比如，雅弗之子歌篾（Gomer）所立國的地域，很可能指黑海北岸一帶，后世稱為克里米亞②Claus Westermann，Genesis 1-11，translated by John J.Scullion，Minneapolis：Fortress Press，1994，p.504.。

挪亞三子中，雅弗從古代就被當作歐洲人的祖先。公元1世紀的史學家約瑟福斯（Josephus，約37—100 年）在《猶太古史》第1 卷中，認為雅弗的后代最初住在陶魯斯山脈（Taurus）和阿馬努斯山脈（Amanus），也就是現(xiàn)今土耳其南部。此后向西遷徙，深入歐洲，遠達西班牙南部。雅弗七子之中，雅完（Javan）乃是愛奧尼亞（Ionia）和所有希臘人的祖先③Josephus，Jewish Antiquities，Books I-IV，translated by H.St.J.Thackeray，Cambridge，Massachusetts：Harvard University Press，1930，pp.59 and 61.。3世紀的教會作家伊波利特（Hippolytus，約170—235年）著有一部《破邪說》。在卷10第27章談到雅弗：“我們需記住，所有外邦人之父都由雅弗而出，名為雅完（Javan），他乃是希臘人和愛奧尼亞人之祖先?！雹賂he Refutation of All Heresies，X.27，in Alexander Roberts and James Donaldson（eds.），The Ante-Nicene Fathers，American Reprint（revised by A.Cleveland Coxe），New York：Scribner’s Sons，1919，vol.5，p.150.中世紀開始出現(xiàn)挪亞三子分別占據(jù)亞、非、歐三洲的說法，雅弗更是明確成為歐洲人的先祖②簡要討論可參見高峰楓：《挪亞的詛咒與美國奴隸制》，《中山大學學報》2016年第5期，第142—150頁。。到了近代，英國在17世紀和18世紀討論不列顛的起源時，仍有很多學者將凱爾特人認作雅弗之子歌篾的后代，認為愛爾蘭的蓋爾人出自雅弗之子瑪格（Magog）③Colin Kidd，British Identities Before Nationalism：Ethnicity and Nationhood in the Atlantic World 1600-1800，Cambridge：Cambridge University Press，1999，p.61.這一階段與雅弗相關的其他說法，見pp.62-65。。雅弗雖然在希伯來圣經(jīng)中出現(xiàn)次數(shù)很少，但他在歐洲各國確定自己民族身份的過程中，曾一度是至關重要的圣經(jīng)人物。本文之所以討論雅弗的中文譯名，正因為雅弗特殊的文化意義，還因為雅弗一度與中國產(chǎn)生關聯(lián)。

舊約人物名字的漢譯，散見于猶太教、基督教和伊斯蘭教入華所遺留的文獻中。僅以猶太教（古稱“一賜樂業(yè)教”）為例，在留下的碑文中，就能見到重要的圣經(jīng)人物名字，比如“阿耽”（亞當）、“阿無羅漢”（亞伯拉罕）、“乜攝”（摩西）等等④見陳垣：《開封一賜樂業(yè)教考》，《陳垣學術論文集》第1集，北京：中華書局，1980年，第255—302頁。。但雅弗畢竟屬于舊約中次要人物，并無機會出現(xiàn)。著名漢學家李渡南（Donald Daniel Leslie）曾著文討論明代之前中文本土文獻中偶爾出現(xiàn)的圣經(jīng)人名，有不少有趣的發(fā)現(xiàn)⑤Donald Daniel Leslie，“The Old Testament and Biblical Figures in Chinese Sources”，in Anson H.Laytner and Jordan Paper（eds.），The Chinese Jews of Kaifeng：A Millennium of Adaptation and Endurance，Lanham（MD）：Lexington Books，2017，pp.73-82.此文最初發(fā)表于Sino-Judaica：Occasional Papers of the Sino-Judaic Institute，Palo Alto（CA）：Sino-Judaic Institute，1991，pp.37-46，p.74、75。。比如，南宋《諸蕃志》描寫埃及，將亞伯拉罕譯作“浦啰吽”，將約瑟（Joseph）譯作“十宿”。元代類書《事林廣記》將亞伯拉罕之子以實瑪利（Ishmael）譯作“司麻煙”，明代的《瀛涯勝覽》將摩西譯作“某些”⑥D(zhuǎn)onald Daniel Leslie，“The Old Testament and Biblical Figures in Chinese Sources”，in Anson H.Laytner and Jordan Paper（eds.），The Chinese Jews of Kaifeng：A Millennium of Adaptation and Endurance，Lanham（MD）：Lexington Books，2017，pp.73-82.此文最初發(fā)表于Sino-Judaica：Occasional Papers of the Sino-Judaic Institute，Palo Alto（CA）：Sino-Judaic Institute，1991，pp.37-46，p.74、75。。但李渡南找到的材料中，也見不到雅弗的身影。

李渡南在1984 年發(fā)表一篇重要論文，題為《雅弗在中國》⑦Donald Daniel Leslie，“Japhet in China”，Journal of the American Oriental Society，104.3（1984），pp.403-409.。他從清代穆斯林作家著作中考出有關雅弗的材料，提供了這個圣經(jīng)人物與中國的關聯(lián)?，F(xiàn)將他發(fā)現(xiàn)的最重要的兩條材料列出，并略加補充。

劉智（1655—1745）是清代試圖溝通儒學和伊斯蘭教的重要思想家。他編譯過一部《天方至圣實錄》，詳細記錄穆罕默德的言行，并將道統(tǒng)一直追溯到阿丹（即亞當）。根據(jù)劉智的自述，知此書于康熙六十年（1721）動筆，雍正二年（1724）完成。卷1簡要記述歷代圣賢，其中有“十世挐?！币粭l。挐海就是圣經(jīng)中的挪亞，《古蘭經(jīng)》中譯本譯為努哈。

挐海，大圣人也。為至圣四十世祖。維時，人心詭慝，暴殄天良。大千主怒，爰降洪水，盡將湮沒。預命挐海造船先登，遵化信道而從登者七十余人，載舟漂泊。三月而洪水退。挐海命子治水于四方，四方因有人焉。長子曰三穆，傳圣光者也，世守中土，即今之天方。次子曰哈穆，治于西土，即今之歐日巴。三子曰雅伏西，治于東土，即今之赤泥。⑧《天方至圣實錄》，我參考的是清乾隆四十三年金陵啟承堂刻、五十年袁國祚印本，收入《續(xù)修四庫全書》第1296冊。此段引文見卷1，第3b-4a頁。另需指出，《續(xù)修四庫全書》的影印本，標題頁將袁國祚的名字誤寫作“袁國祥”。

此段概括了《創(chuàng)世記》中的洪水故事以及挪亞三子分散到各地的傳說。三子之名，長子三穆（Sam），即是《創(chuàng)世記》中的閃（Shem），次子哈穆（Ham）即是含（Ham），而三子雅伏西（Yafith）即是雅弗（Japheth）。根據(jù)劉智的記述，長子居天方，也就是阿拉伯。次子治當時的歐洲，而三子雅伏西竟然是中國人的祖先。

《天方至圣實錄》在正文之前有《凡例》，談到此書所根據(jù)的外文原本：“是錄以忒爾準墨【小字注：即天方至圣錄】為本，而以群說補附之。皆采自經(jīng)傳正史，考據(jù)真確無疑，以彰實錄之義。”①《天方至圣實錄·凡例》，第1a頁。劉智在編譯《天方至圣實錄》之前，先編寫了《天方性理》（1704 年）和《天方典禮》（1710 年）兩書。兩書序言中，都有《采輯經(jīng)書目》，列出他所依據(jù)的阿拉伯文和波斯文著作，共計67種。每部作品均先列出漢語譯音，然后是意譯。西方學者從19 世紀末開始，就努力通過對音和劉智的意譯，來確定這批西書的原貌。李渡南和他的合作者在上世紀80 年代，在前代學者研究的基礎上，已經(jīng)考出大部分引書的原題②D.D.Leslie and Mohamed Wassel，“Arabic and Persian Sources Used by Liu Chih”，Central Asiatic Journal 26.1/2（1982），pp.78-104.此文由王東平、邵紅英譯成中文，題為《劉智所使用的阿拉伯文和波斯文資料》，發(fā)表在《回族研究》1998年第4期，第10—28頁。譯者將李渡南的名字音譯成“唐納德·丹尼爾·萊斯利”。?！短旆叫岳怼返臅恐幸殉霈F(xiàn)一書，劉智音譯為《特爾準默穆蘇托法》，意譯為《至圣實錄》③劉智：《天方性理·采輯經(jīng)書目》，考城金氏安愚堂藏版，第2b頁；收入《續(xù)修四庫全書》第1296冊，上海：上海古籍出版社，2002年。。此書就是《天方至圣實錄》所依據(jù)的《忒爾準墨》。李渡南認為該書極有可能是Tar?amah i Maulūd i Mu??afā，是一部穆罕默德的權威傳記的波斯文譯本，著者是賽義德·本·默罕默德·卡扎魯尼（Said b.Muhammad al-Kazaruni），卒于公元1357 年④Leslie and Wassel，“Arabic and Persian Sources Used by Liu Chih”，p.94.。雅弗治東土的說法，一定來自穆斯林史家。但追溯這個傳說在伊斯蘭史學傳統(tǒng)中的流變，則非我所能。

李渡南考出另一位提到雅弗的中國學者是藍煦（字子羲），他在咸豐二年（1852）從阿拉伯文譯出《天方正學》一書。藍煦未說明翻譯的底本為何書，只說“是以不揣固陋，于天方經(jīng)語，略以漢字譯之，并注釋其義焉”⑤《天方正學》卷1《自序》，清真書報社，民國14年（1925），第10頁。。藍煦和劉智一樣，因為要追溯道統(tǒng)的流傳，勢必會提到更古遠的宗教人物。李渡南在《雅弗在中國》一文中，引用了卷7中一段話⑥Leslie，“Japhet in China”，p.408，n.51.。在《努海大圣墓志》一條下，藍煦講述洪水之后的情形：

既而洪濛漸消，命其子三穆，率諸臣工二十四人，治守中土，即今之天方國也。昆侖之陽，命其子哈穆，率諸臣工二十四人，往治西土。西指歐羅巴，昆侖西去十二萬里，順流而下也。命其子伏羲，率諸臣工二十四人，來治東土。東指赤泥國，昆侖東來十二萬里，亦順流而下也。⑦《天方正學》卷7，第3—4頁。

此段中，挪亞三子的名字分別譯作三穆、哈穆和伏羲。前二子的譯名，與劉智所譯相同。只是劉智的“雅伏西”，藍煦于此處徑直寫作“伏羲”。在同卷隨后的《伏羲大圣墓志》中，也出現(xiàn)“道號伏羲，西方人也，努海之子”的說法。但細檢《天方正學》全書，發(fā)現(xiàn)李渡南沒有注意到，藍煦在卷7之外還數(shù)次提及挪亞三子，只是人名翻譯略有不同。最明顯一處在卷5 開篇，出現(xiàn)“故天方大圣努海，命其子雅伏思，畫卦治東土”一句。后面的小字注又說：“雅伏思，天方努海圣人之子，伏羲氏之名……故以儒為教，以卦著易，稱雅伏思為伏羲氏。”⑧《天方正學》卷5，第1頁。考其辭氣，藍煦的意思大約是：“雅伏思”是其本名，因來到東土立教，遂改稱“伏羲”。就是說，伏羲乃是“雅伏思”的漢化名字。卷5此段，前后四次稱“雅伏思”，頗似劉智翻譯的“雅伏西”一名。

另外，《天方正學》卷1有《上統(tǒng)上中元圖》，敘述挪亞三子的故事，與卷7文字略同：“生子三人，長三穆，中哈穆，少伏羲……而洪濤漸消，復修船只，命三穆率諸臣工二十四人治中土，都于滿克，即昆侖之陽，為天方國也。命哈穆率諸臣工二十四人治西土，都于歐羅巴，昆侖西去十二萬里順流西下也。命伏羲率諸臣工二十四人治東土，都于赤泥陣，昆侖東來十二萬里順流東下也。伏羲著易，制六書?！雹佟短旆秸龑W》卷1《罕格運元》，第2頁。（如圖）有趣的是，這段文字以同心圓的形狀排列，比較隱蔽，不易發(fā)現(xiàn)，所以也未見李渡南提及。

下面討論一下基督教圣經(jīng)翻譯中雅弗的譯名。明末耶穌會士陽瑪諾（Emmanuel Diaz Junior，1574—1659）著有《圣經(jīng)直解》（1636 年）一書，從四福音中摘取關鍵段落，以《尚書》典謨體翻譯，可能是現(xiàn)存最早的漢語圣經(jīng)節(jié)譯本。該書雖以福音故事為主，但在小字注釋中，往往雜引舊約故事，所以也可考見早期耶穌會士對舊約人名的翻譯。比如，亞當和夏娃就被譯作“亞黨”和“厄襪”，大衛(wèi)譯作“達未”，亞伯（Abel）譯作“亞白爾”。卷9 注釋中提及挪亞洪水故事時，將挪亞譯作“諾厄”，卷10 也提及“諾厄義人”②［葡萄牙］陽瑪諾：《圣經(jīng)直解》，收入《天主教東傳文獻三編》第4冊到第6冊，臺北：臺灣學生書局，1984年。以上譯名分別見于卷2，第12a頁；卷3，第29a頁；卷9，第68b頁；卷10，第4b頁。。但書中未見雅弗之名。

法國耶穌會士賀清泰（Louis de Poirot，1735—1814），根據(jù)拉丁文圣經(jīng)《武加大本》（the Vulgate）將舊約、新約幾乎全部譯出，可惜一直未能刊行。直到2014 年，由李奭學、鄭海娟主編的《古新圣經(jīng)殘稿》始得出版③［法］賀清泰譯注，李奭學、鄭海娟主編：《古新圣經(jīng)殘稿》，北京：中華書局，2014年。。這是歷史上第一部白話中文圣經(jīng)，大約在1790年左右譯出，距陽瑪諾《圣經(jīng)直解》的福音故事節(jié)譯，已相隔一個半世紀。賀清泰使用乾隆年間的北京話翻譯圣經(jīng)。比如將對含的詛咒譯作：“真該降禍與加南，他要做他哥哥、兄弟的奴才的奴才?！痹诜g《創(chuàng)世記》第9 章時，挪亞三子名字分別為瑟母（Shem）、加母（Cham）、亞弗得（Japheth）④［法］賀清泰譯注，李奭學、鄭海娟主編：《古新圣經(jīng)殘稿》第1冊，第38頁。三子的名字還見于第26、30、33等頁。。賀清泰是最后一代來華耶穌會士，他所用的譯名是來華耶穌會的一貫譯法，還是自出機杼，待考。上一段所引陽瑪諾書中的舊約人名，賀清泰分別譯為亞當、厄娃、達味、亞伯兒、諾厄，其間似乎多少有一絲傳承關系。

19 世紀之后，新教圣經(jīng)譯本紛紛出現(xiàn)，雅弗的譯名就更容易發(fā)現(xiàn)了。比如馬殊曼譯本（1822 年）將雅弗譯作“耶法忒”。1863 年的舊約裨治文、克陛存譯本，三子已譯作閃、含、雅弗。太平天國于1853 年所頒發(fā)的《舊遺詔圣書》，三子分別譯作閃、哈麥、雅弗特⑤以上新教圣經(jīng)譯本，可以很方便地在“珍本圣經(jīng)數(shù)位典藏查詢系統(tǒng)”中查找到，網(wǎng)址為：bible.fhl.net/gbdoc/new/ob_old.html。。到了1919年出版的新教《和合本圣經(jīng)》，挪亞第三子的名字固定為雅弗。從耶穌會士的“亞弗得”（從拉丁文譯出），到回儒的“雅伏西”和“雅伏思”（分別從波斯文和阿拉伯文譯出），再到新教傳教士的“耶法忒”和“雅弗特”（或從英文或從希伯來文譯出），雅弗這個名字就這樣在不同時代、從不同語言進入到漢語中。

《天方正學》卷1《上統(tǒng)上中元圖》