大金定州創(chuàng)建圓教院牒并記碑考

王麗花

（定州市開(kāi)元寺塔文物保護(hù)管理所，河北 定州 073000）

定州漢墓石刻管理所保存有一通“大金定州創(chuàng)建圓教院記”碑，其碑文記載了定州開(kāi)元寺毗盧院（崇教院）南院即圓教院寺額的由來(lái)、圓教院的修建、承安三年（1198）立碑的緣由及過(guò)程。碑白石質(zhì)，通高230厘米。碑身高215厘米，寬100厘米，厚22厘米。榫高15厘米，寬47厘米。無(wú)碑座。圓碑首，上刻篆體“大金定州創(chuàng)建圓教院記”，5行10字。碑身風(fēng)化非常嚴(yán)重，內(nèi)容大多漫漶不清。

該碑正面分上下兩部分（圖一）。上部分刻金朝廷為圓教院賜額的敕牒原文，共11行，每行2～16字不等，字體、大小不一，具體內(nèi)容包括敕牒頒發(fā)機(jī)構(gòu)、申?duì)睢⒆h定的名額、發(fā)牒時(shí)間和簽署人等。下半部分為記文，標(biāo)題為“大金定州創(chuàng)建圓教院記”，27行，每行4～40字不等。

民國(guó)本《定縣志》卷20《金石篇》中對(duì)該碑有簡(jiǎn)單介紹，并收錄了記文[1]，但沒(méi)有收入敕牒全文。本文依照敕牒公文格式并對(duì)照縣志錄文對(duì)碑刻中無(wú)法識(shí)讀的部分進(jìn)行了補(bǔ)全，也糾正了縣志原錄文的錯(cuò)訛之處。

錄文如下：

1.牒文

圖一 “大金定州創(chuàng)建圓教院記”碑拓片

尚書禮部牒」定州開(kāi)元寺毗盧院僧定善狀告：本州招」賢坊院子無(wú)，已納訖合錢」數(shù)，乞立圓教院?？薄闺悍睢闺罚少n圓教院，牒至準(zhǔn)」敕。故牒?！怪袘棿蠓蛐袉T外郎李，」郎中，」鎮(zhèn)國(guó)上將軍行侍郎阿典，」正奉大夫禮部尚書承旨王。

2.記文

大金定州創(chuàng)建圓教院記

夫開(kāi)元寺之東南有圓教院者，乃崇教院之南院也，考其根原，有所來(lái)矣。爰自」圣朝撫定之后，有主僧定圓為本院房廊褊狹，僧□□遂請(qǐng)□到招賢坊空閑官地一段，計(jì)陸拾陸畝，」環(huán)筑垣墻，作院子居止。有余隙地悉為園圃，布垅□□，□植蔬菜，以給齋飱之用，四時(shí)無(wú)所缺矣。至大定」貳載，幸遇」世宗皇帝中興，凡天下寺院無(wú)名額者，許以錢易之。當(dāng)是時(shí)，復(fù)有主僧定善躬率清眾，樂(lè)輸貨泉，以資」于□官，謹(jǐn)請(qǐng)其號(hào)，」敕賜曰圓教院，即與開(kāi)元寺崇教院系是一家，并立常住。至大定十八年，亦有首僧凈月與眾清」議，南院雖有名額，殊無(wú)圣像，使往來(lái)奉教檀越何所□□，甚為闕典。乃與尊宿諸執(zhí)事人輩同心戮力，出」外分化。遠(yuǎn)邇聞之，無(wú)不響答。有助材木者，有助磚石者，有助笆瓦者，有助人工者，施無(wú)多寡，咸應(yīng)其言?；颉辜绫池?fù)荷而送者，不憚煩勞；或車牛運(yùn)載而來(lái)者，□□迢遞。于是擇吉日，命良工，創(chuàng)建大殿五間，經(jīng)之營(yíng)」之，不日而成。厥后有主僧凈璋相承其意，于殿之□□□雕木彌陀三事，供具莊嚴(yán)，花果間錯(cuò)，朝夕參奉，」禮靡所闕。仍選丹青妙手于東西兩壁繪轉(zhuǎn)山羅漢，及北門左右亦寫白蓮社圖。觀其人物奪真，水深石」硬，木老云閑，為當(dāng)代絕筆。繼而有傳戒沙門凈藏眾，凡事之未備者，欲以補(bǔ)完，遂于彌陀后屏起，」塑觀音大士。及顧茲寶宇內(nèi)猶壤地，外且土階，乃□□衣□，特命工匠治劃砥平，悉令砌墁，左右前后，整」整一新。由是緇徒浸廣，梵教日隆。古人有云：建非常之功，必待非常之士。此數(shù)公者，若非非常之人，安能」立如是之功哉？逮承安三祀，有見(jiàn)住持」賜紫沙門法號(hào)崇遐，字公遠(yuǎn)，俗姓龐氏，乃南唐人也。自童幼好誦金剛經(jīng)，年十有五，意欲出家，母與兄俱」不從。后貳年私遁，詣本州開(kāi)元寺毗盧院，乃今崇教院也，于常住執(zhí)役九齡，至大定初始受具，時(shí)年二十」有七也。禮僧凈慶為師，后復(fù)于忠老親授心印，兼通禪律，至于孔圣老氏之書，亦嘗留意，屢有著述，文翰」俱奇。凡院門力役之事，必身先之。及所受檀信舍施□資，悉入常住，不為私積。賢哉！個(gè)中人也。仆因暇日」洎棲真老人同謁，寂照啜茗之余，師謂余曰：每慮院額」敕文歲久遺忘，欲刻諸石傳之不朽，以此見(jiàn)師之雄材大略，不惟增光象老之規(guī)模，抑亦垂示后人之軌」范，請(qǐng)予為文。仆以年齒衰殘，懶親筆硯，然與師交契甚厚，固不敢辭，因摭其實(shí)而書之。時(shí)承安三年莫春」晦日。中山致仕楊乃公記?！?/p>

管勾院事僧 監(jiān)座僧 □□僧 典座僧 同立石。

一、牒文考釋

“本州招賢坊院子自來(lái)別無(wú)院額，已納訖合著錢數(shù)，乞立圓教院?？睍?huì)是實(shí)，須合給賜者?！庇呻何目芍?，在定州開(kāi)元寺毗盧院僧定善提出申請(qǐng)，并繳納一定額度的銀錢后，經(jīng)朝廷核準(zhǔn)，尚書禮部為圓教院頒發(fā)了名額。

所謂敕額，即朝廷頒給寺院的名稱，是佛寺合法存在的主要標(biāo)志。一般情況下，寺院名額是由僧俗向朝廷提出申請(qǐng)，符合規(guī)定條件并經(jīng)有關(guān)部門核準(zhǔn)之后，以官方文書——敕牒的形式頒發(fā)給寺院。

關(guān)于敕牒的發(fā)放，清代學(xué)者錢大昕曾指出：“凡寺院賜額，宋初由中書門下給牒。元豐改官制以后，由尚書省給牒，皆宰執(zhí)親押字。金則僅委之禮部?！盵2]420可見(jiàn)金代頒發(fā)敕牒的機(jī)構(gòu)較前朝不同，權(quán)力有所下移，具體由禮部辦理，故金代寺院敕牒基本上都刻有“尚書禮部牒”。而且“宋時(shí)寺院皆由守臣陳請(qǐng)方得賜額”，至金代則“納錢百貫便可得之”[2]，也因此金代寺院敕牒至今仍多見(jiàn)。

牒文稱“已納訖合著錢數(shù)”。有學(xué)者考證，院額、寺額標(biāo)價(jià)不同，申請(qǐng)?jiān)侯~需錢100貫，寺額則需錢300貫[3]。圓教院申請(qǐng)的為院額，故應(yīng)繳納銀錢100貫。明碼標(biāo)價(jià)之下，現(xiàn)存金代寺院敕牒中頻繁出現(xiàn)“納訖合著錢數(shù)”“折納”“省錢”等用語(yǔ)，計(jì)價(jià)辦法是“以錢為本位，凡納米粟者，均要折錢計(jì)算牒價(jià)”，如大定四年（1164）石州臨縣普照禪院牒“折粟七十二石三斗五升，準(zhǔn)省錢一百貫”[4]。

按制式牒文，“申?duì)睢迸c“簽署人”兩行之間應(yīng)注明頒發(fā)時(shí)間，因碑刻風(fēng)化嚴(yán)重，本牒頒發(fā)時(shí)間已無(wú)法辨認(rèn)。但碑下半部分的記文中有明確記載：“至大定貳載，幸遇世宗皇帝中興，凡天下寺院無(wú)名額者，許以錢易之。……敕賜曰圓教院。”且民國(guó)本《定縣志》卷20《金石篇》下有“牒為大定二年九月”的記載[1]，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)碑上的牒文時(shí)間仍清晰可見(jiàn)，由是可知敕牒的頒發(fā)時(shí)間為大定二年（1162）九月。

敕牒末尾的列銜者為簽署敕牒的官員，從小到大依次排列：“中憲大夫行員外郎李，郎中，鎮(zhèn)國(guó)上將軍行侍郎阿典，正奉大夫禮部尚書兼翰林學(xué)士承旨王”。

《金史·百官志》載：“禮部尚書一員，正三品；侍郎一員，正四品；郎中一員，從五品；員外郎一員，從六品?！盵5]其中員外郎、郎中、侍郎、尚書皆為禮部官銜，實(shí)職；“中憲大夫”為正五品中，“正奉大夫”為從三品上，“鎮(zhèn)國(guó)上將軍”為從三品上，均為文、武散官銜[5]。

禮部尚書為王姓，即王競(jìng)。《金史》卷125《王競(jìng)傳》載：“王競(jìng)，字無(wú)競(jìng)，彰德人……天德初……擢禮部尚書，同修國(guó)史如故。大定二年春，從太傅張浩朝京師，詔復(fù)為禮部尚書。是歲，奉遷睿宗山陵，儀注不應(yīng)典禮，競(jìng)削官兩階，詔改創(chuàng)五龍車，兼翰林學(xué)士承旨修國(guó)史。四年卒官。”[6]石刻牒文簽署時(shí)間為“大定二年九月”，王競(jìng)署銜仍為“禮部尚書”，說(shuō)明削官事件發(fā)生在九月之后?，F(xiàn)存石家莊鹿泉區(qū)龍泉寺內(nèi)的“敕賜龍泉院牒”（圖二）簽署官員及官銜與此碑刻完全相同，時(shí)間為同年八月。清胡聘之《山右石刻叢編》卷20收錄的簽署于大定三年（1163）四月初八日的解州聞喜縣“太清觀牒”中王競(jìng)的官職已改為“中奉大夫禮部尚書兼翰林學(xué)士承旨知制誥修國(guó)史”[7]24。王競(jìng)卒于任是在大定四年（1164），而西安碑林博物館收藏的邠州永壽縣“云寂院牒”是由王競(jìng)于當(dāng)年八月簽押的，可見(jiàn)王競(jìng)卒時(shí)應(yīng)在大定四年（1164）八月以后。

除王競(jìng)外，本牒中列銜的其它幾位官員史籍無(wú)載，但通過(guò)與大定年間其它牒文對(duì)比，可見(jiàn)隨著年份的不同他們的簽署形式亦稍有變化：“中憲大夫行員外郎李”，其散官銜在大定三年（1163）改為“中散大夫”；“郎中”，在大定二年（1162）牒文中通常不署姓氏，大定三年（1163）之后多署“耶律”；“鎮(zhèn)國(guó)上將軍行侍郎阿典”，“阿典”應(yīng)為女真族姓氏，大定二年（1162）后則僅署“侍郎”，極少署姓。如前引大定三年（1163）聞喜縣“太清觀牒”中的列銜為“令史向升，主事安假權(quán)郭，奉議大夫行太常博士權(quán)員外郎劉，中散大夫行員外郎李，宣威將軍郎中耶律，侍郎，中奉大夫禮部尚書兼翰林學(xué)士承旨知制誥修國(guó)史王”[7]24。這些變化可為因碑刻殘損而導(dǎo)致簽署時(shí)間缺失的金代牒文石刻研究提供依據(jù)。

圖二 金大定二年“敕賜龍泉院牒”拓片

牒文申?duì)钪姓f(shuō)“本州招賢坊院子自來(lái)別無(wú)名額”，記文中也說(shuō)至大定十八年（1178）圓教院“雖有名額，殊無(wú)圣像”，可見(jiàn)大定二年（1162）圓教院申請(qǐng)?jiān)侯~時(shí)僅有崇教院南的一處院子。馮大北在比較了各代寺觀請(qǐng)額流程后指出，“唐宋時(shí)期，申請(qǐng)者須奏明寺觀的具體情況，如置建年代、建筑數(shù)、僧尼數(shù)和功德佛像數(shù)，朝廷在勘驗(yàn)后，符合條件的才頒給敕額。金代非官方寺觀獲得敕額的主要方式是‘納緡投狀’，在官賣條件下，申請(qǐng)到敕額的關(guān)鍵并不在于寺觀本身，而在于僧俗道眾能否繳納規(guī)定的錢數(shù)”[3]，寺觀的建筑數(shù)、僧道數(shù)、功德佛像數(shù)并不作為必要的參考。胡聘之先生也曾說(shuō)：“宋時(shí)，凡天下名勝寺觀等奉敕行查，給賜牒額。或州縣陳請(qǐng)，求給勘合。至金則納錢百貫，方準(zhǔn)給牒，斯為濫矣！”[7]109

敕賜寺院名額大約始于唐代，此后幾朝均有發(fā)生，但金朝實(shí)行的公開(kāi)鬻賣敕牒制度，在中國(guó)佛教發(fā)展史上具有鮮明的特性。有金一朝，世宗、章宗、宣宗時(shí)期均實(shí)行過(guò)此政策。錢大昕在《潛研堂金石文跋尾》中考證“廣福院牒”時(shí)指出：“宋時(shí)寺院皆由守臣陳請(qǐng)方得賜額”，至金代“納錢百貫便可得之，蓋朝廷視之益輕而禮數(shù)益替矣。此大定一朝敕牒所由獨(dú)多歟！”[2]造成此種現(xiàn)象的原因有二：

1.政治和軍事上的需求。金朝以游牧民族立國(guó)，缺乏穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，所用物資基本是在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得。建國(guó)以后，烽火不斷，戰(zhàn)事頻仍。一是海陵王和后來(lái)金世宗時(shí)期發(fā)動(dòng)的對(duì)南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)，使國(guó)內(nèi)財(cái)政十分困難。大定三年（1163）南征，“軍士每歲可支一千萬(wàn)貫，官府止有二百萬(wàn)貫”[8],官府收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足戰(zhàn)爭(zhēng)所耗費(fèi)的巨額軍費(fèi)。二是在海陵王末期，北方發(fā)生了契丹撒八、窩斡領(lǐng)導(dǎo)的起義，大定二年（1162）征調(diào)重兵討伐，軍行之時(shí)糧秣不濟(jì)。在這樣的背景下，金朝廷一方面“下令聽(tīng)民進(jìn)納補(bǔ)官”[9]，一方面“敕天下郡邑?zé)o名額寺院宮觀，許令請(qǐng)買”[7]30，以解決南征北戰(zhàn)所需的巨額軍費(fèi)。

2.佛教寺院合法化的需求。金代統(tǒng)治者在典章制度急速漢化的同時(shí)，對(duì)漢人所信奉的佛教亦加崇重，不僅在內(nèi)廷供奉佛像，還在各地興建寺院。寺院在獲得廣大信徒的供養(yǎng)之外，有的還得到皇家賜田、施金、特許度僧等好處，致使大量土地與財(cái)富集中在寺院之中。如：金世宗貞懿皇后出家為尼，“建垂慶寺，度尼百人，賜田二百頃”[10]；“大定二十四年（1184）二月大長(zhǎng)公主降錢三百萬(wàn)，建昊天寺，給田百頃。每歲度僧尼十人”[10]；大定二十六年（1186）三月癸巳“香山寺成，（世宗）幸其寺，賜名大永安，給田二千畝，栗七千株，錢二萬(wàn)貫”[11]。寺院經(jīng)濟(jì)富足，使實(shí)行鬻賣敕牒制度以彌補(bǔ)朝廷用度之不足成為可能。而自唐以后，非官方、未經(jīng)系帳的無(wú)額寺觀一直是封建國(guó)家限制和重點(diǎn)打擊的對(duì)象，于寺院而言，有朝廷頒賜的寺院名額，意味著其存在的合法性。

鬻賣敕牒制度在金代得以盛行，雖然在一定程度上造成了佛教管理的混亂，如空名牒的產(chǎn)生，試經(jīng)制度形同虛設(shè)等，但是也極大地滿足了僧俗道眾建寺度僧的要求，在一定程度上推動(dòng)了佛教信仰的傳播和發(fā)展。圓教院的牒文頒發(fā)于大定二年（1162）九月，為實(shí)行鬻賣敕牒制度的起始年，這為我們研究金代官賣寺額制度提供了實(shí)物依據(jù)。

二、記文考釋

該碑篆額、書丹題名位于碑首，有“將仕郎守□葭州軍□□□□篆額，□□□書丹”字樣，因碑文漫漶不清，篆額、書丹人姓名難以辨識(shí)。民國(guó)本《定縣志》載“碑分上下截?！陆赜浳臈钅斯⒏瘕R正書、邸柔中篆額”[1]，可知篆額為邸柔中，書丹為葛齊正。

記文內(nèi)容反映了金代定州大開(kāi)元寺下轄崇教院、圓教院等分院的史實(shí)。

定州開(kāi)元寺始建于北魏，唐宋時(shí)期已成為當(dāng)時(shí)重要的大寺院。開(kāi)元寺塔修建于宋真宗咸平四年（1001），塔內(nèi)的碑刻有“開(kāi)元寺上生院演法大師門人”“當(dāng)寺上生閣、百法院助緣乣首僧道瑩”等記載[12]，可知除本寺外，北宋時(shí)期的定州開(kāi)元寺另有上生院、上生閣、百法院等分院存在。但北宋以后相關(guān)資料少見(jiàn)，該敕牒與記文碑刻正好填補(bǔ)了金代開(kāi)元寺的史料空白。

牒文稱：“本州招賢坊院子自來(lái)別無(wú)名額……乞立圓教院?！庇浳姆Q：“夫開(kāi)元寺之東南有圓教院者，乃崇教院之南院也?！遍_(kāi)元寺位于今定州南城區(qū)倉(cāng)門口街，現(xiàn)仍保存有著名的開(kāi)元寺塔。由碑文可知，圓教院在開(kāi)元寺的東南，為崇教院的南院，故崇教院應(yīng)在開(kāi)元寺東，原招賢坊內(nèi)。

牒文申?duì)钣伞岸ㄖ蓍_(kāi)元寺毗盧院僧定善”提出，記文有“逮承安三祀……詣本州開(kāi)元寺毗盧院，乃今崇教院也”，可知毗盧院為定州開(kāi)元寺下轄別院，至承安三年（1198）已改名為崇教院。圓教院在申請(qǐng)到院額后，于大定十八年（1178）至承安三年（1198）間，經(jīng)過(guò)起塑佛像、修建大殿等活動(dòng)，“緇徒浸廣，梵教日隆”，逐漸成為與崇教院并立的寺院——“系是一家，并立常住”，雖名義上兩院并立，實(shí)為兩院事務(wù)均由崇教院僧人共同管理，故記文徑稱其為“南院”。

金代以后，圓教院在各類文獻(xiàn)資料中再未見(jiàn)提及，至于其本院崇教院則見(jiàn)于元、明、清各代文獻(xiàn)資料中。如民國(guó)本《定縣志》收錄的元泰定四年（1327）《開(kāi)元寺敕賜藏經(jīng)記》文中有“開(kāi)元寺毗盧院”句，說(shuō)明元代崇教院復(fù)名毗盧院；同書還收錄有明天順七年（1463）呂益的《毗盧寺壁畫水詩(shī)》，說(shuō)明至遲在天順七年毗盧院已另立為寺[1]。清道光本《直隸定州志》卷六《地理》也記載，定州城南大街有“達(dá)旦、金橋、毗盧、福祥等寺”，且書中的《街市圖》中開(kāi)元寺東南有毗盧寺（圖三）[13]，可見(jiàn)至清代毗盧寺仍然存在。但在這之后毗盧寺就在文獻(xiàn)資料中消失了。

牒文、記文中共提到僧人7名。定字輩僧人有定圓、定善，凈字輩僧人有凈月、凈璋、凈藏及凈慶，以及立碑時(shí)的住持崇遐。這些僧人均不見(jiàn)于文獻(xiàn)史籍，但都在定州開(kāi)元寺的歷史進(jìn)程中留下了重要一筆，是應(yīng)該被記住的。

其中，定圓于“圣朝撫定之后”申請(qǐng)官地而成院產(chǎn)，定善于大定二年（1162）申請(qǐng)敕額，凈月于大定十八年（1178）“創(chuàng)建大殿五間”，之后，凈璋雕“木彌陀三事”及“選丹青妙手于東西兩壁繪轉(zhuǎn)山羅漢，及北門左右亦寫白蓮社圖”，凈藏“塑觀音大士”并“砌墁”庭院等等，均為圓教院的創(chuàng)立及發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，圓教院“由是緇徒浸廣，梵教日隆”。

承安三年（1198）立碑之時(shí)的圓教院住持為崇遐，因“交契甚厚”，記文作者楊乃公較詳細(xì)地記錄了崇遐的生平事跡。崇遐，字公遠(yuǎn)，俗姓龐氏，南唐人。幼時(shí)不顧家人勸阻，毅然于定州開(kāi)元寺毗盧院（崇教院）出家。師承凈慶，“后復(fù)于忠老親授心印”，不僅精通佛家禪律，對(duì)儒學(xué)亦多有著述。主持院內(nèi)事物，身先事之，所納供奉全部用于寺內(nèi)所需。對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，他的重要功績(jī)應(yīng)該是“恐圓教院敕額歲久被世人遺忘”而將敕額之事銘記于石，從而使其垂之久遠(yuǎn)。

記文落款處有管勾院事僧、監(jiān)座僧、典座僧等執(zhí)事僧的僧職名稱，雖未記具體人名，但說(shuō)明金代的圓教院內(nèi)部管理規(guī)范，僧職配置完備。

圖三 清道光《直隸定州志》中的《街市圖》

在圓教院申請(qǐng)敕額和寺院建設(shè)的過(guò)程中，佛教信徒發(fā)揮著重要作用，這在碑文中有多次提及。如在主僧定善的帶領(lǐng)下，僧眾信徒“樂(lè)輸貨泉，以資于□官，謹(jǐn)請(qǐng)其號(hào)，敕賜曰圓教院”。再如因“南院雖有名額，殊無(wú)圣像”，首僧凈月與僧眾及諸執(zhí)事“同心戮力，出外分化”，定州及周邊地域信徒積極參與——“有助材木者，有助磚石者，有助笆瓦者，有助人工者，施無(wú)多寡，咸應(yīng)其言”，所用物資或背負(fù)而來(lái)，或牛拉車載而來(lái)，在廣大信眾的大力支持下，終于修建起五間正殿。由此可見(jiàn)，金代定州佛教民眾基礎(chǔ)非常深厚，崇教院乃至大開(kāi)元寺仍具有很強(qiáng)的號(hào)召力和影響力。

記文的撰文者為“中山致仕楊乃公”，相關(guān)文獻(xiàn)中均未查到此人。從記文中可知，其為本地人，致仕歸家，與當(dāng)時(shí)圓教院住持崇遐關(guān)系甚篤，故而受托撰書記文，為圓教院乃至開(kāi)元寺留下了重要的文字資料。

三、結(jié) 語(yǔ)

創(chuàng)建圓教院碑刻所錄牒文為研究金大定二年（1162）官賣寺院名額制度提供了真實(shí)依據(jù)，記文則詳細(xì)記錄了敕賜寺院名額、創(chuàng)建圓教院和立碑以傳后世的過(guò)程，確定了定州開(kāi)元寺分院崇教院、圓教院的存在和具體位置，也客觀反映了定州大開(kāi)元寺至金代梵教日隆、香火旺盛，仍具有相當(dāng)規(guī)模，為研究定州開(kāi)元寺和定州佛教歷史發(fā)展提供了實(shí)物證明。

[1]賈恩紱，等.定縣志：卷20：志余：金石篇下[M].刻本.1934（民國(guó)二十三年）．

[2]錢大昕.潛研堂金石文跋尾：卷十八[M]//陳文和．嘉定錢大昕全集：6.增訂本.南京：鳳凰出版社,2016：420.

[3]馮大北.金代官賣寺觀名額考[J].史學(xué)月刊，2009（10）．

[4]白文固.金代官賣寺觀名額和僧道官政策探究[J]．中國(guó)史研究，2002（1）．

[5]脫脫，等.金史：卷55：百官志一[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986：130—131．

[6]脫脫，等.金史：卷125：王競(jìng)傳[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986：292．

[7]胡聘之.山右石刻叢編：第4冊(cè)[M].太原：山西人民出版社，1988．

[8]脫脫，等.金史：卷44：兵志[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986：106．

[9]脫脫，等.金史：卷50：食貨志五[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986：120．

[10]釋念常.佛祖歷代通載：卷20[M]//大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏：第49冊(cè).大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934：693.

[11]脫脫，等.金史：卷8：世宗本紀(jì)下[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986：27．

[12]定州市開(kāi)元寺塔文物保護(hù)管理所.定州開(kāi)元寺塔石刻題記[M].北京：文物出版社，2019：16，46．

[13]寶琳 .直隸定州志：卷 6：地理：鄉(xiāng)約[M].刻本.1849（清道光二十九年）.