昭通市博物館藏漢代早期道教代人俑

丁長芬 秦 平

（昭通市博物館，云南 昭通 657000）

道教是我國土生土長的宗教，影響深遠(yuǎn)，然而關(guān)于其早期活動的歷史，文獻資料比較缺乏，因而考古發(fā)現(xiàn)的早期道教遺物就顯得彌足珍貴。云南昭通市博物館收藏有5件不同質(zhì)地的金屬人俑，經(jīng)專家鑒定，確認(rèn)為早期道教解注所用的代人俑?，F(xiàn)分別介紹如下。

1.錫質(zhì)代人俑 2件，為一男一女，裸體，呈片狀，制作較為粗糙。男俑立姿，高6.1厘米，寬1.8厘米，厚0.3厘米，頭部用較深的陰線刻畫出五官，身體部分無紋飾，腹部有朱砂標(biāo)記；女俑高5.7厘米，寬1.6厘米，厚0.4厘米，面向右側(cè)，腦后披長發(fā)，左手殘缺，下肢被擠壓變形彎曲，身體部分無紋飾，腹部有朱砂標(biāo)記（圖一）。1982年第二次全國文物普查時發(fā)現(xiàn)于昭通永豐公社綠蔭大隊（今昭通市昭陽區(qū)）梁堆墓（云南對漢晉時期有高大封土堆的磚室墓或石室墓的稱呼），同墓還出有搖錢樹殘片、銅案足和鎏金扣等，結(jié)合墓葬形制和殘存隨葬品分析，墓葬時代應(yīng)為東漢晚期[1]。

圖一 錫質(zhì)代人俑

圖二 金質(zhì)代人俑

圖三 銅質(zhì)代人俑

2.金質(zhì)代人俑 2件，為一男一女，尺寸相同，高8厘米，寬1.4厘米，厚0.04厘米。為立姿，身體瘦削，總發(fā)于腦后，雙腿細(xì)長，赤身跣足，男女生殖器、女性雙乳裸露，肘、腕和膝關(guān)節(jié)處帶箍，肋骨刻畫明顯，手掌、腳掌刻畫完整，男性左手掌缺（圖二）。1984年第二次全國文物普查時發(fā)現(xiàn)，出土于昭通市鎮(zhèn)雄縣南臺區(qū)舊府鄉(xiāng)長綠村的一座石室墓內(nèi)，該墓同時還出有金手鐲、五銖錢和陶殘器等，結(jié)合墓葬形制和殘存隨葬品分析，墓葬時代為東漢晚期[1]。

3.銅質(zhì)代人俑 1件，男性，高9.5厘米。為裸體立姿，鼻子突出，上唇有胡須，軀干渾圓，雙手合抱于胸前，下肢細(xì)長微屈，足部殘缺（圖三）。1986年昭通白泥井劉家海子（今昭通市昭陽區(qū)）村民從梁堆中挖出后上交文物部門，經(jīng)專家鑒定，時代為東漢[2]。

早期道教解注所用的代人俑，目前均發(fā)現(xiàn)于東漢墓內(nèi)，因死者身份地位不同而有金、銀、鉛等多種材質(zhì)[3]。據(jù)張勛燎、白彬《中國道教考古》統(tǒng)計，在北方地區(qū)的陜西、河南、山東以及南方地區(qū)的四川等地先后發(fā)現(xiàn)鉛質(zhì)或錫質(zhì)代人俑35件，墓葬出土者都自銘為“鉛人”[4]240，昭通市博物館收藏的2件錫質(zhì)代人俑未統(tǒng)計在內(nèi)。昭通市博物館收藏的金質(zhì)代人俑為目前僅見的金質(zhì)代人俑，其頭部、身體及性別等特征的刻畫與《中國道教考古》中的鉛質(zhì)或錫質(zhì)代人俑極為相似。銅質(zhì)代人俑除本文介紹的這件以外，另有1件出土于甘肅酒泉西溝村的西晉墓M7中[5]，為模鑄而成，制作較粗糙，通高12.5厘米，厚0.3厘米，立姿，兩手自然下垂，兩腿微微分開，與昭通市博物館收藏的這件銅質(zhì)代人俑近似。

東漢時期，道教的經(jīng)書、教制及組織尚未統(tǒng)一，因此被稱為早期道教[6]。早期道教信奉“神”和“仙”，還相信“鬼”的存在，并認(rèn)為“鬼”是常常禍害人的。為了解除鬼的危害，道教采取了“解注”措施，用來隔絕死者鬼魂和生人的接觸[4]45，這在考古出土的實物上可以得到證明。河南靈寶張灣東漢晚期楊震家族墓中出土的代人俑置于陶罐內(nèi)，陶罐上朱書“謹(jǐn)以鉛人金玉為死者解適，立代生人除罪過”[7]，明確指出了代人俑的宗教功能。但有不少墓葬只出土了代人俑實物，沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的文字材料，據(jù)張勛燎先生分析，可能是因文字所附著材料的材質(zhì)問題沒能保存下來，也可能是本來就沒有書寫文字，只是在行儀的過程中邊放入代人俑，邊口誦或默想相應(yīng)的內(nèi)容[4]230。

昭通在漢代稱“朱提”，是漢王朝重要的產(chǎn)銀區(qū)和貨幣的供給地[8]，手工制造業(yè)也十分發(fā)達[9]。昭通地處川、滇、黔三省交界處，地理位置十分重要，早在商晚期，從蜀地通往昭通的五尺道就已初通，先秦時期到漢代更成為古蜀的官道[10]，因此昭通成為四川通往云南、貴州的交通要地和文化傳播的重要通道。

天師道是道教最早的流派之一，東漢明帝時期（58—75）在以長安、洛陽為中心的中原地區(qū)創(chuàng)立，約在順帝年間（126—144），天師道的一支經(jīng)漢中傳播到四川并發(fā)展為五斗米道[11]。五斗米道在四川擁有大量信眾，并向云南傳播，昭通成為五斗米道從四川向云南傳播的重要一站。這里經(jīng)濟發(fā)達，交通便利，往來人口眾多，十分適合宗教的傳播，昭通市博物館收藏的這5件金屬代人俑就是道教在當(dāng)?shù)貍鞑サ恼滟F物證。

本文在寫作過程中得到四川大學(xué)考古系白彬教授的指導(dǎo)，謹(jǐn)此致謝！

[1]丁長芬，羅紅芬.昭通漢墓初步研究[G]//鄧海春.南方絲綢之路上的民族與文化.成都：四川民族出版社，2016.

[2]昭通市文物管理所.昭通文物藏品圖錄[M].昆明：云南人民出版社，2014.

[3]張勛燎，白彬.中國道教考古：2[M].北京：線裝書局，2006.

[4]張勛燎，白彬.中國道教考古：1[M].北京：線裝書局，2006.

[5]甘肅省文物考古研究所.甘肅酒泉西溝村魏晉墓發(fā)掘報告[J].文物，1996（7）.

[6]李養(yǎng)正.道教概說[M].北京：中華書局，1989.

[7]河南省博物館.河南靈寶張灣漢墓[J].文物，1975（11）.

[8]班固.漢書：卷二四：食貨志[M].北京：中華書局，1962.

[9]丁長芬.東漢時期昭通朱提堂狼造銅器相關(guān)問題研究[J].昭通學(xué)院學(xué)報，2018（2）.

[10]段渝.五尺道的開通及相關(guān)問題[J].四川師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（4）.

[11]張勛燎.序言[M]//張勛燎，白彬.中國道教考古：1.北京：線裝書局，2006.