從莎士比亞四大悲劇管窺西方孝親觀

⊙鄭天楠[湖南師范大學(xué)，長沙 410000]

一、孝親觀在莎士比亞四大悲劇中的體現(xiàn)①

作為莎士比亞的代表作，《哈姆雷特》《李爾王》《麥克白》和《奧賽羅》這四大悲劇中涵蓋了諸多父母與子女之間的矛盾與沖突，這些沖突往往是悲劇的助推因素之一。在這些沖突中，各個(gè)角色的言語和行為，都直接或間接地反映了他們的孝親觀?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)的倫理道德規(guī)范，莎劇中沒有與“孝”直接對應(yīng)的詞，而譯者朱生豪在某些地方將原文譯為“孝”或“孝心”，可以說是在翻譯時(shí)結(jié)合本國語境進(jìn)行了一次“創(chuàng)造性叛逆”。在四大悲劇中，與譯文“孝”相關(guān)的單詞有obedience、honor、love、filial obligation、duty等，除去譯者直接翻譯為“孝”的少量文本，還有一些能夠體現(xiàn)出“孝”的情節(jié)。結(jié)合二者，我們將四大悲劇中反映出的孝親觀總結(jié)歸納如下。

（一）子女要服從并敬重父母

《李爾王》中，李爾王認(rèn)為子女應(yīng)該無條件地服從父母。當(dāng)女兒沒有滿足他的要求時(shí)，他便破口大罵，對她們施以詛咒，甚至和她們斷絕關(guān)系。小女兒考迪莉婭是首當(dāng)其沖的一個(gè)，她不會曲意承歡，因此招致了父親的厭惡。在考迪莉婭看來，作為對父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，子女要服從和敬愛父母，而不僅僅是口頭上的奉承。她說：“父親，您生下我來，把我教養(yǎng)成人，愛惜我、厚待我；我受到您這樣的恩德，只有恪盡我的責(zé)任，服從您、愛您、敬重您。”在李爾王和考迪莉婭的觀念中，子女的義務(wù)和責(zé)任在一定程度上具有一致性，但在服從這一點(diǎn)上顯然存在偏差——這也是考迪莉婭沒有盲目順從父親的原因?！秺W賽羅》中，勃拉班修在眾人面前問苔絲狄蒙娜：“好姑娘，你看這在座的濟(jì)濟(jì)眾人之間，誰是你最應(yīng)該服從的？”苔絲狄蒙娜回答道：“我的尊貴的父親，我在這里所看到的，是我的分歧的義務(wù)：對您說起來，我深受您的生養(yǎng)教育的大恩，你給我的生命和教養(yǎng)使我明白我應(yīng)該這樣敬重您?！边@番話表明，勃拉班修認(rèn)為子女應(yīng)當(dāng)服從父母的旨意；而在苔絲狄蒙娜看來，雖然子女承蒙父母的養(yǎng)育之恩，但并沒有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，而更強(qiáng)調(diào)一種“敬”的態(tài)度?！豆防滋亍分杏写罅矿w現(xiàn)孝親觀的臺詞，其中體現(xiàn)子女的敬愛和服從的，筆者認(rèn)為共有四處。例如，在第一幕第二場中，哈姆雷特對母親說：“我將要勉力服從您的意志，母親?！眹鯊呐愿胶停骸鞍?，那才是一句有孝心的答復(fù)?！钡诙坏谝粓?，波洛涅斯說：“我們來想一想吧。我有一個(gè)女兒——當(dāng)她還不過是我的女兒的時(shí)候，她是屬于我的——難得她一片孝心，把這封信給了我。”這兩處“孝”的原文分別是a loving and a fair reply和in her duty and obedience。哈姆雷特對母親的服從，被國王贊嘆為“有孝心”；奧菲莉婭將信轉(zhuǎn)交給父親，也被視作是一種應(yīng)盡的義務(wù)。可見，服從（obedience）是被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一項(xiàng)義務(wù)，子女順從父母是“孝”的體現(xiàn)。

（二）子女要對父母表達(dá)愛和感恩

正如《李爾王》里所展現(xiàn)的，李爾王要求三個(gè)女兒在口頭上贊美自己，并以此判斷她們是否“孝敬”，可視為西方孝親觀要求表達(dá)愛意的一種體現(xiàn)。《哈姆雷特》中，如前文所提到的“a loving and fair reply”，一句“充滿愛的回答”，被譯為“有孝心”的，也在某種程度上反映出愛和孝的含義在西方語境中是相近的。死后對父母的追思傾注著子女的愛，故而是孝道的一種體現(xiàn)。哈姆雷特對父親的深沉追思，被克勞狄斯贊為“孝思（mourning duties）不匱”，服喪守制也被稱為是“盡他的孝道（filial obligation）”?？梢?，子女表達(dá)對于父母的愛和感謝是他們應(yīng)盡的義務(wù)。

我們在西方影視劇中常常會看到父母和子女之間說“I love you”，亞里士多德認(rèn)為這種愛本質(zhì)上是一種“友愛”，它的產(chǎn)生基于人類的動(dòng)物性，來源于雙方的血緣紐帶。但在中世紀(jì)宗教盛行之時(shí)，這種愛更多是一種“感恩的愛慕”，成為一種道德上的要求：因?yàn)樽优芨改傅亩骰萆醵?，所以相?yīng)地也欠父母許多恩情。

（三）在個(gè)人意志與父母意愿產(chǎn)生沖突時(shí)，選擇聽從自我

《奧賽羅》中，承接前引段落，苔絲狄蒙娜對父親說：“您是我的家長和嚴(yán)君，我直到現(xiàn)在都是您的女兒?？墒沁@兒是我的丈夫，正像我的母親對您克盡一個(gè)妻子的義務(wù)，把您看得比她的父親更重一樣，我也應(yīng)該有權(quán)利向這位摩爾人，我的夫主，盡我應(yīng)盡的名分?！辈嘈拚J(rèn)為，子女服從父親是天經(jīng)地義的事情。然而在苔絲狄蒙娜看來，一旦這服從與自己的主觀意志產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突，她便選擇聽從內(nèi)心，反映了人文主義思想中追求個(gè)性解放的價(jià)值取向?！独顮柾酢分锌嫉侠驄I的一句“雖然沒有了這些使我不能再受您的寵愛，可是唯其如此，卻使我格外尊重我自己的人格”，更是發(fā)出了“寧為玉碎，不為瓦全”的吶喊。

二、莎劇中孝親觀的來源

在西方文化中沒有和“孝”這個(gè)概念完全對應(yīng)的詞，中國人在翻譯“孝道”的時(shí)候，將其譯為“filial piety”。根據(jù)《新牛津英語詞典》，filial 釋為“of，relating to，or due from a son daughter”，譯為“與子女有關(guān) 的”；而piety 是“a belief which is accepted with unthinking conventional reverence”，可譯作“一種出于傳統(tǒng)的尊敬意識而被人們所接受的觀念”。filial來自于拉丁文中的“filius”和“filia”，分別表示兒子和女兒。piety來自拉丁文中“pietas”一詞，意為責(zé)任、義務(wù)。因此，filial piety連起來就是指子女的義務(wù)，還算是比較貼合“孝”的本質(zhì)。然而這只是本國語境中的解釋。由于西方語境中缺少“孝”的對應(yīng)單詞或詞組，如果單從詞源的角度去解釋，難以得出其孝親觀形成的根本原因。因此，我們還應(yīng)從其他角度繼續(xù)發(fā)微。

（一）宗教背景

古希臘羅馬文化和基督教文化是現(xiàn)代西方文化的兩條源流。學(xué)界認(rèn)為，西方文化的支柱有三——科學(xué)、法律和宗教。古希臘羅馬文化奠定了西方科學(xué)和法律的基礎(chǔ)，而宗教則源自基督教文化?；浇套鳛槲鞣缴鐣贾鲗?dǎo)地位的宗教信仰，對于塑造西方文化的基本特征起到了重要作用?，F(xiàn)代西方社會中，許多典章制度、禮儀規(guī)范、思想觀念，都與它有著密切的淵源關(guān)系?；浇痰暮诵氖切叛龊偷赖?，可以說，西方社會的倫理道德規(guī)范大部分是經(jīng)由基督教的宗教信仰建立起來的。因而其孝親觀實(shí)際上是宗教信仰的副產(chǎn)物，是宗教態(tài)度在約束人們思想和行為上的道德體現(xiàn)。而《圣經(jīng)》作為基督教教義的根本依據(jù)，是基督教所宣揚(yáng)的倫理道德觀念的源頭。因此筆者將著重從《圣經(jīng)》中尋找西方孝親觀的成因。

涉及孝親觀的記載散見于《圣經(jīng)》各篇章之中，共有10處，分別來自《創(chuàng)世紀(jì)》《出埃及紀(jì)》《申命記》《以弗所書》《馬太福音》《哥羅森書》《箴言篇》《羅馬書》和《提摩太后書》。

（1）“敬重”孝親觀的來源

有關(guān)孝親觀的記載首次出現(xiàn)在舊約《出埃及記》的“摩西十誡”中（同時(shí)出現(xiàn)在《申命記》），這是上帝對以色列人的告誡。其中的第五條誡命明確地告知人們要尊敬父母，這樣才能活得更長久?！冻霭＜坝洝罚‥x.20：12）說：“Honor your father and your mother，so that you may live a long time in the land that I am giving you（應(yīng)當(dāng)尊敬你的父母，使你的生命在上帝所賜予你的土地上得以長久）。”可見，子女有尊敬父母的義務(wù)。同時(shí)，該誡命緊隨在有關(guān)上帝的四條誡命之后，頗能表明父母在基督教教義中占據(jù)著僅次于上帝的崇高地位。《馬太福音》（Mt.15：4-6；19：19）兩次引用該誡命來肯定它的重要性；《以弗所書》（Eph.6：1）還提到，這是十誡中第一條有“上帝承諾（promise）”的誡命。由此可見，基督教十分強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬，其重要程度僅次于敬愛上帝，也表明考迪莉婭和苔絲狄蒙娜如此敬重父親是有其文化根源的。

（2）“服從”孝親觀的來源

《以弗所書》（Eph.6：1）寫道：“Children，it is your Christian duty to obey your parents，for this is the right thing to do（孩子，服從父母是你作為基督徒應(yīng)盡的義務(wù)，這是理所當(dāng)然的事情）?！薄陡缌_森書》（Col.3：20）也提到：“Children，it is your Christian duty to obey your parents always，for that is what pleases God（孩子，服從父母是你作為基督徒應(yīng)盡的義務(wù)，因?yàn)檫@可以取悅上帝）?！蓖瑫r(shí)，在《羅馬書》（Rom.1：30）和《提摩太后書》（2 Tim.3：2）中，不服從父母被當(dāng)作是人類的罪過，與貪婪、自私、侮辱等相提并論。除了這幾處直接的記載，孝親觀在《圣經(jīng)》故事中也有體現(xiàn)，比如亞伯拉罕和兒子以撒的故事。在《創(chuàng)世紀(jì)》（Gen.22：1-12）中，神為考驗(yàn)亞伯拉罕，要他拿兒子以撒做燔祭，而以撒十分順從，并未反抗父親。所以在莎劇中，李爾王會有“子女必須順從父母”的觀念；勃拉班修才會要求苔絲狄蒙娜服從他；奧菲莉婭才會聽從父親，不與哈姆雷特交往，并把信件交予他。而當(dāng)子女一旦出現(xiàn)叛逆、不服從的跡象時(shí)，他們的氣急敗壞便是可以理解的了。不過，要注意的是，原文是“children”，所以這種無條件的服從針對的是還不能自己做決定并為其行動(dòng)充分負(fù)責(zé)的孩子。從這一點(diǎn)上看，《圣經(jīng)》并非要求子女無條件地順從父母，至少不道德的事就是不被允許的。

（3）表達(dá)愛和感恩

《箴言篇》（Pro.23：22-25）提到：“Listen to your father；without him you would not exist.When your mother is old，show her your appreciation（要聽從你的父親，否則你將不能生存。當(dāng)你的母親老去，向她表達(dá)你的愛）?！薄癕ake your father and mother proud of you；give your mother that happiness（讓父母以你為榮，把那種喜悅傳達(dá)給母親）?！背隧槒模@里還強(qiáng)調(diào)子女要表達(dá)對父母的愛，和莎劇中所反映的孝親觀是相吻合的?！皭邸笔腔浇讨幸粋€(gè)非常重要的倫理原則，它涉及基督徒道德修行的方方面面。《哥林多前書》（1 Cor.13：13）說：“Meanwhile these three remain：faith，hope，and love；and the greatest of these is love（如今常存的有信仰，有希望，有愛這三樣，其中最大的是愛）?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?，父母與子女的關(guān)系可看成是生產(chǎn)者與產(chǎn)品的關(guān)系，產(chǎn)品總是屬于創(chuàng)造者，而創(chuàng)造者屬于產(chǎn)品的程度卻要小一些，所以父母對子女的愛是無條件的，而子女對父母的愛卻仍要受某些因素的影響，是與“父母盡其責(zé)任的程度成正比的”。

事實(shí)上，基督教所要求的對父母的尊敬、順從和愛，從根本上說是為了尊奉上帝至高無上的地位，諸如謙卑、孝敬等德行只有從愛上帝的角度考慮，才具有意義?！恶R太福音》（Mt.12：29-31）告誡基督徒，要盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝；其次是愛人如己。所以對于父母的愛，只能說是對于上帝之愛的服從。《馬太福音》在描寫耶穌召喚第一批門徒時(shí)，這些人立刻丟下了家庭和事業(yè)，跟從耶穌。這被視作是值得欽佩的，甚至和對耶穌的愛相比，他們要將對父母和家庭的愛視為一種恨，要與親人為敵。當(dāng)然，這是一種夸飾性的口吻，其目的也只是在于突顯信奉耶穌的至高重要性。而尊奉上帝，則是為了支撐人們的精神信念和維系社會的穩(wěn)定統(tǒng)一。而在中國，這一目的常常是靠以禮樂教化為中心的道德理性來實(shí)現(xiàn)的。

（二）社會背景

如果說基督教為西方孝親觀的形成提供了宗教基礎(chǔ)，那么西方文化的另一個(gè)源頭——古希臘文明，則為它提供了社會基礎(chǔ)。從莎劇中我們可以看到，西方家庭觀念漸趨淡薄，個(gè)人主義逐漸在家庭中占據(jù)上風(fēng)。人物對于個(gè)人意志的強(qiáng)調(diào)和父母意志的違逆，是對宗教權(quán)威的反叛和挑戰(zhàn)，順應(yīng)了16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想解放潮流。這種個(gè)人本位觀除了與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征相關(guān)，其根源還可以追溯至古希臘時(shí)期，與諸多因素密切聯(lián)系。

（1）地理因素

小國寡民是希臘城邦的一大特點(diǎn)。古希臘文明地處愛琴海的東北部，地理位置多山環(huán)海，綿延不絕的山脈將大陸隔成小塊，因此可居住地稀缺。即便是最大的斯巴達(dá)城邦，也只有8000多平方公里土地。由于土地貧瘠、人地矛盾突出，它不得不向外移民。而借助海洋資源的優(yōu)勢，其海外貿(mào)易、海外擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)文化交流等活動(dòng)十分便利發(fā)達(dá)，移民并非一件難事。因此淡薄了血緣宗族意識。同時(shí)，人際交往范圍的擴(kuò)大也使得原有氏族社會以血緣關(guān)系為紐帶的人際關(guān)系迅速瓦解。

（2）經(jīng)濟(jì)因素

（3）政治因素

以私有制為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易、開放的社會風(fēng)氣、得天獨(dú)厚的地理環(huán)境等，都為古希臘民主制度的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然其本質(zhì)是少數(shù)人的民主，但毋庸置疑，民主政治在一定程度上促進(jìn)了公民的平等意識和權(quán)利意識。例如，公民大會的召開讓成年男性公民能夠有序行使政治權(quán)利，個(gè)人意見能夠影響到國家的決策。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“凡享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議，無論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁決，具有最高的權(quán)威?！睆?qiáng)調(diào)了個(gè)體力量的作用。城邦的民主制度及上述因素打破了古希臘原先以血緣關(guān)系為紐帶的社會基礎(chǔ)，使氏族社會向奴隸社會過渡并最終形成。

（4）時(shí)代因素

中世紀(jì)的神學(xué)權(quán)威在一定程度上壓抑了人的個(gè)體性，人的價(jià)值被忽視甚至被蔑視。莎劇中父母要求子女的絕對服從，正是宗教權(quán)威思想的滲透。不過，隨著新興資產(chǎn)階級的興起，解放人性、追求自由、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)等要求重新被提出，由此掀起了一場宣揚(yáng)人文主義的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。于是，人們逐漸從宗教神學(xué)的壓抑中走出，個(gè)人本位的觀念又一次成了社會主流。莎士比亞作為一個(gè)堅(jiān)定的人文主義者，其戲劇自然是人文主義思想的傳聲機(jī)，所以當(dāng)考迪莉婭、苔絲狄蒙娜和哈姆雷特在面對父親的要求時(shí)，傳統(tǒng)的孝親觀與人文主義價(jià)值觀之間發(fā)生沖突，才導(dǎo)致了他們的反抗而非盲從。

上述因素反映出，西方家庭實(shí)際上是一個(gè)“建立在個(gè)體私有制基礎(chǔ)上以個(gè)人本位為家庭倫理精神的契約關(guān)系家庭”。所以，正如莎劇中所體現(xiàn)的，西方人的孝親觀念中并不要求絕對地順從父母，而是把個(gè)人選擇放在了更加重要的位置上。

三、結(jié)語

綜上所述，透過莎士比亞的四大悲劇，筆者歸納出西方的孝親觀在當(dāng)時(shí)有三個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)敬重和服從；二是強(qiáng)調(diào)表達(dá)愛和感恩；三是當(dāng)個(gè)人的合理意志與父母意志沖突時(shí)，優(yōu)先考慮個(gè)人選擇。對此，本文側(cè)重從宗教背景并輔以社會背景來考量其成因，得出《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)的倫理道德要求西方人順從父母、敬愛父母并表達(dá)愛意；而在社會基礎(chǔ)上形成的個(gè)人本位觀則讓他們能夠在和父母意愿發(fā)生沖突時(shí)不盲目順從。

① 文中除莎劇譯文以外，其他譯文皆為筆者所譯。

在研究教育財(cái)政經(jīng)費(fèi)支出對(與)經(jīng)濟(jì)增長狀況關(guān)系中，常用以下3種指標(biāo)：一是教育財(cái)政經(jīng)費(fèi)支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的比例；二是教育財(cái)政經(jīng)費(fèi)支出占國民生產(chǎn)總值(GNP)的比例；三是教育財(cái)政支出占財(cái)政支出的比重。其中，教育財(cái)政經(jīng)費(fèi)支出占GDP或GNP的比例是反映和評價(jià)一個(gè)國家(或地區(qū))高等教育投入水平的通用指標(biāo)，是高等教育財(cái)政支出相對規(guī)模的重要標(biāo)志。本研究選用的指標(biāo)是教育財(cái)政經(jīng)費(fèi)支出占地區(qū)GDP的比例。

②③④⑤⑦ 〔英〕莎士比亞：《莎士比亞全集》（第五卷），人民文學(xué)出版社1997年版，朱生豪譯，第430頁，第573頁，第292頁，第319頁，第435頁。

⑥? 〔德〕白舍客：《基督宗教倫理學(xué)》，靜也等譯，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第603頁。

⑧ 馬文英：《最新漢英特色詞匯詞典》，清華大學(xué)出版社2015年版，第360頁。

⑨?? 徐行言：《中西文化比較》，北京大學(xué)出版社2004年版，第78頁，第74頁，第60頁。

⑩ 趙林：《西方文化概論》，高等教育出版社2008年版，第124頁。

Good News Bible：Today’s English Version

? 李桂梅：《中西家庭倫理比較論綱》，載《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期，第8頁。

? 宋希仁：《西方倫理思想史》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第121頁。

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? 亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1964年版，第72頁。

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