論朝鮮文人對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)的接受與批評(píng)

⊙詹斐然［安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230601］

李夢(mèng)陽(yáng)（1473—1530），字獻(xiàn)吉，號(hào)空同，明代“前七子”之一。由于明初文壇盛行的館閣體大多難以真切地反映社會(huì)生活和個(gè)人真實(shí)情感，容易使文學(xué)創(chuàng)作失去生命力，淪為歌功頌德的工具，以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的“前七子”提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，主張通過(guò)學(xué)習(xí)古人的詩(shī)文法度格調(diào)來(lái)修復(fù)當(dāng)前文壇萎弱卑冗的格局，開(kāi)啟了明中葉以后文壇上聲勢(shì)浩大的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。因此李夢(mèng)陽(yáng)作為明代復(fù)古文學(xué)思潮的代表人物，也是中原文化傳播海外的首要名片。由于朝鮮與中國(guó)鄰近的地理位置，兩國(guó)自古以來(lái)便往來(lái)密切，其中文化交流也日漸擴(kuò)大。發(fā)展至明代，除了民間往來(lái)，由“賦詩(shī)相贈(zèng)”外交事件演變而來(lái)的兩國(guó)遣使交流也從官方層面促進(jìn)了文化傳播。在中朝雙方遣派博文多識(shí)的儒士文臣進(jìn)行的詩(shī)賦交流中，李詩(shī)李文正是借此機(jī)會(huì)被介紹到了朝鮮，從而影響了朝鮮文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)向。

一、李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)文傳入朝鮮

據(jù)朝鮮史料記載，李夢(mèng)陽(yáng)最早是通過(guò)官方外交被正式介紹到朝鮮的。朝鮮史臣尹根壽（1537—1616）就曾在《月汀集》中記載，正德十六年（1521）明朝派遣唐皋出使朝鮮，朝鮮遠(yuǎn)接使李荇令通官問(wèn)唐皋：“方今海內(nèi)文章誰(shuí)為第一？”唐答曰：“天下文章以李夢(mèng)陽(yáng)為第一。”尹根壽還評(píng)論道：“其時(shí)空同致仕，家居汴梁，而名動(dòng)天下。我國(guó)不知……”可見(jiàn)官方層面的肯定在李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)文的傳播方面起到了助推作用。而在朝鮮官方了解李夢(mèng)陽(yáng)之前，民間的一些文人很可能已經(jīng)率先接觸到了他的作品。嘉靖元年（1522），樸祥（1474—1530）的《靖節(jié)陶征士詩(shī)集跋》中就提及自己獲得了兩帙李夢(mèng)陽(yáng)校訂的《陶淵明集》，可見(jiàn)李夢(mèng)陽(yáng)的作品有可能早已悄然來(lái)到朝鮮。

隨著李夢(mèng)陽(yáng)影響力的擴(kuò)大，朝鮮文人對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)的作品也愈發(fā)渴求。在官方層面上，當(dāng)時(shí)來(lái)華的朝鮮使臣往往會(huì)采購(gòu)大量書(shū)籍回朝，而直接在中原收購(gòu)便成為接觸李夢(mèng)陽(yáng)文集的最直接途徑。朝鮮文人柳希春（1513—1577）就曾在書(shū)中記載，萬(wàn)歷五年（1577）元月二十七日，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)梁應(yīng)鼎將作為圣節(jié)使赴京能夠買(mǎi)到中國(guó)的書(shū)冊(cè)時(shí)，便立即修簡(jiǎn)、買(mǎi)人參送他?！八钔?，《皇朝名臣編錄》《歐陽(yáng)公集》《空同集》（即李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)文集）……”望借此來(lái)獲得李夢(mèng)陽(yáng)的作品，可見(jiàn)朝鮮文人早在萬(wàn)歷時(shí)就開(kāi)始熟知并喜愛(ài)李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文集。

為了進(jìn)一步滿足朝鮮文人對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)文集日益增長(zhǎng)的需求，到了萬(wàn)歷八年（1580），朝鮮文人尹根壽便開(kāi)始用活字在朝鮮刊印李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)集，“右空同七言古詩(shī)六十一首，律詩(shī)一百五十首。余之居守松都，用活字印之……萬(wàn)歷八年臘月下浣，謹(jǐn)書(shū)”。他在序跋中交代自己之所以要刊刻李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文集是因?yàn)椋骸肮桃汛笮杏谥型?，而在吾東得見(jiàn)者寡矣，不亦可羞乎？夫以先生之才之文，如鳳瑞世，而顧乃亟罹顛蹶，未究諸用，遺文散落，耿光宇宙，良可悲矣?！毕Ｍㄟ^(guò)刊印李夢(mèng)陽(yáng)的文集讓朝鮮的文人都能讀到如此優(yōu)秀的詩(shī)文作品，李夢(mèng)陽(yáng)的影響由此可見(jiàn)一斑。

二、朝鮮文人對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)復(fù)古主張的接受

由于李夢(mèng)陽(yáng)主張通過(guò)仿照傳統(tǒng)詩(shī)歌中的諷喻詩(shī)來(lái)發(fā)揮教化作用，以反對(duì)臺(tái)閣體的歌詠太平，因此其詩(shī)多有挺拔豪雄之感，這一點(diǎn)也深受朝鮮文人的肯定與認(rèn)同。如朝鮮文人尹根壽便認(rèn)為唐時(shí)的杜甫之所以是集大成者是因?yàn)槲樟饲按骷揖A，而后來(lái)出現(xiàn)的李夢(mèng)陽(yáng)更是吸收了更多的精髓。而朝鮮正祖（1752—1800）甚至在《觀詩(shī)五百六十卷》中評(píng)價(jià)：“李夢(mèng)陽(yáng)才氣雄高，風(fēng)骨遒利，鏖白戰(zhàn)而擁赤幟，力追古法，能成雄霸之功?！笔窒矏?ài)李夢(mèng)陽(yáng)的這種詩(shī)文風(fēng)格。

李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)還強(qiáng)調(diào)真實(shí)和教化的作用，這在具體的詩(shī)詞作品中體現(xiàn)在對(duì)杜詩(shī)的模仿上。朝鮮的李植（1584—1647）就認(rèn)為：“大明詩(shī)，惟李空同夢(mèng)陽(yáng)善學(xué)杜詩(shī)，與杜詩(shī)參看。”他十分認(rèn)同人們學(xué)習(xí)杜詩(shī)、《史記》這類(lèi)古人之作。朝鮮文人李德懋（1741—1793）更是直接指出，李夢(mèng)陽(yáng)模仿的是杜甫《秋興八首》的聲律，還仿照了題目作《秋懷八首》。除了詩(shī)學(xué)思想和創(chuàng)作上能看見(jiàn)杜詩(shī)的影子，李夢(mèng)陽(yáng)的身上也能看見(jiàn)類(lèi)似杜甫忠君愛(ài)國(guó)的品質(zhì)。李夢(mèng)陽(yáng)在《限韻贈(zèng)黃子》中的“十年放逐同梁苑，中夜悲歌泣孝宗”一句表達(dá)了自己對(duì)孝宗時(shí)政治清明的懷念。不少朝鮮文人都對(duì)此句十分贊賞，認(rèn)為這句詩(shī)充分體現(xiàn)了文人的忠義氣節(jié)。申欽（1566—1628）在《晴窗軟談》中就談道：“空同之‘十年放逐同梁苑，中夜悲歌泣孝宗’激昂頓挫，詠之淚下，后少陵也?！壁w泰億（1675—1728）更是毫不夸張地說(shuō)自己每次讀到這句話“未嘗不三復(fù)流涕，適會(huì)此時(shí)，得睹當(dāng)日云漢之章”。在朝鮮文人看來(lái)，李夢(mèng)陽(yáng)這樣一個(gè)愛(ài)國(guó)忠心的臣子形象與他倡導(dǎo)抒發(fā)真性，學(xué)習(xí)古人作詩(shī)風(fēng)骨的格調(diào)更加符合，因此他們?cè)诟袆?dòng)之余從情感上也更容易接受李夢(mèng)陽(yáng)的思想觀點(diǎn)。

除了品讀李夢(mèng)陽(yáng)的作品，朝鮮文壇還涌現(xiàn)了大量以李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文為范本的次韻與用韻的作品。如趙泰采（1660—1722）：“星河耿耿枕邊闌，風(fēng)入虛窗紙自彈。秋后最知茅屋冷，夜來(lái)惟恐玉樓寒。愁仍失寐挑燈盡，詩(shī)不從心信筆難。政憶牛坡鄉(xiāng)飲會(huì)，酒如濃粥餅如盤(pán)。”趙觀彬（1691—1757）：“千村雪盡四山青，病后逢春尚掩屏。詩(shī)草屢刪還有病，燈花長(zhǎng)結(jié)太無(wú)靈。輕風(fēng)柳亦宜時(shí)態(tài)，孤月梅應(yīng)似我形。老去生涯樽酒在，百憂惟可付沉冥?！逼渲腥蜗Ｊィ?712—1783）的《山園賞花》“去年新栽桃李樹(shù)，今年春晩始芳菲。亦知花有早開(kāi)處，花早開(kāi)時(shí)還早飛”，就是“次空同十絕句，因效其體，選一首”。該詩(shī)次韻的正是李夢(mèng)陽(yáng)的七言絕句。朝鮮文人申欽就曾指出李夢(mèng)陽(yáng)的“黃鶴樓前日欲低，漢陽(yáng)城樹(shù)亂鴉啼。孤舟夜泊東游客，恨殺長(zhǎng)江不向西。二月扁舟過(guò)浙西，楚云何日渡浯溪。滇南小郭青山繞，花發(fā)流鶯一樣啼”一詩(shī)“置之翰林、拾遺之間，何讓焉”。用唐時(shí)李杜來(lái)分析李夢(mèng)陽(yáng)的《夏口夜泊別友人》，正體現(xiàn)了朝鮮文人不僅能夠通過(guò)模仿李夢(mèng)陽(yáng)的作品來(lái)具體實(shí)踐擬古的方法，更能吸收并運(yùn)用他的復(fù)古主張來(lái)品析擬古作的風(fēng)韻。

在文章寫(xiě)作方面朝鮮文壇也同樣興起了一批秦漢古文家。朝鮮文章代表家柳夢(mèng)寅就多次在著作中提及自己學(xué)寫(xiě)作是由于多多閱讀兩漢到韓柳之間的文章。對(duì)于李夢(mèng)陽(yáng)等復(fù)古思想代表人物，他更是直接表示自己的崇敬之心，指出其“發(fā)號(hào)于文壇，天下之士靡然從風(fēng)”，影響了中原和朝鮮兩地。除了文壇大家的學(xué)習(xí)效仿，朝鮮兒童的學(xué)詩(shī)教材也多取唐詩(shī)大家來(lái)模仿學(xué)習(xí)，可見(jiàn)朝鮮受到復(fù)古思潮的影響頗深。

三、朝鮮文人對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)復(fù)古主張的批評(píng)

李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)作雖然使當(dāng)時(shí)詩(shī)壇為之一新，但過(guò)于執(zhí)著于擬古也使得它的詩(shī)文飽受爭(zhēng)論。自明入清以來(lái)，隨著李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)文的進(jìn)一步傳播，朝鮮文壇出現(xiàn)了不少不同于以往的聲音。朝鮮文人權(quán)炳就曾說(shuō)道：“李空同在明文中，卓然稱太家數(shù)。然徐觀其立意造語(yǔ)，別無(wú)大過(guò)人者。特鉤章棘句，務(wù)為險(xiǎn)崛，使人戛戛難讀耳。以是為文，豈文之至哉？”認(rèn)為李夢(mèng)陽(yáng)的文章立意造句并沒(méi)有出眾的地方，甚至都不能達(dá)到“辭達(dá)而已”的為文要求。除此之外，他的文學(xué)語(yǔ)言也都沾染上了古作的陳舊之氣。朝鮮文人柳夢(mèng)寅（1559—1623）在給汪道昆的題記后就曾寫(xiě)道：“空同之文，益古于弇州，又能先倡秦漢古文。而但語(yǔ)辭追蠡，近于小家?！彪m然李夢(mèng)陽(yáng)主張文章要學(xué)習(xí)秦漢，但朝鮮文人發(fā)覺(jué)他也僅僅局限于左丘明、司馬遷等幾家而已，不夠全面?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)朝鮮文壇對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)文的態(tài)度已開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

除此之外，朝鮮文人也認(rèn)識(shí)到了學(xué)古文應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其思想精髓而不僅僅局限于形式。從這點(diǎn)出發(fā)，他們就發(fā)現(xiàn)：“然李獻(xiàn)吉、王元美所謂學(xué)秦漢者，亦貌也。李、王之貌。得其嚬呻蹙額者。”明代前后七子的文章只是蹈襲前人的皮貌，未得神性，因此擬古之作往往趨于歧路，越模仿越僵硬。因此他們?cè)谧约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中更加留意這些瑕疵，“以力矯獻(xiàn)吉、元美模擬剿襲之病”。

除了文章主張的偏狹，李夢(mèng)陽(yáng)的作詩(shī)主張也禁錮在了盛唐詩(shī)歌的圓圈之中。朝鮮文人金昌協(xié)（1651—1708）、金相定（生卒年不詳）就曾記載：“獻(xiàn)吉?jiǎng)袢瞬蛔x唐以后書(shū)，于鱗作詩(shī)使事，禁不用唐以后語(yǔ)。以至大復(fù)元美諸人，開(kāi)口輒言盛唐，自以為肩上蘇黃輩，追踵乎開(kāi)元天寶之間。而只是蹙蹙于唐人范圍中，未有一句語(yǔ)高華閑遠(yuǎn)近似于鏡花水月之妙，則愈效唐而愈遠(yuǎn)于唐矣。”

詩(shī)必盛唐的主張使人們的目光過(guò)分聚焦于擬唐上，丟失了寫(xiě)詩(shī)應(yīng)“不失吾性情之正”，寫(xiě)景應(yīng)抒發(fā)自己天真爛漫的情懷，在聲調(diào)之外還要神情興會(huì)，不能忘記直言心中之感，方可做到“是故欲為唐者，惟不學(xué)唐然后可以為唐，不期于唐然后可以至唐也”。朝鮮文人對(duì)自身在復(fù)古浪潮中出現(xiàn)的積病做出了及時(shí)深入的思考。

以王世貞為代表的“后七子”是繼以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的“前七子”之后扛起復(fù)古大旗的繼承者，他們?cè)谖膶W(xué)主張上也是繼承關(guān)系，因此許多朝鮮文人也指出了兩人剿襲模擬的通病。正如柳夢(mèng)寅在《於于集》中評(píng)價(jià)：“近世空同弇州矯唐宋而別騖多剽西漢之芻狗。其人與語(yǔ)，亦已朽矣。”兩人都局限于古貌而丟了古魂。也正是由于“空同先倡于左國(guó)，弇州繼武于兩漢。意欲一振宋元之頹瀾，惟其長(zhǎng)于文短于理”，兩人的文章都忽視了內(nèi)容上的“理”。

但仔細(xì)比較二人的詩(shī)文作品，朝鮮文人卻認(rèn)為：“王弇州為上，李空同次之?！币?yàn)橥跏镭懺谖膶W(xué)作品的處理上“揣摩愈工，鍛煉愈精”。如李宜顯（1669—1745）就指出李夢(mèng)陽(yáng)的文章以先秦諸子為準(zhǔn)則，是刻意模仿的，“其才力固雄驁，而所就頗乖雅馴”。到了王世貞，雖然“弇州所見(jiàn)雖同，其才具實(shí)大，比諸子為最。故其文亦稱頗有一二可喜處”。認(rèn)為他的文章不同于韓、歐正派，獨(dú)樹(shù)一幟。朝鮮文人不僅冠以王世貞明詩(shī)最勝者的稱號(hào)，甚至將他比作蘇軾，評(píng)價(jià)他“詩(shī)如時(shí)清轉(zhuǎn)自饒封事”。徐宗泰（1652—1719）更是在《晚靜堂集》中明確表示：“伯安雄而恣，獻(xiàn)吉大而疎，仲默靘而靡，鹿門(mén)華而失之弱，荊川贍而失之衍，弇山則該眾長(zhǎng)而尤杰然者歟。”王世貞集眾家之長(zhǎng)，因此更勝一籌。對(duì)王世貞的贊許能看出朝鮮文人對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)復(fù)古文學(xué)主張的改進(jìn)方案，這也為朝鮮文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供了新的思路。

四、總結(jié)

明代文壇盛行的復(fù)古思潮以李夢(mèng)陽(yáng)等前后七子為代表，他們主張的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”遠(yuǎn)渡重洋，影響到了海峽對(duì)面的朝鮮半島，一改朝鮮文壇之前的學(xué)宋風(fēng)氣，滿足了當(dāng)時(shí)朝鮮文人力求改變文學(xué)風(fēng)向的急切要求。因此當(dāng)以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的中原文人創(chuàng)作傳入朝鮮時(shí)，立即受到了朝鮮文人的歡迎。但隨著傳播的深入，一些復(fù)古的弊病逐一暴露出來(lái)，這在與后來(lái)出現(xiàn)的以王世貞為代表的新復(fù)古派等人的作品對(duì)比中更加突顯出來(lái)，促使朝鮮文壇重新反思。而明朝的滅亡更是在一定程度上削弱了朝鮮人對(duì)中國(guó)的向心力。在李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)文剛傳入朝鮮，此時(shí)也是明朝興盛發(fā)展之期時(shí)，接受態(tài)度占據(jù)文壇主導(dǎo)地位。而到了明末時(shí)期的朝鮮文人柳夢(mèng)寅時(shí)，明朝國(guó)力已大不如前，發(fā)展到清朝時(shí)由于不滿滿族取代中原政權(quán)，此時(shí)的朝鮮文人敢于跳出來(lái)直指復(fù)古文學(xué)的偏頗之處，從而使文壇風(fēng)向轉(zhuǎn)向了批評(píng)，試圖探索出一條新道路，可見(jiàn)中原王朝國(guó)力的興衰牽動(dòng)著朝鮮文學(xué)的發(fā)展方向?？梢哉f(shuō)，明代復(fù)古思潮無(wú)論是前期對(duì)朝鮮文學(xué)創(chuàng)作的引領(lǐng)還是到后期揪弊的反推，都對(duì)朝鮮文學(xué)有著極大的貢獻(xiàn)，其影響不可忽視。

①③④⑤ 尹根壽：《月汀漫筆·月汀集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第47輯，景仁文化社1989年版。

② 柳希春：《日記·眉巖集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第34輯，景仁文化社1989年版。

⑥ 正祖李祘：《觀詩(shī)五百六十卷·弘齋全書(shū)》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第267 輯，景仁文化社2001年版。

⑦ 李植：《學(xué)詩(shī)準(zhǔn)的·澤堂先生別集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第88輯，景仁文化社1992年版。

⑧ 李德懋：《孤云論儒釋·青莊館全書(shū)》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第259輯，景仁文化社2000年版。

⑨⑩? 申欽：《晴窗軟談·象村稿》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第72輯，景仁文化社1991年版。

? 趙泰億：《辭判決事疏·謙齋集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第189輯，景仁文化社1997年版。

? 趙泰采：《詩(shī)·二憂堂集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第176輯，景仁文化社1996年版。

? 趙觀彬：《詩(shī)·悔軒集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第211輯，仁文化社1998年版。

? 任希圣：《山園賞花·在澗集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第230輯，景仁文化社1999年版。

? 柳夢(mèng)寅：《題汪道昆副墨·於于集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第63輯，景仁文化社1996年版。

? 權(quán)炳：《書(shū)明大家抄·約齊集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第87輯，景仁文化社2009年版。

???? 柳夢(mèng)寅：《題汪游城陽(yáng)山記后·於于集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第63輯，景仁文化社1991年版。

? 洪奭周：《答李審夫書(shū)·淵泉集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第293輯，景仁文化社2002年版。

? 丁范祖：《虞山文抄序·海左集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第239輯，景仁文化社1999年版。

??? 金相定：《唐律抄序·石堂遺稿》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第85輯，景仁文化社2009年版。

27 金昌協(xié)：《農(nóng)巖雜識(shí)·農(nóng)巖集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第162輯，景仁文化社1996年版。

2829 李宜顯：《云陽(yáng)漫錄·陶谷集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第181輯，景仁文化社1997年版。

30 金春澤：《論詩(shī)文·北軒集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第185輯，景仁文化社1997年版。

31 徐宗泰：《讀弇山集·晚靜堂集》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國(guó)文集叢刊》第163輯，景仁文化社1996年版。