生態(tài)文化導(dǎo)向下城市空間與景觀的再生

摘 要：隨著我國(guó)城市化發(fā)展的加快以及都市居民對(duì)人居環(huán)境要求的提升，如何在土地資源有限的情況下優(yōu)化城市環(huán)境、提升城市軟實(shí)力成為了亟須解決的問題。在當(dāng)前的城市改造過程中，依然存在著以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向的城市生態(tài)景觀破壞，未考慮未來社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，這具有一定的不可持續(xù)性。本文在反思城市建設(shè)的背景下，以文化研究的視角重新審視“城市再生”這一理念，提出以生態(tài)文化為導(dǎo)向進(jìn)行城市再生，并闡釋這一再生過程的思路、路徑與附加效應(yīng)，為我國(guó)城市發(fā)展、建設(shè)與改造提供一個(gè)可持續(xù)路徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化;城市再生;發(fā)展路徑;可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：TU984.11+3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）09-0-05

習(xí)近平總書記于2005年8月在浙江湖州安吉考察時(shí)提出“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)論斷，辯證地思考了全面協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的關(guān)系這一命題。[1]黨的十八大之后，黨中央更是把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出建設(shè)美麗中國(guó)的口號(hào)。在這樣的大背景下，如何維護(hù)城市生態(tài)并推進(jìn)人居環(huán)境的改善成為了亟須思考的議題。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中，已有很多學(xué)者從不同的角度對(duì)生態(tài)城市[2]以及城市環(huán)境傳播等議題展開了研究，[3]但缺少?gòu)奈幕臻g角度考察城市生態(tài)文化的發(fā)展路徑。本文以生態(tài)文化的視角，結(jié)合城市再生，思考我國(guó)城市建設(shè)、發(fā)展與改造存在的問題，嘗試為中國(guó)生態(tài)文明城市建設(shè)提供新的具有可實(shí)踐性的路徑。

1 研究背景與問題：城市建設(shè)帶來的都市面貌單一化與結(jié)構(gòu)功能化

城市作為社會(huì)發(fā)展的中心與動(dòng)力，是生產(chǎn)力水平提高和勞動(dòng)分工變化的必然產(chǎn)物。20世紀(jì)以來，全球的城市在商務(wù)金融、服務(wù)貿(mào)易及信息流動(dòng)中形成“一個(gè)本土化、固定空間”。[4]“在任何一種文明中，城市生活的發(fā)展都必須依靠工商業(yè)”，[5]全球化的產(chǎn)業(yè)分工與經(jīng)濟(jì)需求使都市成為全球系統(tǒng)下的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，并對(duì)其內(nèi)部的空間排列產(chǎn)生影響，當(dāng)代城市呈現(xiàn)出景觀單一化與結(jié)構(gòu)功能化的面貌。

新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于國(guó)家工業(yè)化發(fā)展的迫切需求以及人們對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)知，城市被視為工業(yè)及工人階級(jí)占據(jù)的空間，并人為地劃分出特定的功能區(qū)，如單位、家屬區(qū)、工業(yè)區(qū)，形成了“結(jié)構(gòu)性”“規(guī)則式”的實(shí)用都市景觀，包括公園、自然景觀在內(nèi)的生態(tài)文化空間成為弱勢(shì)的一方被逐出都市空間。20世紀(jì)90年代以來快速發(fā)展的城市化，雖然逐步改變了原有單一的城市功能，但也導(dǎo)致許多生態(tài)文化空間消失。21世紀(jì)以來，全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開始逐漸進(jìn)入以高科技產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)為引領(lǐng)的時(shí)代，都市的面貌與內(nèi)涵開始再結(jié)構(gòu)化。然而，經(jīng)歷福特主義、后福特主義的都市機(jī)能，在面對(duì)新的社會(huì)形態(tài)時(shí)顯得無所適從，其物理空間的規(guī)劃也難以很好地運(yùn)行新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)模式。美國(guó)汽車之城底特律的衰落，便是舊工業(yè)都市在資源耗盡后無法適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)形態(tài)而衰頹的典型。此外，城市規(guī)劃者理念的發(fā)展、居民對(duì)居住環(huán)境要求的提高，均使得都市原有設(shè)施與人們舒適、便捷、環(huán)保的居住理念出現(xiàn)了脫節(jié)。“詩意的棲居”成為人們的想象與追求。

城市作為人類文明的核心載體與生存的重要基地，生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境在其中扮演著必不可少的角色。[6]美好的城市環(huán)境意象，能夠使身處其中的個(gè)體與外部世界之間建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，產(chǎn)生安全感。[7]在這一思想脈絡(luò)下，以美好生活驅(qū)動(dòng)城市規(guī)劃，借由生態(tài)空間的開辟、建設(shè)與改造，不僅能夠?yàn)榫用裉峁└鼉?yōu)質(zhì)的居住環(huán)境，其所代表的軟實(shí)力的提升更能為都市爭(zhēng)取更多的曝光與資源。在國(guó)家層面，政府也從政策上對(duì)環(huán)保傾注了更多的關(guān)注，建設(shè)生態(tài)文明城市成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的解決方案。列斐伏爾曾提出“追問都市化的后果”要比理解“工業(yè)化引發(fā)了都市化”更為重要。[8]我們可以進(jìn)一步追問：什么樣的路徑能夠更好地適應(yīng)未來發(fā)展、解決現(xiàn)代城市的問題？這一路徑與以往的理念相比，有什么樣的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)？在這一路徑的實(shí)踐過程中，城市空間與風(fēng)貌會(huì)發(fā)生什么樣的變化？這是本文思考的核心問題。

2 概念：生態(tài)文化與城市再生的理論意涵

生態(tài)文化這一概念最早誕生在意大利，由我國(guó)生態(tài)學(xué)者余謀昌于1986年引入后引起了學(xué)界的廣泛探討。余謀昌認(rèn)為“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度。從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式”。[9]在此基礎(chǔ)上，余謀昌又進(jìn)一步提出“生態(tài)文化作為一種新文化，是人類新的生存方式”。[10]王如松則將生態(tài)文化視為一種意識(shí)形態(tài)與社會(huì)行為規(guī)范，是“人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的文化”。[11]此外，白光潤(rùn)、尚晨光、趙建軍等學(xué)者都對(duì)生態(tài)文化作出了定義。[12，13]這些學(xué)者的討論中，普遍將生態(tài)文化這一理論包含意識(shí)形態(tài)與實(shí)踐行動(dòng)兩個(gè)層面的意涵。文化研究者馬爾卡希將“文化”視為“人類心靈與感受力的培養(yǎng)”。[14]借助這一對(duì)文化的思考，并結(jié)合學(xué)者已有的研究觀點(diǎn)，可以進(jìn)一步將生態(tài)文化解釋為人們?cè)谌后w生活中所共享的具有自然象征意義的文化體系，是一種人文修養(yǎng)與環(huán)境觀念的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在這一具有象征意義的文化體系中，生態(tài)不只是存在于抽象的概念中，而是可以被實(shí)踐化、空間化與再生產(chǎn)。

源于歐美“內(nèi)城復(fù)興政策”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“城市再生”（Urban Regeneration）觀念，是本文采用的一個(gè)重要概念，也是闡釋城市改造的新視角。這一概念經(jīng)過了城市重建、城市振興、城市更新、城市再開發(fā)等觀念的積累與變遷之后，于1990年基本形成。其將都市視為符合人民需求的“社會(huì)機(jī)構(gòu)”，在設(shè)施老化時(shí)需要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行再生，借此保持或增加都市的生命。城市再生的目標(biāo)涉及整個(gè)都市總體問題的綜合性解決，隱含各種路徑的可能性;在思維方式上更為活化與全面，注重城市景觀風(fēng)貌的優(yōu)化。[15]在這樣的概念下，可以將城市再生解釋為在需要改造的都市區(qū)域，以可持續(xù)發(fā)展為理念，以保存與再利用已有景觀為基礎(chǔ)，以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的改善為目標(biāo)，為城市注入新的發(fā)展能量。城市再生在解決都市問題時(shí)并非只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是主張以人文主義的思維來考量都市發(fā)展的境況，對(duì)城市的生態(tài)文化、地方景觀有更充分的考慮。

生態(tài)文化作為能夠被實(shí)踐與再生產(chǎn)的文化體系與意識(shí)觀念，融入城市再生并形成導(dǎo)向作用能夠?yàn)槌鞘性偕峁└S富的理論意涵，而城市再生作為一個(gè)具有可操作性的城市建設(shè)觀念，為生態(tài)文化在現(xiàn)實(shí)空間中的實(shí)踐提供了方法論。生態(tài)文化導(dǎo)向的城市再生將生態(tài)文化這一價(jià)值觀念視為城市再生的指導(dǎo)原則，融入再生過程，促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展。其中空間格局的改變、主體性的體現(xiàn)以及城市附加值的提升，是這一路徑在實(shí)踐過程中最突出的特點(diǎn)。

3 空間再造、人文關(guān)懷與城市增值：生態(tài)文化導(dǎo)向的城市再生

當(dāng)前我國(guó)城市發(fā)展的實(shí)踐依然停留在城市規(guī)劃、城市建設(shè)、城市改造階段，而所謂改造事實(shí)上更多是具有破壞性的重建而非可持續(xù)性的發(fā)展。改造方與民眾往往難以達(dá)成經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的利益共識(shí)，因此在改造過程中常常出現(xiàn)拆遷補(bǔ)償、生態(tài)破壞、舊有風(fēng)貌消失等問題，引起公共輿論與環(huán)境抗?fàn)幨录?。而生態(tài)文化導(dǎo)向下的城市再造，則以空間再造、人文關(guān)懷與城市增值化解這些矛盾。

3.1 由集聚到分散：生態(tài)文化導(dǎo)向下的城市空間再造

在資本主義工業(yè)化與現(xiàn)代性的主導(dǎo)下，勞動(dòng)力聚集、活躍的全球化經(jīng)濟(jì)往來和新形態(tài)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都對(duì)都市空間有很強(qiáng)的規(guī)制作用，形成了城市以生產(chǎn)者、消費(fèi)者以及消費(fèi)場(chǎng)景在地理空間上集聚為特征的城市空間結(jié)構(gòu)。集聚的城市空間折射出的是資本權(quán)力主導(dǎo)的“空間的生產(chǎn)消費(fèi)”，[16]城市成為了“工具”。當(dāng)前產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)以及遠(yuǎn)程辦公、彈性工作制、帶薪休假制度帶來的休閑時(shí)間增加，城市中的聚集將逐漸變成不必要的場(chǎng)景，居民對(duì)城市功能的需求及使用習(xí)慣會(huì)發(fā)生很大轉(zhuǎn)變。加上核心家庭組織形式的普遍化，居所周邊能夠提供短時(shí)休憩以及家庭親子活動(dòng)的分散生態(tài)空間作為生態(tài)文化體系的實(shí)踐載體，在都市空間中扮演更重要的角色。此外，自然景觀難以聚集的屬性也使得城市生態(tài)空間趨向分散。在生態(tài)文化的導(dǎo)向下，分散的生態(tài)空間將逐漸成為城市的重要景觀。因此城市再生的規(guī)劃者需要根據(jù)居民需求與生態(tài)環(huán)境自身特點(diǎn)，在保護(hù)城市原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，注重合理利用在地化的生態(tài)地景以及改善自然水體、園區(qū)景觀、公共綠地等既有的生態(tài)景觀環(huán)境，通過優(yōu)化點(diǎn)狀區(qū)域的生態(tài)景觀，優(yōu)化城市整體生態(tài)環(huán)境。

3.2 由見物到見人：城市再生中生態(tài)文化主體性的體現(xiàn)

社會(huì)的發(fā)展使得人的審美性成為了這個(gè)時(shí)代最本質(zhì)的特征，[17]城市作為一種“時(shí)間的藝術(shù)”，在不同的社會(huì)環(huán)境、文化氛圍中，設(shè)計(jì)規(guī)律會(huì)被“倒置、打斷、甚至徹底廢棄”，[18]進(jìn)而衍生出城市景觀這一具有直觀的可讀性的意象符號(hào)，這一過程包含人的主體性。但當(dāng)前城市景觀符號(hào)的生產(chǎn)，存在見物不見人的問題。[19]在生態(tài)文化主導(dǎo)的城市再生概念中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)打破以物為中心所進(jìn)行的景觀新建，轉(zhuǎn)而以人為中心利用既有景觀，加強(qiáng)城市生態(tài)空間與居民之間的對(duì)話與和諧統(tǒng)一，打造“都市化的生態(tài)美學(xué)”。[20]如廢棄工礦園區(qū)再利用、垃圾填埋場(chǎng)生態(tài)化改造、提高地面空間利用率等都是城市再生的應(yīng)有之意。這些實(shí)體空間因?yàn)槲锢硇缘拇嬖谝约吧鐣?huì)實(shí)際功效的必要性而難以被移出城市空間，但也因此具有文化再生產(chǎn)的可能性。如南京湯山礦坑公園、牛首山佛頂宮地宮均是利用廢棄礦坑改造而成，北京世園會(huì)的錦繡谷也是建設(shè)在原有的垃圾填埋場(chǎng)之上。將原本具有破壞性的人的行為與具有改善性的自然景觀相結(jié)合，使得宣告功能性消亡的空間被賦予了新的生態(tài)意義。

都市生態(tài)環(huán)境的改善不僅是人與自然的互動(dòng)，還涉及土地資源、生態(tài)保護(hù)、人居需求之間的矛盾。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)輿論發(fā)展迅猛的當(dāng)下，個(gè)別溝通不暢的情況容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)集群行為動(dòng)員。[21]如“廈門PX項(xiàng)目事件”“廣東化州火葬場(chǎng)建設(shè)抗議事件”等，均是環(huán)境污染引起的環(huán)境抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)。[22]如果在再生過程中，規(guī)劃者以生態(tài)文化框架去考量空間改造完成后能夠給周邊居民帶來的實(shí)際經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，那么環(huán)境保護(hù)與居民利益之間的沖突以及由此引發(fā)的抗?fàn)幎紩?huì)化于無形。此外，借助新媒體進(jìn)行環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約和精神健康理念的綠色傳播宣傳，[23]也有助于城市再生過程中對(duì)矛盾沖突的化解。

3.3 由工業(yè)到資本：生態(tài)文化對(duì)城市的增值

“對(duì)于城市的衡量，不僅在于經(jīng)濟(jì)容量、治理效率和市容市貌等，更在于人們可能獲得的身心體驗(yàn)和文化意義。”[24]生態(tài)文化主導(dǎo)的城市再生，不僅改變了人居環(huán)境與城市景觀，還能夠成為促進(jìn)城市升級(jí)轉(zhuǎn)型的新興力量。在人們對(duì)“都市”概念的重新理解與經(jīng)驗(yàn)性體驗(yàn)中，生態(tài)文化在城市發(fā)展中的價(jià)值逐步突顯，并開始在城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型以及在地化景觀改造中顯現(xiàn)出來。

20世紀(jì)90年代以來，消費(fèi)的意義不再注重于使用價(jià)值，而轉(zhuǎn)向了商品背后的文化符號(hào)，這促使都市探索建立更鮮明的具有本土化特色的符號(hào)意象，以免消失在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的全球都市浪潮中。在全球都市景觀趨同的狀況下，生態(tài)成為了都市形成獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力與吸引力的重要出路，“提高生態(tài)自然和社會(huì)無形價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)力，構(gòu)建發(fā)揮高質(zhì)量?jī)r(jià)值效用的生態(tài)模式和措施體系”為人們所關(guān)注。[25]這一競(jìng)爭(zhēng)力背后隱含的是城市的生態(tài)素養(yǎng)。與原有的政策主導(dǎo)型框架相比，生態(tài)文化導(dǎo)向下的城市再生能夠更加靈活地運(yùn)用都市資源，通過重塑地方意象、優(yōu)化都市地景、營(yíng)造生態(tài)空間來提升都市競(jìng)爭(zhēng)力。

4 結(jié)語

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所取得的成就已經(jīng)得到了國(guó)際的認(rèn)可，[26]但如何在土地有限的情況下，合理利用現(xiàn)有資源進(jìn)一步優(yōu)化城市環(huán)境，依舊是我國(guó)城市發(fā)展的重要議題。在中央建設(shè)美麗中國(guó)的號(hào)召下，城市建設(shè)與規(guī)劃者應(yīng)重新厘清對(duì)都市空間的認(rèn)知，形成為建設(shè)生態(tài)文明城市發(fā)展加值的多元化概念。生態(tài)文化導(dǎo)向與城市再生的結(jié)合，無疑為我們提供了城市建設(shè)的新思路，能夠被視為解決當(dāng)前城市化發(fā)展以及未來城市面貌等問題的方案。在生態(tài)文化這一觀念體系中討論城市再生時(shí)，建設(shè)不僅僅是對(duì)“詩意棲居”的向往，更能使城市內(nèi)部的結(jié)構(gòu)更完善;人為建造的物質(zhì)實(shí)體也不再是城市景觀的唯一取向，生態(tài)人文修養(yǎng)更成為城市發(fā)展的底色。與以往強(qiáng)調(diào)城市風(fēng)貌的更替而形成的以景觀符號(hào)為導(dǎo)向的城市建設(shè)思路不同，生態(tài)文化導(dǎo)向下的城市再生要求城市規(guī)劃者與建設(shè)者吸收與借鑒更多樣本城市的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合在地化的資源特色，革新思想觀念，將都市空間、人文關(guān)懷與生態(tài)理念相結(jié)合，從生態(tài)角度思考城市景觀的營(yíng)造、從居住者角度考量城市空間的分布、從人本理念出發(fā)提升城市的綜合價(jià)值。在改進(jìn)城市設(shè)施、提升城市美學(xué)價(jià)值、展現(xiàn)地方生態(tài)景觀上，生態(tài)文化導(dǎo)向的城市再生對(duì)都市空間的分布、城市主體性的重視以及城市附加值的提升均有深刻的影響，在此基礎(chǔ)上逐步形成可持續(xù)發(fā)展的新型都市形態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：林若野（1991—），男，陜西西安人，研究生，博士，講師，研究方向：傳播與社會(huì)。