《呼蘭河傳》中的民俗風(fēng)情

滕崢 滕嶸

摘? ? 要： 蕭紅以自己的人生感受和生命體驗(yàn)，描繪故鄉(xiāng)的生存環(huán)境。通過(guò)《呼蘭河傳》，帶著濃烈的思鄉(xiāng)之情傾訴著對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)與思念。民俗反映了一個(gè)地區(qū)的生存環(huán)境、思維方式、行為習(xí)慣、道德情操等，蕭紅在《呼蘭河傳》中對(duì)民俗有很多筆墨，真實(shí)的生活場(chǎng)景、散文化的語(yǔ)言，讓讀者對(duì)呼蘭河的風(fēng)土人情有了深切的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞： 呼蘭河傳? ? 物質(zhì)民俗? ? 精神民俗

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[1]。呼蘭河的民俗中呈現(xiàn)了呼蘭人熱愛(ài)生活的情感，追求精神快感的生活態(tài)度，純樸卻又不思進(jìn)取的性格。

一、物質(zhì)民俗

一個(gè)地區(qū)的物質(zhì)生活往往能反映出當(dāng)?shù)厝说纳鏍顟B(tài)。物質(zhì)生活的富有或貧困都能使人的心理和精神發(fā)生變化。呼蘭人的日常飲食中，吃的是普普通通的飯菜，在這普普通通的飯菜里，體現(xiàn)了人們的生活方式和精神狀態(tài)。饅頭，燒餅，麻花，豆芽菜，茄子，黃瓜，韭菜，白菜，拉面，涼粉，豆腐等是常見(jiàn)的食物，但有些是一般人家能吃的，有些則是經(jīng)濟(jì)條件好的家庭才能吃的。呼蘭河的冬天十分寒冷，是實(shí)實(shí)在在的嚴(yán)冬，嚴(yán)冬封鎖大地的時(shí)候，滿地都裂口了，有幾尺長(zhǎng)的，也有好幾丈長(zhǎng)的。趕路的車夫拿著熱饅頭暖胃的手背上有無(wú)數(shù)的裂口。賣饅頭的老頭，在滑溜溜的冰上背著木箱子為生計(jì)奔走著。即使因?yàn)榈苟鴮?dǎo)致饅頭掉落，賣饅頭的老頭依舊掙扎起來(lái)后，把帶著冰雪的饅頭撿到箱子里，即便知道有路人趁亂拾著幾個(gè)也不生氣，而是繼續(xù)向前走。

說(shuō)到零食，麻花就是小孩子十分喜歡的。當(dāng)賣麻花的商販提著籃子叫賣時(shí)，有孩子的人戶就不僅僅是看一看或問(wèn)一問(wèn)麻花新不新鮮，而是讓家中的孩子自己去挑選。有一戶人家，從年齡最大的孩子開(kāi)始挑選，他們把每一根麻花都要翻一遍，只為找出最大的。這一籃子被摸遍的麻花，即使在這個(gè)胡同賣不掉，去下個(gè)胡同也就賣掉了。在有限的經(jīng)濟(jì)條件下，呼蘭人對(duì)食物的好壞也不挑剔。豆腐是呼蘭人心中一道“錦上添花”的食物。尤其是豆腐加上辣椒油，那可是要多喝兩大碗大蕓豆粥的。賣豆腐的人一來(lái)，那是男女老少都很高興，笑盈盈地打開(kāi)門來(lái)迎接。甚至，一位父親問(wèn)自己的兒子長(zhǎng)大想干什么，兒子的回答是“開(kāi)豆腐坊”。肉類可是好伙食了，如豬肉是大人小孩兒都饞的。當(dāng)肉市上賣便宜豬肉時(shí)，大家都以煎、炒、蒸、煮的方式吃起便宜豬肉來(lái)。即使有人擔(dān)心是瘟豬肉時(shí)，人們大都以這豬肉是大泥坑里淹死的來(lái)安慰自己。呼蘭的老百姓在想要改善生活條件吃好一點(diǎn)時(shí)，也都是看破不說(shuō)破的。

一日三餐，零食點(diǎn)心，凸顯人們的性格內(nèi)涵、抱負(fù)理想和審美情趣。平平淡淡，吃飽穿暖，說(shuō)著“善意的謊言”，便是呼蘭城人的生活場(chǎng)景，亦是一種生活態(tài)度。

二、精神民俗

民間娛樂(lè)活動(dòng)，各地不盡相同，通過(guò)這些娛樂(lè)活動(dòng)，能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿袼准叭藗兊纳顮顟B(tài)。從東二道街上的扎彩鋪就可以看出因?yàn)樯暗目嚯y使呼蘭河人無(wú)論生前怎么樣，死后卻對(duì)陰間生活充滿想象和尋求幸福的期待。活著的人為死了的人做一套衣裳，一棟房子等東西，即使到了陰間也不怕沒(méi)有食物吃，沒(méi)有衣服穿。“大至噴錢獸、聚寶盆、大金山、大銀山、小至丫鬟使女、廚房里的廚子、喂豬的豬倌，再小至盆、茶壺、茶杯、鴨鵝犬，以至窗前的鸚鵡”[2]。還有大院，一律是青紅磚瓦房，窗明幾凈。廚房里有做拉面條的廚子，院子里有裝潢得很漂亮的小車子，還有管家、丫鬟、馬童呢。但扎彩鋪?zhàn)鲞@些活計(jì)的人做出來(lái)的紙人精致，自己卻活得很隨意。

呼蘭人的精神生活是豐富的，放河燈是精神盛舉之一。七月十五盂蘭會(huì)，呼蘭河上放河燈了。這些河燈有白菜燈、西瓜燈、蓮花燈。閉塞的小縣城里，呼蘭人有著自己的娛樂(lè)活動(dòng)。呼蘭人似乎試圖在娛樂(lè)活動(dòng)中找到樂(lè)趣或慰藉。呼蘭河一到放河燈的時(shí)候，家家戶戶都出門了，沿著河岸蹲滿了人。放河燈是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為死了的冤魂怨鬼，不得脫身，若是在鬼節(jié)七月十五日這天托著一個(gè)河燈，就可以脫生。當(dāng)河燈放下的時(shí)候，和尚為著慶祝鬼們更生，就打鼓念經(jīng)，念完了經(jīng)，就吹笙管笛蕭。河燈下水的時(shí)候，金晃晃、亮通通的，讓觀看的人都陶醉在這燈光河色之中。

若是夏天干旱，人們就會(huì)戴起柳條圈來(lái)求雨，求雨的時(shí)候許了愿，許愿就得還愿。一下了雨，秋天就得唱戲?？磻蚩墒且粋€(gè)重要的節(jié)日。嫁出去的姐妹們?cè)诳磻虻倪@一天回到娘家，重新聚在一起，都很是歡喜。早早地就準(zhǔn)備好了禮物，一雙黑大絨的云子卷，是親手做的。或者就在她們的本城或本鄉(xiāng)里，有一個(gè)出名的染缸房，那染缸房會(huì)染出來(lái)很好的麻花布來(lái)。于是送了兩匹白布去，囑咐他好好地加細(xì)地染著。一匹是白地染藍(lán)花，一匹是藍(lán)地染白花。藍(lán)地的染的是劉海戲金蟾，白地的染的是蝴蝶鬧蓮花。家人們團(tuán)聚，燭火燈光之下，一談?wù)剛€(gè)半夜，真是非常溫暖而親切。因此，看戲的節(jié)日，是接姑娘喊女婿的熱鬧節(jié)日。除了有已婚男女回家的欣喜，也有未婚男女互看人家的激動(dòng)，還有男人的打望，女人的拉家常，體現(xiàn)了呼蘭人的熱情、健康的生活態(tài)度的一面。

四月十八的娘娘廟大會(huì)，也是極其熱鬧的。但這個(gè)廟會(huì)也是為著神鬼的。逛廟的人群以女子居多。廟會(huì)當(dāng)天，女子們一早就起來(lái)梳洗打扮，然后約上東家姐姐、西家妹妹出門逛廟。娘娘廟在北大街上，燒香的香客來(lái)求子，卻因認(rèn)為陰間也是重男輕女，便先到老爺廟去打鐘磕頭后再到娘娘廟去。在娘娘廟的門口，也很多賣帶子的商販，婦女們都爭(zhēng)著去買，因?yàn)樗齻兿嘈刨I了帶子，就會(huì)把兒子帶來(lái)了。在現(xiàn)實(shí)面前，人們總是通過(guò)一些東西去寄托自己的愿望，以求得夢(mèng)想成真。封建思想的桎梏，讓人們心懷美好愿望又顯其愚昧。同時(shí)人們求子卻先去跪拜老爺廟，顯示出了蕭紅對(duì)重男輕女這種思想的批判。

因?yàn)槿藗冋J(rèn)為大神是會(huì)治病的，所以誰(shuí)家有人生病或不適，便會(huì)請(qǐng)人“跳大神”。女大神和男二神相互配合，又唱又跳。大神對(duì)著貼著紅紙、寫著黑字的牌位瘋瘋癲癲般開(kāi)始做法。原本可以早點(diǎn)結(jié)束的儀式，卻因大神的貪婪私心而變得要加上燒香點(diǎn)酒、送上紅布、殺雞才能完成。儀式結(jié)束后，雞、紅布都?xì)w大神所有。跳大神是從天黑跳起，鼓一打起來(lái)，男女老幼便熱情的看起熱鬧來(lái)。跳到半夜時(shí)分，便要送神歸山了。伴隨著大神“我的二仙家，青龍山，白虎山……夜行三千里，乘著風(fēng)兒不算難……”和二神“大仙家回山了，要慢慢地走，要慢慢地行”的悲涼的歌聲，結(jié)束這場(chǎng)做法。但病人好了沒(méi)有呢？留下的是鄰居街坊的感慨興嘆。真的是“滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什么這么悲涼”。

小團(tuán)圓媳婦的死，卻彰顯呼蘭人的愚昧。小團(tuán)圓媳婦活潑開(kāi)朗、落落大方，她一點(diǎn)也不害羞，坐到那兒坐得筆直，走起路來(lái)，走得風(fēng)快，可就是這種不同于其他人家的小媳婦的唯唯諾諾、聽(tīng)話的行為舉止，讓婆婆看不順眼，讓鄰居指指點(diǎn)點(diǎn)。于是婆婆說(shuō)她有病，需要治療，每天都打她。而后還因打也打不好，便說(shuō)需要跳大神的儀式來(lái)趕鬼治療。請(qǐng)了一個(gè)大神不夠，還請(qǐng)好幾個(gè)二神。來(lái)看熱鬧的人們還出主意，說(shuō)一些偏方，尤其熱心腸。甚至還有抽帖兒的，抽一次帖兒十吊錢，可實(shí)際上就是唬人騙錢的法子。可小團(tuán)圓媳婦的婆婆為了“治好”小團(tuán)圓的病，為了讓小團(tuán)圓媳婦服帖聽(tīng)話，為了自己作為一個(gè)婆婆在媳婦面前說(shuō)一不二的面子，為了讓小團(tuán)圓媳婦守規(guī)矩，她不斷折磨著小團(tuán)圓媳婦，無(wú)論是聽(tīng)取他人的偏方，還是出錢請(qǐng)人跳大神，她在不甘心和不情愿中反復(fù)這么折騰。最終把一條鮮活的生命折騰沒(méi)了，老胡家的大兒子，那個(gè)黃臉大眼睛的車?yán)习遄诱?qǐng)祖父施舍一塊地方，好把小團(tuán)圓媳婦埋上。

小團(tuán)圓媳婦究竟生沒(méi)生?。刻笊衲芊裰魏貌?？看熱鬧的呼蘭人沒(méi)有思考，她們也得不出一個(gè)答案。只是一有人生病，就會(huì)跳大神，于是不管是什么病，都會(huì)跳大神。做法的人，只會(huì)斂財(cái)，只會(huì)貪圖小便宜，不管結(jié)果如何?！笆捈t圍繞呼蘭河人對(duì)民俗樂(lè)此不疲的圍觀熱情，深入挖掘根源，揭示出兩千多年封建思想和統(tǒng)治毒害下的故鄉(xiāng)人民病態(tài)人生和病態(tài)心理，流露出作者對(duì)于民族命運(yùn)、民族“病態(tài)”的憂慮”[3]。跳大神因其需求性而融入了呼蘭河的精神生活中，既展現(xiàn)了呼蘭人真實(shí)的精神世界、民俗生活畫卷，又折射出了產(chǎn)生于封建迷信之下的悲涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、溫情的語(yǔ)言

雖然坎坷的經(jīng)歷和對(duì)人性的批判使得蕭紅的文字顯露出悲涼、諷刺、尖銳，但又因其內(nèi)心的純真、回憶中祖父的愛(ài)護(hù)和陪伴和對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，蕭紅的文字又有溫情的一面，充滿著盎然的生機(jī)、活力和兒童般的爛漫。

無(wú)論是蟲(chóng)鳥(niǎo)花草或是白云小河，都如同一幅色彩鮮艷的畫，十分好看。家鄉(xiāng)的火燒云“變化極多，一會(huì)兒紅堂堂的了，一會(huì)兒金洞洞的了，一會(huì)兒半紫半黃的，一會(huì)兒半灰半百合色。葡萄灰、大黃梨、紫茄子，這些顏色天空上邊都有”，以及這些云一會(huì)兒化作奔馳的駿馬，一會(huì)兒化作兇猛的大狗，一會(huì)兒化作和娘娘廟門前那一模一樣的石獅子，一會(huì)兒又化作猴子。無(wú)論是顏色還是形狀，都是兒童極其喜歡的，這些生動(dòng)的自然景色仿佛輕柔的搖籃曲，讓一些孩子睡得搖搖晃晃的。簡(jiǎn)單的景色，卻讓人心醉，心安。這些美好的畫面與寧?kù)o也是蕭紅長(zhǎng)大成人后依舊懷念與向往的。于是，記憶中家鄉(xiāng)的云帶來(lái)的美好顯得十分珍貴。

后花園是蕭紅童年里最美好的樂(lè)園，這里有祖父的陪伴，這里有親情的呵護(hù)，這里有愛(ài)的養(yǎng)分。這些都是成年后漂泊在外的蕭紅最渴求的。后花園四周的墻根上，都種著倭瓜、西葫蘆或是黃瓜等類會(huì)爬蔓子的植物，倭瓜爬上墻頭了，在墻頭上開(kāi)起花來(lái)了，有的竟越過(guò)了高墻爬到街上去，向著大街開(kāi)了一朵火黃的黃花。后園中有一棵玫瑰。一到五月就開(kāi)花的。花朵和醬油碟那么大。開(kāi)得很茂盛，滿樹(shù)都是，因?yàn)榛ㄏ悖衼?lái)了很多蜂子，嗡嗡地在玫瑰樹(shù)那兒鬧著。

放河燈的時(shí)候，只見(jiàn)這燈一下來(lái)的時(shí)候，金晃晃的，亮通通的。兩岸上的孩子們拍手叫絕，跳腳歡迎。大人則都看出神了，一聲不響，陶醉在燈光河色之中。燈光照得河水幽幽地發(fā)亮。水上跳躍著天空的月亮。河水是寂靜如常的，小風(fēng)把河水皺著極細(xì)的波浪。月光在河水上邊并不像在海水上邊閃著一片一片的金光，而是月亮落到河底里去了。

故鄉(xiāng)是每個(gè)人內(nèi)心深處最柔軟的部分，有重要的人，難忘的事和割不斷的回憶。對(duì)于蕭紅而言，婚姻的失敗、親情的喪失，國(guó)人的麻木等，讓蕭紅如同一只受傷的小鹿急需治療。那回憶中祖父帶來(lái)的溫暖、那后花園的蝴蝶、花草，那呼蘭河的趣事，便是重建精神家園的良藥。記憶中的呼蘭河，一塊豆腐，一根麻花，一匹布，一個(gè)苞米，一碗蘑菇，一場(chǎng)帶來(lái)歡樂(lè)的戲曲，一場(chǎng)河燈帶來(lái)的璀璨星河。承載著苦難、生存、思念，承載著蕭紅滿滿的鄉(xiāng)愁。女性特有的感性與人生體驗(yàn)，使蕭紅筆下的呼蘭河充滿著別樣的風(fēng)情和溫暖。

四、結(jié)語(yǔ)

呼蘭河作為一個(gè)縮影，真實(shí)再現(xiàn)了東北地區(qū)的民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情。這些民俗有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)了呼蘭人的生活場(chǎng)景和生存狀態(tài)，有掙扎，有期盼，有祈愿，有愚昧，有麻木，有無(wú)奈。呼蘭人淳樸、堅(jiān)韌、熱情，呼蘭人又為了吃上肉而說(shuō)謊，貪圖小便宜，無(wú)數(shù)人羨慕房頂能長(zhǎng)蘑菇的租房。封建禮教將呼蘭人桎梏，迫害四處流浪的靈魂，迫害以小團(tuán)圓媳婦為代表的想要沖出束縛的女性。以客觀的態(tài)度，理性的視角，溫情的語(yǔ)言，蕭紅飽含深情地描繪著呼蘭河的種種場(chǎng)景畫面。對(duì)呼蘭人蓬勃的生命力進(jìn)行了稱贊，對(duì)呼蘭河的陋習(xí)進(jìn)行了批判。無(wú)論何時(shí)，呼蘭河都是蕭紅深深愛(ài)著的、魂?duì)繅?mèng)繞的家鄉(xiāng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]蕭紅.呼蘭河傳[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016.

[3]姚俊平.從《呼蘭河傳》“看客”群像看蕭紅對(duì)國(guó)民性的批判[J].安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）.