對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的思考

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人們對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要已逐漸迫切，而當(dāng)前生態(tài)環(huán)境破壞問題嚴(yán)重影響著人們的生產(chǎn)生活。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源主要是：傳統(tǒng)工業(yè)化的弊端、消費(fèi)主義的影響、人類中心主義的觀念。因此，應(yīng)從綠色化的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式來有效建設(shè)新時(shí)代生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;生態(tài)文明;生態(tài)危機(jī);環(huán)境保護(hù)

Abstract：With the transformation of the principal contradiction in Chinas society， peoples need for a beautiful ecological environment has become increasingly urgent， and the current ecological environment damage has seriously affected peoples production and life. The root causes of contemporary ecological crisis are： the malpractice of traditional industrialization， the influence of consumerism and the concept of anthropocentrism. Therefore， the ecological civilization in the new era should be effectively constructed by means of green production mode， life mode and thinking mode.

Key words：New era;Ecological civilization;Ecological crisis;The environmental protection

“隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面，廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量”[1]。在全球生態(tài)環(huán)境問題頻發(fā)的背景下，我國(guó)著力建設(shè)生態(tài)文明以提高環(huán)境質(zhì)量，保障人們享有健康安全的生活空間?；诖?，本文以期通過對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)根源的探尋，分析新時(shí)代條件下生態(tài)文明建設(shè)的有效路徑。

1 生態(tài)危機(jī)的根源

1.1 傳統(tǒng)工業(yè)化的弊端

當(dāng)前我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨諸多難題與考驗(yàn)，水污染、大氣污染、土壤污染等一系列環(huán)境破壞問題不僅嚴(yán)重威脅著人類的生命健康，更沖擊著整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展。而生態(tài)危機(jī)的主要根源在于人們不恰當(dāng)?shù)乩米匀坏姆绞剑袑W(xué)者認(rèn)為，“資本主義工業(yè)化和傳統(tǒng)工業(yè)化才是造成生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住盵2]?，F(xiàn)代化或工業(yè)化確實(shí)為人類帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，未來社會(huì)的發(fā)展也必將繼續(xù)借助工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步為人類創(chuàng)造更多有益的生存條件，但“我們當(dāng)前的問題是一個(gè)態(tài)度和方法問題”[3]141，“地球之所以被污染，既不是因?yàn)槿耸悄撤N特別骯臟的動(dòng)物，也不是因?yàn)槲覀兊娜丝谔嗔恕ｅe(cuò)誤在于人類社會(huì)——在于社會(huì)用來贏得、分配和使用那種由人類勞動(dòng)從這個(gè)星球上的各種資源中所攝取來的財(cái)富的方式。”[3]141因此，只有改變那種不加節(jié)制地利用自然、改造自然的發(fā)展方式，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念才能擺脫傳統(tǒng)工業(yè)化帶來的各種環(huán)境破壞問題，也才能逐步實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

1.2 消費(fèi)主義的影響

隨著物質(zhì)生活水平的提高，消費(fèi)購(gòu)物成為人們生活中不可或缺的組成部分，人們不僅在消費(fèi)中滿足自己的生產(chǎn)生活需要，也在享受消費(fèi)帶給自己精神上的愉悅感。但是市場(chǎng)的逐利性使得商品營(yíng)銷慣于給人們營(yíng)造一種“虛榮”的消費(fèi)觀。“買東西變成了既是自尊的一種證明（一個(gè)洗發(fā)水廣告吹噓說‘我配得上它），又是一種社會(huì)接受的方式——世紀(jì)之交的經(jīng)濟(jì)學(xué)家索爾斯坦·凡勃侖所定義的“金錢體面”的一種標(biāo)志?！盵4]20人們?cè)谙M(fèi)中獲得了巨大的心理滿足感，逐漸養(yǎng)成物質(zhì)至上、享樂主義的價(jià)值觀念。但是，“即使假設(shè)在穩(wěn)定人口數(shù)量方面和使用清潔高效技術(shù)方面取得了巨大進(jìn)展，除非人們從物質(zhì)的一端轉(zhuǎn)向非物質(zhì)的一端，否則人類的欲望也將會(huì)超越生物圈的承受限度。地球供養(yǎng)數(shù)十億人類的能力取決于我們是否繼續(xù)把消費(fèi)等同于滿足?！盵4]37也就是說，人們將自身的存在價(jià)值和幸福指數(shù)簡(jiǎn)單依賴于商品背后承載的代表身份和地位的象征意義，而忽略物品本身的實(shí)用價(jià)值。由此帶來的結(jié)果是，生產(chǎn)和消費(fèi)過程中產(chǎn)生大量的垃圾廢物，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生態(tài)環(huán)境承載的限度。

1.3 人類中心主義的觀念

在人與自然的關(guān)系中，“人類中心主義”曾是一個(gè)重要的價(jià)值取向，它主張人類是自然界的主宰者、征服者，可以憑借自身活動(dòng)在無視自然規(guī)律的情況下任意改造自然以達(dá)到自己的目的。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，工業(yè)化和現(xiàn)代化給人們的生產(chǎn)生活帶來極大便利的同時(shí)，也無形中造成人類“無所不能”的假象?！拔覀儾皇窃跊]有人跡的曠野里，而是在有著坐標(biāo)方位的街道上;我們不是從太陽那里得到所需的熱，也不是在陽光太強(qiáng)烈時(shí)要躲避它，我們是靠人工的機(jī)器來使我們暖和或者涼快。這一切都使我們相信，我們已創(chuàng)造了我們自己的環(huán)境，而不再依靠自然所提供的那個(gè)環(huán)境了。在現(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)技術(shù)急于追求利潤(rùn)的過程中，我們被誘入了一種致命的錯(cuò)覺：通過我們的各種機(jī)器，我們至少已經(jīng)從對(duì)自然環(huán)境的依賴中擺脫出來了?！盵3]11然而實(shí)際的情況確是，“我們迷戀工業(yè)在供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)?！盵5]168人類以征服者的形象在自然面前自居，使得我們過于依賴自己創(chuàng)造的技術(shù)與工具，卻忘卻了所有人類賴以生存發(fā)展的事物都源自自然環(huán)境。而“征服者這個(gè)角色中包含著這樣一種意思：他就是權(quán)威，即只有這位征服者才能知道，是什么在使這個(gè)共同體運(yùn)轉(zhuǎn)，以及在這個(gè)共同體的生活中，什么東西和什么人是有價(jià)值的，什么東西和什么人是沒有價(jià)值的。結(jié)果呢，他總是什么也不知道，所以這也就是為什么他的征服最終只是招致本身的失敗?！盵5]194當(dāng)前出現(xiàn)的各種環(huán)境危機(jī)無一不在提醒人類：做自然的征服者終將導(dǎo)致自身的毀滅。

總之，正如十九大報(bào)告中所說，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[6]因此，生態(tài)文明趨向的是一種新型工業(yè)化和現(xiàn)代化，它與以往的工業(yè)化與現(xiàn)代化的區(qū)別在于始終要遵循人類只是大自然中的普通成員，其生產(chǎn)生活都應(yīng)該考慮到自然環(huán)境的承受力，只有這樣人類才能在保障生命健康的前提下追求更加美好的生活環(huán)境。

2 生態(tài)文明建設(shè)的路徑分析

生態(tài)文明建設(shè)要實(shí)現(xiàn)綠色的發(fā)展方式和生活方式，而“實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，重點(diǎn)是要協(xié)調(diào)推進(jìn)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的綠色化。”[2]

2.1 綠色化的生產(chǎn)方式

新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持綠色生產(chǎn)方式，首先，在資源能源上，對(duì)于不可再生的資源和能源必須堅(jiān)持節(jié)約使用和循環(huán)利用，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段切實(shí)提高能源利用率，加快探索新型能源的開發(fā)和利用，鼓勵(lì)銷售、使用新型清潔能源，以獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)貼等方式激勵(lì)能源的消費(fèi)變革;其次，在環(huán)境污染治理上，加強(qiáng)政府對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的監(jiān)督檢查管理，完善落實(shí)相關(guān)體制機(jī)制，加強(qiáng)法律對(duì)環(huán)境保護(hù)的保障和對(duì)破壞環(huán)境的司法追究，對(duì)造成環(huán)境污染的行為依法依規(guī)進(jìn)行處理，加快構(gòu)建生態(tài)環(huán)境檢測(cè)網(wǎng)絡(luò)，利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)的信息化建設(shè);最后，堅(jiān)持環(huán)境治理信息的公開公示，政府和企業(yè)對(duì)社會(huì)環(huán)境污染的治理實(shí)踐過程應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行公示，充分保障公眾的知情權(quán)，鼓勵(lì)公眾參與到環(huán)境治理的監(jiān)督過程中，這樣不僅可以增強(qiáng)公眾對(duì)社會(huì)公共生活的參與度，也能逐步提高人們的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)人們思維方式的綠色化。

2.2 綠色化的生活方式

“心理學(xué)的研究表明，消費(fèi)與個(gè)人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的。更糟糕的是，人類滿足的二個(gè)主要源泉——社會(huì)關(guān)系和閑暇，似乎在奔向富有的過程中已經(jīng)枯竭或停滯，這樣在消費(fèi)者社會(huì)中的許多人感覺到我們充足的世界莫名其妙地空虛——由于被消費(fèi)主義文化所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要。”[4]6面對(duì)人們過度追求物質(zhì)享受造成生態(tài)環(huán)境負(fù)擔(dān)過重的問題，需要在全社會(huì)提高公民的環(huán)保素養(yǎng)。首先，要提高人們的科學(xué)文化素養(yǎng)，精神上的富足會(huì)減少人們用物質(zhì)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛感，從而專注于磨練心智以獲得自身的滿足感和幸福感，只有這樣人們才會(huì)為了“真實(shí)的需要”而不是“虛假的需要”進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi);其次，引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)合理、適度消費(fèi)，運(yùn)用政策鼓勵(lì)等方式倡導(dǎo)人們追求衣食住行各方面的綠色化，引導(dǎo)人們做商品的主人而不是商品的奴隸，使人從對(duì)物質(zhì)欲望的枷鎖中掙脫出來，成為一個(gè)追隨高尚精神素養(yǎng)的負(fù)責(zé)任的社會(huì)公民。

2.3 綠色化的思維方式

面對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的各種生態(tài)問題，不能只是從表面上看得到的地方找原因，要聯(lián)合各學(xué)科追根溯源，“在土地上，正如在人體上，病癥可能發(fā)生在某個(gè)器官，而原因卻在另一個(gè)上。我們現(xiàn)在稱作保護(hù)主義的措施，在很大程度上都只是起著局部的鎮(zhèn)痛作用。它們是必要的，但不能將它們與治愈混淆起來?！盵5]185十九大報(bào)告中明確指出，“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)?！盵6]治理生態(tài)環(huán)境問題，要從全局和系統(tǒng)的角度分析解決，不僅需要多方面尋找原因，更需要政府、企業(yè)、社會(huì)組織、公眾共同協(xié)同參與到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)實(shí)踐過程中，相互合作相互監(jiān)督形成治理工作合力，最大程度恢復(fù)自然界本身的循環(huán)系統(tǒng)。

3 結(jié)語

我國(guó)的“生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期。我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，需要跨越一些常規(guī)性和非常規(guī)性關(guān)口。這是一個(gè)鳳凰涅槃的過程。”[1，3]信息革命促動(dòng)人類生產(chǎn)方式與生活方式發(fā)生巨變，人們?cè)谙硎苡臃奖憧旖萆畹耐瑫r(shí)，也面臨著前所未有的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，因此，當(dāng)前是我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重要時(shí)期，不僅關(guān)乎人們生命安全，更關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興。

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收稿日期：2020-06-20

課題項(xiàng)目：寧夏大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：GIP2019019）“生態(tài)人類學(xué)視域下的水與人——基于寧夏賀蘭縣的調(diào)查”。

作者簡(jiǎn)介：錢佳樂（1993-），女，漢族，碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)研究。