傳統(tǒng)雕塑的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

呂品昌

欄目主持：李冰

本期主題：傳統(tǒng)雕塑“時(shí)代轉(zhuǎn)換”說(shuō)

原始社會(huì)，先民砸石打磨，摶泥燒陶的行為，就是造型“雕”和“塑”的最初表現(xiàn)，映現(xiàn)著那時(shí)代生活方式與審美情趣。以實(shí)用和美觀為先導(dǎo)，中國(guó)雕塑藝術(shù)產(chǎn)生并歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，無(wú)論是陶彩泥塑、竹木牙雕，還是鑿石琢玉、冶鐵鑄銅，以其豐富的造型經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)內(nèi)涵，映射著人類(lèi)的思想感情的表達(dá)和對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的欲望。

隨著西學(xué)東漸，現(xiàn)代文明與華夏傳統(tǒng)相交融，社會(huì)也隨之變化，傳統(tǒng)雕塑賴以生存的土壤已逐漸轉(zhuǎn)化或更替。對(duì)于傳統(tǒng)雕塑的守望者而言，置身于現(xiàn)下的新境遇，是失東隅收桑榆，還是熊魚(yú)兼得？世間萬(wàn)物多變相，唯有自然之道如影隨行。傳統(tǒng)雕塑不僅需要順勢(shì)而為，究其內(nèi)涵之深廣，駐守傳統(tǒng)之根基;還需從根源上尋覓傳統(tǒng)雕塑與當(dāng)代文明二者共振的頻譜，尋找傳統(tǒng)雕塑當(dāng)代轉(zhuǎn)換的途徑與機(jī)制，方可薪火千年，與時(shí)偕行，和其光同其塵，映現(xiàn)時(shí)代景象。

故，開(kāi)啟傳統(tǒng)雕塑造型基因密碼，使之成為謄寫(xiě)時(shí)代文化、精神風(fēng)貌的載體，是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的一個(gè)重要課題。本期以傳統(tǒng)雕塑的“時(shí)代轉(zhuǎn)換”為話題，邀請(qǐng)了幾位學(xué)養(yǎng)深厚的研究者，從各自角度對(duì)這一主題進(jìn)行解讀，以期喚醒讀者更多的關(guān)注與思考。

傳統(tǒng)雕塑的傳承與發(fā)展，其主旨在于使它成為活的藝術(shù)，而不僅僅只作為博物館的藏品為觀眾所欣賞，這就需要傳統(tǒng)雕塑的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。雕塑作為藝術(shù)的重要組成，其本質(zhì)在于物性品質(zhì)與人性情感的契合，并以時(shí)代語(yǔ)言進(jìn)行言說(shuō)。作為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑而言，物性的品質(zhì)是物像的具體載體本身的性能與特質(zhì)，也即具體的雕塑材料和工具所決定的具體的物像的結(jié)果及其可能性。這就需要對(duì)時(shí)代前提下的材料和工具，有系統(tǒng)的，科學(xué)的把握和運(yùn)用能力。作為當(dāng)下視廓中的中國(guó)而言，材料與工具隨科技的發(fā)展有極大的可能性和自由度，因而在這一層面上，傳統(tǒng)雕塑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換首先就是材料與工具的拓展。

早期的原始社會(huì)里，雕塑造型所能獲得的材料與工具多直接源于自然界。石器、陶器、粘土、木材、骨、貝殼、鹿角等材料被廣泛地使用，這些材料以及加工工具制約了傳統(tǒng)雕塑造像的特征，因而其造型都簡(jiǎn)樸自然，高度概括。其后，進(jìn)入農(nóng)耕文明的中國(guó)在生產(chǎn)力逐步發(fā)展，科技日益進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，銅質(zhì)，鐵質(zhì)等材料的運(yùn)用和工具的發(fā)明使雕塑造型更趨豐富，自夏商、春秋戰(zhàn)國(guó)的青銅器，及至秦漢乃至后世的兵馬俑、畫(huà)像磚石、神道仲俑、飛檐神獸、道神佛尊造像均展現(xiàn)出繁榮景象。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑常用的材料依舊在發(fā)揮著重要作用，更增添了許多的新材料。新材料、新工具使得雕塑設(shè)計(jì)制作更為便捷，成型方式、造型樣式也更加豐富多彩。一些高科技的技術(shù)也被引入到傳統(tǒng)雕塑的工作中，比如3D技術(shù)、數(shù)碼及影像等。除了傳統(tǒng)雕塑的材質(zhì)、工具的更新與豐富，西方寫(xiě)實(shí)雕塑傳入中國(guó)也為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)新發(fā)展提供了更多的養(yǎng)分。而傳統(tǒng)雕塑從以往師徒手藝傳承的行業(yè)模式，增添了高等藝術(shù)院校的建制實(shí)踐與理論并重的雕塑教學(xué)模式。

就傳統(tǒng)雕塑而言，原始社會(huì)對(duì)祭祀、生殖崇拜等的需求及至農(nóng)耕文明中承教化、教人倫的社會(huì)功用，均是對(duì)其時(shí)代意義下的人之為人的人性情感、社會(huì)倫理等的承載與言說(shuō)。天地祭祀、神道墓室，以及摩崖石窟、道觀神廟，常是皇室貴胄組織進(jìn)行開(kāi)鑿與塑繪。展現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的雕塑大多出現(xiàn)宏大、雄偉、肅穆莊嚴(yán)等特征。造像者只是統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)自己意志的工具，很少能將自己的情感注入其中，所體現(xiàn)的大多為農(nóng)耕文明下的皇權(quán)道統(tǒng)、家國(guó)天下的集權(quán)意志。而民間普通百姓所進(jìn)行的神祗塑造、祠堂牌坊、蹲獅門(mén)神則是對(duì)家庭合睦、人丁興旺、風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)的美好愿望訴求。

在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境之下，人有著與之前歷史情況下不同的欲求，因而對(duì)于人性情感的表達(dá)也不盡相同。社會(huì)物質(zhì)的豐富、交流交通的便捷、文化思想的自由使人類(lèi)的情感表達(dá)和需求更為自由化、個(gè)性化，也更為關(guān)注個(gè)體的感受與思想的表達(dá)。因而當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵，還在于創(chuàng)作主體，在于藝術(shù)家的個(gè)性情感和思想深度以及滲透作品之中的人文關(guān)懷。創(chuàng)作者與材料的對(duì)話并借助形式與空間語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)，才是當(dāng)代雕塑創(chuàng)作最核心的本質(zhì)。同樣，傳統(tǒng)雕塑的當(dāng)代轉(zhuǎn)換的主旨在于展現(xiàn)，傳達(dá)當(dāng)代中國(guó)人的人性情感。在這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)雕塑要成為活的藝術(shù)，不僅在于對(duì)物性品質(zhì)的把握、人性情感的表達(dá)，還在于要用時(shí)代的語(yǔ)言進(jìn)行言說(shuō)。藝術(shù)的存在不僅在于創(chuàng)作者所創(chuàng)作的具體物像，也在于欣賞者對(duì)此物像的欣賞和解讀，創(chuàng)造者和欣賞者可以在作品的欣賞和感知上不完全同步，但是也應(yīng)該讓欣賞者獲得一定的美感，這也是藝術(shù)品得以傳承的重要條件。而以時(shí)代的語(yǔ)言進(jìn)行言說(shuō)，正是創(chuàng)作者和欣賞者之間達(dá)成審美共情的重要通道。

傳統(tǒng)雕塑的傳承與活化，并非簡(jiǎn)單的復(fù)古和臨摹，更重要的在于在時(shí)代語(yǔ)境之中，以當(dāng)代中國(guó)的物質(zhì)材料、工具為基礎(chǔ)，以表達(dá)當(dāng)代中國(guó)人的人性情感為主旨，以當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言為手段，進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化，才能真正使傳統(tǒng)雕塑在當(dāng)代的中國(guó)獲得傳承與發(fā)展，并煥發(fā)活力與生機(jī)。