神圣與世俗

高佳彬

與世俗空間相對(duì)，神圣空間，是指那些被政權(quán)、秩序所建構(gòu)的場(chǎng)所。政權(quán)空間是神圣空間的基石?？臻g與政權(quán)的關(guān)系結(jié)合緊密。它的后退，它與世俗空間的爭(zhēng)奪，自身便是權(quán)力運(yùn)作的過(guò)程。這一過(guò)程，讓占據(jù)的被神圣性掩蓋的屬于私人的東西顯現(xiàn)出來(lái)。神圣空間與世俗空間相交的“邊界”，是不同個(gè)體的私人空間與國(guó)家政權(quán)空間的“重疊”，是多個(gè)空間邊緣的聚合?？臻g在容納個(gè)體之間公開(kāi)的、實(shí)際的內(nèi)外交往以及促進(jìn)人們之間精神共同體形成過(guò)程中，便體現(xiàn)出一種公共性。公共空間的形成，為人們社會(huì)交往、互動(dòng)行為集聚的模糊場(chǎng)所變?yōu)楣潭?，將互?dòng)間的經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系、秩序確定化。

新的關(guān)系、秩序與權(quán)力關(guān)系，呼喚與之相適的藝術(shù)形式。而“獨(dú)特的權(quán)力是通過(guò)歌、舞，可兼得藝術(shù)形式以及典禮儀式傳達(dá)的”。公共藝術(shù)的存在，是為傳達(dá)這種公共之權(quán)，建立想象與行動(dòng)的共同體，并將這種權(quán)力觀念、關(guān)系，藉由形象化、符號(hào)化審美構(gòu)造，將神圣屬性與世俗屬性重新凝聚置入空間之中。這種藝術(shù)實(shí)踐從知識(shí)習(xí)得的角度，為他人所看見(jiàn)和聽(tīng)見(jiàn)，讓民眾洞悉空間生產(chǎn)本質(zhì)與權(quán)力關(guān)系，給個(gè)體參與社會(huì)生活、公共事務(wù)，強(qiáng)化統(tǒng)一秩序和共同體或者再打破它重塑新的秩序與共同體而賦權(quán)、規(guī)訓(xùn)導(dǎo)引人們的行動(dòng)。從這一目的性而言，公共藝術(shù)是一種權(quán)力實(shí)踐。

公共藝術(shù)兩者的“間性”地帶，是哈貝馬斯看來(lái)作為介于私人之域與國(guó)家機(jī)器之間的中間領(lǐng)域，不可避免地集合神圣性、世俗性，理念與物質(zhì)，權(quán)力與審美，控制與反抗等多重矛盾屬性，這些又反過(guò)來(lái)形塑公共藝術(shù)的內(nèi)核與空間實(shí)踐特征。如李繼飛創(chuàng)作的組雕作品《年輪》。區(qū)分于國(guó)內(nèi)雕塑作品從上世紀(jì)80年代更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“審美創(chuàng)造”而“不過(guò)問(wèn)政治”的主張，作品以展現(xiàn)社會(huì)時(shí)代變遷，生活變化為創(chuàng)作題材，采用現(xiàn)實(shí)主義手法。但區(qū)別于傳統(tǒng)表現(xiàn)政治權(quán)威、宗教神祗等神圣題材通用的整體雕塑方法，和以空間割據(jù)、形體組合、視覺(jué)分層，來(lái)對(duì)政治或社會(huì)的有機(jī)秩序進(jìn)行高度模擬的傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念不同，《年輪》以高浮雕、組雕的形式，以單個(gè)相對(duì)較小的體量，組合成一個(gè)整體立面，立于視覺(jué)中心，重新構(gòu)建空間秩序、視覺(jué)與審美的平衡，進(jìn)行反傳統(tǒng)秩序安排的嘗試。

作品立于社區(qū)之間的公共地帶，墻面上以浮雕與社區(qū)清理出的不同年代的廢舊自行車進(jìn)行意象元素的組合，形成七個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組合體，分別對(duì)應(yīng)1950-2010年代。以時(shí)間為序，作為空間布局的排布線索，以“1950九九那個(gè)艷陽(yáng)天”“1960大海航行靠舵手”“1970在希望的田野上”“1980甜蜜蜜你笑得真甜蜜”“1990亞洲風(fēng)乍起”“2000時(shí)間都去哪了”“2010共享時(shí)代”的分主題分別塑造11個(gè)與自行車相關(guān)的普通市民形象。分主題一“1950九九那個(gè)艷陽(yáng)天”，是一對(duì)騎在“二八”自行車上的新婚夫婦形象，人物表情歡快，自行車配搪瓷臉盆、暖水瓶，是五十年代較為富足的生活配置，展現(xiàn)出新中國(guó)成立初始的積極昂揚(yáng)的風(fēng)貌與富足生活愿景?！?960大海航行靠舵手”主題則以兩個(gè)著軍裝的人物形象來(lái)呈現(xiàn)六十年代，左與右兩個(gè)人物，身體姿態(tài)一個(gè)放松，一個(gè)壓低身形呈直線沖擊式，一個(gè)神態(tài)自然，一個(gè)神情呈竭力吶喊狀，反映出“文化大革命”對(duì)時(shí)代及社會(huì)、個(gè)體生活的切割與撕裂。

“1970在希望的田野上”以父子形象為視覺(jué)主元素，父親以臂彎護(hù)住幼子，同騎一車，以此溫情形象作為人們對(duì)激烈政治運(yùn)動(dòng)落幕后的作答和對(duì)萬(wàn)物復(fù)蘇的希望，頗具隱喻意味?！?980甜蜜蜜你笑得真甜蜜”首度出現(xiàn)黑灰色外的暖色，騎在紅色的自行車長(zhǎng)裙少女，整體造型流暢飄逸，體現(xiàn)改革開(kāi)放對(duì)時(shí)代、社會(huì)生活以及個(gè)體風(fēng)貌的巨大作用?！?990亞洲風(fēng)乍起”則以山地車上的騎行者形象，體現(xiàn)20世紀(jì)最后十年國(guó)人在國(guó)家飛速前進(jìn)中體現(xiàn)的昂揚(yáng)奮發(fā)的風(fēng)貌。“2000時(shí)間都去哪了”以父教子學(xué)車的生活場(chǎng)景，形成頗具溫情的記憶回溯。“2010共享時(shí)代”則以共享單車上的學(xué)生形象，呈現(xiàn)出共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代與個(gè)體生活的緊密纏繞。

整體組雕作品，以“年輪”為主題，以個(gè)體形象塑造和造型語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)國(guó)家歷史，集體記憶。高浮雕的人物個(gè)體與自行車的結(jié)合，讓自行車樣式、人物風(fēng)貌的變遷成為雕塑敘事線索，從中既體現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)尚、審美趣味的變化，也升華成為表現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)生活的發(fā)展“年輪”。藝術(shù)家的創(chuàng)作如同作一項(xiàng)社會(huì)學(xué)觀察，以社會(huì)觀察視角的呈現(xiàn)，對(duì)連貫的七十年國(guó)家歷程，不同時(shí)代社會(huì)整體精神風(fēng)貌作切片式呈現(xiàn)，透過(guò)切片的小窗，可以從中窺見(jiàn)大的歷史洪流中的個(gè)體生活狀態(tài)與真實(shí)情感，從中窺見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，揭示或隱喻、暗示隱藏在造型背后的生產(chǎn)、生活以及社會(huì)關(guān)系的變化和隱秘的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力流變。

作品割據(jù)社區(qū)公共空間的中心位置，自行車的日常元素選擇給予社區(qū)公眾個(gè)體記憶的激活，以無(wú)聲的語(yǔ)言喚詢個(gè)體置入不同歷史階段的塑像和記憶主體中去，重歷國(guó)家社會(huì)的變遷歷史，從中凝聚出共同的時(shí)代懷想與主體共同體意識(shí)。公共藝術(shù)正是以傳達(dá)公共性理念，以塑造一定區(qū)域內(nèi)共同秩序和共同體為旨?xì)w的。其割據(jù)、改造的空間是物理的，但同樣如列斐伏爾所言，是社會(huì)性的，牽涉再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，也牽涉生產(chǎn)關(guān)系，即勞動(dòng)及其組織的分化。因此，在割據(jù)中必然要調(diào)整或安放多種現(xiàn)有秩序與社會(huì)關(guān)系。

《年輪》等優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品作為承載體，在安放現(xiàn)有秩序關(guān)系的同時(shí)，也在調(diào)整上有所嘗試?！赌贻啞芬怨妼?duì)國(guó)家一社會(huì)，集體一個(gè)體，自行車一個(gè)體一時(shí)代的題材和浮雕形象的沉浸閱讀，對(duì)即將進(jìn)入21世紀(jì)20年代的個(gè)體如何完善自我，自覺(jué)地參與國(guó)家發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐有所指引。在共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代自行車重建與社會(huì)聯(lián)系中，暗喻個(gè)體乃至藝術(shù)保持和重建與國(guó)家社會(huì)關(guān)系的取向，而作品的“公共性”從中得以體現(xiàn)。

正如列斐伏爾指出的那樣，空間生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系與規(guī)則，使人在空間中按照空間符號(hào)的規(guī)則行事，而人的行動(dòng)是空間的尺度，人通過(guò)公共藝術(shù)對(duì)符號(hào)規(guī)則的揭示或抵抗，重新認(rèn)識(shí)自身權(quán)利，進(jìn)而重建空間與關(guān)系。這在公共空間日益沉寂，日益被景觀所遮蔽、被媒介的擬態(tài)真實(shí)所覆蓋，成為無(wú)公共性的“人群聚集區(qū)”的當(dāng)下，是極為稀缺也是極有價(jià)值的。公共藝術(shù)如何實(shí)踐，如何打破審美的制度化配置，解釋并揭示空間內(nèi)秩序與權(quán)力關(guān)系的本質(zhì)，藝術(shù)家如何表達(dá)，公眾如何參與，如何重召共同體的一致性行動(dòng)，這極富挑戰(zhàn)性。新的時(shí)代呼喚真正的公共藝術(shù)的出現(xiàn)和實(shí)踐，重建審美一權(quán)力對(duì)話，構(gòu)筑兩者問(wèn)性，并以此作為創(chuàng)作方法，使藝術(shù)打通與公民權(quán)利事務(wù)、公共空間的通路，跨越神圣與世俗空間的邊界，重新介入社會(huì)，介入生活，介入政治，顯現(xiàn)其特有的權(quán)力屬性與社會(huì)功能。藉由此，藝術(shù)才可長(zhǎng)興不衰。