重拾中國德育的修身傳統(tǒng)

安良海

在悠久而豐富的中國教育傳統(tǒng)中，“言必談修己達人”的修身教育是其鮮明的特征，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)德育的精髓。但是自近代以來，受西方文化與應(yīng)試體制的影響，這一傳統(tǒng)被逐漸削弱乃至丟失。當務(wù)之急應(yīng)守正篤實，返本開新，追尋中國德育失落的修身傳統(tǒng)，并為它注入時代價值，使其煥發(fā)新的光彩。

回望：修身教育曾是中國彌足珍貴的傳統(tǒng)教育

在世界民族之林中，中華民族尤其注重立德修身。追求“修身、齊家、治國、平天下”全面的道德修養(yǎng)和人生境界，崇尚“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁愛精神和修己傳統(tǒng)是中華民族區(qū)別于其他民族的最顯著的特點。

對個體而言，修身是做一個有操守、有德行的人的有效途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)“把自我內(nèi)在的反省與修養(yǎng)加以擴大，變成一種外在的、普通的道德責(zé)任和義務(wù)”。古往今來，一代代仁人志士正是從自身做起而推及他人，通過修身克己、不懈奮斗，以追求“平天下”的理想境界。

將修身文化的傳統(tǒng)融入教育教學(xué)，就形成了修身教育。在中國，修身教育的開山鼻祖當推孔子。他強調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”，把自律作為個人修養(yǎng)的出發(fā)點，把“修己以安人”“修己以安百姓”作為學(xué)校教育的基本原則和要求。

“修己”也叫“內(nèi)圣”，即用各種信條、規(guī)范來修煉自己，使內(nèi)心像圣人一樣純潔;“安人”也叫“外王”，即和王者一樣，有治國安邦的才干?！靶藜骸弊鳛榈赖碌囊?，是“安人”的前提;“安人”作為才能的要求，是“修己”的成果。孔子強調(diào)，修己并非只是追求個人人格完善，而要將其擴展至治人。治人是修己的成果，修己是治人的前提。他強調(diào)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?/p>

在孔子修身教育思想的影響下，中國封建社會一直將《四書》《五經(jīng)》作為主要教材，將修身作為一項重要的教育內(nèi)容，貫穿教育始終。如西周時期，小學(xué)教育的課程關(guān)于修身的有“灑掃、應(yīng)對、進退”等;大學(xué)教育階段關(guān)于修身的有“教以正心、誠意及修己治人之道”。

朱熹認為：“身修，則家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家者也?！彼麖娬{(diào)：為學(xué)的目的是為修身。在學(xué)問與修身之間以后者為重，形成以德為先、求知學(xué)問為后的中國儒學(xué)傳統(tǒng)。

這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至清末民初。清末，地方新式學(xué)堂如上海南洋公學(xué)等在實行分科教學(xué)時，就開設(shè)了修身課。1902年和1903年分別頒布的《欽定學(xué)堂章程》《奏定學(xué)堂章程》都規(guī)定蒙學(xué)堂、尋常小學(xué)堂、高等小學(xué)堂乃至師范學(xué)堂均開設(shè)修身必修課，并以管理條例的形式對各級學(xué)堂的儀節(jié)、堂規(guī)、舍規(guī)予以規(guī)范。直到1922年壬戌學(xué)制頒布，修身課才被公民課或社會課取代。

正是這種“修身為本、涵養(yǎng)德性”的一脈相承的修身教育傳統(tǒng)培養(yǎng)了一批批仁人志士，成為一代代中國人自我修養(yǎng)與發(fā)展的標桿。

缺憾：近代以來修身教育被逐漸削弱乃至丟失

中國傳統(tǒng)的修身課程，就其內(nèi)容而言，雖然有些確屬封建糟粕，應(yīng)予以剔除，但絕大部分包含著民族性的精華，內(nèi)容歷久彌新，具有普世和永恒價值。如民國時期的修身課將“誠心、愛國、盡責(zé)任、重閱歷之積極行為，與勿破壞、勿躁進、勿貪爭之消極行為”編入德目，強調(diào)這些德目“均系處世必需之志行，必須在學(xué)校中平素養(yǎng)成”。這些旨在涵養(yǎng)學(xué)生德行的修身內(nèi)容，對當今的中小學(xué)德育仍有借鑒意義。

有學(xué)者概括中國傳統(tǒng)德育的精髓為“德才兼?zhèn)?、以德統(tǒng)智的總體取向，修己達人、中和一貫的人生追求，寓理于事、化民成俗的實施策略，躬行踐履、自律自省的修養(yǎng)路徑”，然而，我們現(xiàn)在對待精髓的態(tài)度往往是“把孩子和臟水一起倒掉了”。近代，隨著儒家人格教育思想被清除和改造，修身課漸次退出，修身教育的優(yōu)良傳統(tǒng)也被削弱乃至丟失。這種狀況反映在當今的中小學(xué)教育中，呈現(xiàn)出“學(xué)校教育輕視德育，德育輕視修身傳統(tǒng)”的特點。

所謂“學(xué)校教育輕視德育”，理論上講，立德樹人本來是中小學(xué)教育的根本任務(wù)，但現(xiàn)實卻陷入“說起來重要，忙起來不要”的尷尬境地。所謂“德育輕視修身傳統(tǒng)”，是說現(xiàn)在的德育從內(nèi)容到形式都存在著“重口頭說教、輕踐行體悟;重簡單傳遞、輕深度思考;重單項灌輸、輕雙向交流;重外在約束、輕內(nèi)在自省;重顯形教化、輕隱形陶冶”的問題。簡言之，就是把德育的修身傳統(tǒng)丟掉了。不少學(xué)生甚至鮮聽“修身”二字。2019年，筆者在襄陽市第三十六中學(xué)高一起始年級開設(shè)“修身課”，并做了問卷調(diào)查。其中問到“你在初中階段學(xué)過修身課嗎？”回答“沒有”的竟占43.16%;回答“第一次接觸‘修身一詞是在高中時期”的竟占多數(shù)。

如今，無論是學(xué)校教育、家庭教育還是社會教育，都不同程度地存在著“唯智化”問題，即重智育輕德育、重成才輕成人、重分數(shù)輕修身、重升學(xué)輕人格等問題。長此以往，我們可能會培養(yǎng)一批又一批高學(xué)歷的“野蠻人”，他們有文憑無人品，有知識無能力，有目標無夢想，有智商無智慧。從根本上改變這種狀況，需要回望歷史，重拾失落的修身教育傳統(tǒng)，培養(yǎng)修己達人的新時代學(xué)生。

重拾：追尋失落的修身教育傳統(tǒng)

重拾，就是將修身教育納入中小學(xué)德育體系，通過傳統(tǒng)修身教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使學(xué)生感悟傳統(tǒng)美德，自覺律己修身，達到涵養(yǎng)品德、培育理想人格、提升政治素養(yǎng)的目的。

在這方面，襄陽市第三十六中學(xué)做出了有益嘗試。自建校以來，秉持“先以修身，終而自強”的校訓(xùn)，不斷豐富德育內(nèi)容，創(chuàng)新德育形式，持之以恒地引導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)自身、培植德行、涵養(yǎng)心性、立志做一個有修養(yǎng)、有道德、有志向的謙謙君子，已取得階段性成果。

2016年，針對高中學(xué)校教育普遍存在的“重教輕育”“重育輕悟”的現(xiàn)象，筆者主動請纓，在全省中小學(xué)校率先創(chuàng)辦“修身大講堂”，先后開辦修身講座70余場，受眾達5000余人次。

大講堂將理論與實例相結(jié)合，高處著眼，低處著手，深入淺出，生動活潑，在校園里掀起了一股熱潮。2017年11月，學(xué)校呈報的《校園奏響修身樂章——關(guān)于舉辦“修身大講堂”的實踐與思考》被教育部評為全國中小學(xué)德育工作優(yōu)秀案例，這是全市唯一一所獲此殊榮的學(xué)校。

2019年9月，學(xué)校正式在高一年級開設(shè)修身課程，將“修身大講堂”改造為課程版，使其規(guī)范化、系列化、常態(tài)化，深受學(xué)生歡迎。就學(xué)科而言，修身課涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科，屬于典型的交叉、邊緣、綜合學(xué)科;就內(nèi)容而言，修身課既講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又講授以改革創(chuàng)新為核心的時代精神及其價值觀;就課型而言，修身課吸納心理咨詢課、生涯規(guī)劃課等課程模式，形成“雜糅百科自成一體”的特色。作為一種綜合性課程，修身課程是對思想政治課、班會活動課等德育課程的一種補充，對于豐富和完善中學(xué)德育課程體系具有重要意義。

在課程評價方面，科任教師有針對性地做了系列問卷調(diào)查，共發(fā)出936份問卷。其中，對修身課感興趣的達96%以上;認為修身課有用的達95以上;97%以上的學(xué)生對修身課的教師感到滿意;99%以上的學(xué)生認為學(xué)習(xí)修身課后收獲很大。

重拾中國德育的修身傳統(tǒng)是一個新課題。如何實現(xiàn)傳統(tǒng)修身教育思想從內(nèi)容到形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以適應(yīng)新時代的中小學(xué)德育;如何使修身課程設(shè)置更加科學(xué)合理;如何在學(xué)校全員、全程、全科中推進修身課程的實施、實現(xiàn)應(yīng)然與實然狀態(tài)的統(tǒng)一等一系列問題，值得廣大教育工作者認真思考。

責(zé)任編輯/劉珊