習近平人類命運共同體思想的哲學基礎探析

摘 要：人類命運共同體思想深深根植于經(jīng)典馬克思主義。馬克思主義哲學中關于“人的本質(zhì)與人的解放”“世界歷史理論”和“真正的共同體”等思想，在中國的土壤中生根、發(fā)芽、茁壯成長，不僅指導了我國對外開放，還在新時代中促進了人類命運共同體思想的形成與發(fā)展。

關鍵詞：人類命運共同體;世界歷史;人的解放

中圖分類號：B0 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）09-0052-02

人類命運共同體思想是以習近平同志為核心的黨中央，對于在新的歷史時期中國對外交往以及應對全球化等問題所提交的中國答卷。它蘊含新型權力觀、義利觀、價值觀和交往觀，以“責任共同體、價值共同體、利益共同體”[1]構(gòu)成體系，體現(xiàn)出國際層次的“命運與共”。這一理念，滲透著經(jīng)典馬克思主義理論之精華，是新時代下對馬克思主義的繼承與發(fā)展，具有濃厚的哲學底蘊。

一、“人”的理論：人類命運共同體思想的人學基礎

（一）人的本質(zhì)與人的解放思想的深刻內(nèi)涵

人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和。”[2]在馬克思看來，在實踐即勞動中，人一方面與大自然進行物質(zhì)交換，構(gòu)成社會的生產(chǎn)力;另一方面在與同類的交往的過程中形成政治關系、經(jīng)濟關系等各種各樣的社會關系。由此馬克思將人的現(xiàn)實性的本質(zhì)即“類本質(zhì)”歸結(jié)為諸多種社會關系的總和。這一理論構(gòu)成成為馬克思主義中人學理論的重要基礎。人的實踐活動創(chuàng)造出人本身，也創(chuàng)造出人組成的社會，沒有任何人能夠脫離社會而獨自存在。社會是人的本質(zhì)在歷史實踐活動中的對象化，有什么樣性質(zhì)的人，就一定會建設什么樣的社會;反之，有什么樣的社會及社會關系，這個社會中的人也就會是什么樣。

同樣，馬克思也堅持從人與社會相統(tǒng)一的關系來看待人的解放問題。在現(xiàn)實中人總是被種種物化的社會關系所支配，表現(xiàn)為異化，人類長期以來生活在必然王國之中。這種情況下，人的本質(zhì)力量難以得到充分的發(fā)揮，人的解放——邁向“自由王國”的偉大理想也未能實現(xiàn)?？梢娙伺c人類解放和社會發(fā)展進步之間互為因果，密切相關，集體自由與個人自由的結(jié)合才能算是真正的自由。

（二）馬克思恩格斯人學理論為人類命運共同體思想提供價值歸宿

人類命運共同體是人的本質(zhì)內(nèi)涵的突出表現(xiàn)和使人的本質(zhì)得以充分展現(xiàn)的必要條件，開拓了“人的本質(zhì)”在新時代新型國際關系中的實踐應用。“人的本質(zhì)是社會關系的總和”，所顯示出的人與社會的關系，為人類命運共同體的建設指明了方向——想建設和諧、美好、進步的共同體，就必然要更加注重對人本身的關懷。只有個人的本質(zhì)力量能夠充分發(fā)揮，每一個人能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面的發(fā)展，這種命運共同體才有可能真正建成。同時社會也在影響著人的發(fā)展，只有努力建設命運共同體，才能更好增強人們責任意識、提高奮斗欲望、追求美好愿景，推動每一個個體向更好的方向發(fā)展。

建設人類命運共同體，是實現(xiàn)人類解放的前提，也是這條漫長道路上的重要過渡環(huán)節(jié)。把人從資本主義一切“異化”的狀態(tài)下解救出來、建成“自由人的聯(lián)合體”是馬克思主義哲學和共產(chǎn)主義的最終目標。以馬克思主義理論為指導的人類命運共同體思想必然也將以實現(xiàn)人類解放為價值追求。在社會化程度越來越高的今天，我們?nèi)祟惱響愿叨热诤稀⑿萜菖c共的狀態(tài)存在。只有努力構(gòu)建人類命運共同體，建設和諧包容的世界大家庭，社會才能實現(xiàn)高度、健康的發(fā)展，每個人才能得到全面的進步，全人類才能實現(xiàn)真正的解放。關于人的理論的不斷發(fā)展，將為新時代推動構(gòu)建人類命運共同體提供深厚的哲學關懷和價值基礎，成為其強大的思想力量和理論武器。

二、“世界歷史”理論：人類命運共同體思想的歷史觀基礎

（一）馬克思世界歷史理論的深刻內(nèi)涵

馬克思的世界歷史理論是在揚棄黑格爾的哲學歷史觀的基礎之上建立起來的。黑格爾認為世界歷史是以自我意識作為精神起點，經(jīng)歷三個過程再回到絕對精神的過程。黑格爾關于“絕對精神”的歷史觀具有唯心主義的特征，但卻是第一次對世界歷史具有“運動變化”的這一特點進行了描繪。在此基礎上，馬克思指出“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵3]在他看來，資本主義制度的確立以及隨之而來的社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，使世界市場不斷被擴大，各個國家生產(chǎn)和消費趨于世界化，狹隘的民族局限性開始被人們突破，人們逐漸進入到各個民族之間相互交往和相互依賴階段，社會歷史從此由民族歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史。

馬克思的世界歷史理論，不僅從橫向上說明了各個地區(qū)、各個國家越來越突破地區(qū)和民族的限制，呈現(xiàn)出作為一個整體而發(fā)展的現(xiàn)象;也從縱向上展現(xiàn)出社會形態(tài)的發(fā)展脈絡，指明在資本主義制度下所建立的國家只是人類歷史上的一個環(huán)節(jié)。資本主義時期的世界歷史，并不意味著實現(xiàn)了真正意義上的人類解放。歷史發(fā)展必然指向無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級將在世界歷史的規(guī)律中，推翻資產(chǎn)階級，解放全人類。

（二）“世界歷史”理論為人類命運共同體思想指明歷史趨勢

世界歷史理論蘊含的縱橫兩方面的內(nèi)涵，分別從歷史邏輯與實踐邏輯兩方面對人類命運共同體進行指引。

從歷史邏輯上看，努力建設人類命運共同體契合世界歷史的內(nèi)在規(guī)律。蘇聯(lián)解體之后社會主義的力量在國際社會明顯削弱，但資本主義與社會主義之間的分歧依然存在。然而中國的和平崛起創(chuàng)造出世人驚嘆的發(fā)展奇跡，使社會主義重新吸引世界的目光。人類命運共同體理念體現(xiàn)出我國領導人對于社會主義未來發(fā)展的堅定信心，也表現(xiàn)出對歷史趨勢的深刻洞察。制度上根本的不同并不能阻止社會主義國家與資本主義國家形成利益共同體、責任共同體以及命運共同體，使順應歷史發(fā)展規(guī)律的制度——社會主義制度在建設人類命運共同體的偉大實踐中獲得新的發(fā)展機遇成為可能。

從實踐邏輯來看，世界歷史指明無論是想要取得繁榮發(fā)展，還是要應對諸多挑戰(zhàn)，都需要建設人類命運共同體。一方面，世界歷史的形成和發(fā)展促進著世界秩序與格局的演進，各個國家相互依賴程度日漸加深。各國要取得長足發(fā)展，就必須順應世界歷史潮流，攜手而進;另一方面，世界歷史的演進也帶來一系列問題：南北差異不斷擴大、移民所引發(fā)的穩(wěn)定問題、虛擬資本過度膨脹……如習近平總書記所說，要“站在世界歷史的高度審視當今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題……在更多領域、更高層面上實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體?！盵4]

“世界歷史的發(fā)展將人類命運共同體帶入到現(xiàn)實狀態(tài)，從而，人類命運共同體也就成為世界歷史發(fā)展到當代的一種現(xiàn)實形態(tài)，成為對世界歷史發(fā)展未來的一種合理追求?！盵5]人類命運共同體所蘊含的精神，是對世界歷史理論的視野的擴大，使其在21世紀的今天充滿生機與活力。

三、“真正的共同體”：人類命運共同體思想的理想追求

（一）馬克思共同體思想的深刻內(nèi)涵：虛假的共同體和真實的共同體

共同體的發(fā)展同人的發(fā)展相同也經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。在原始社會、封建社會以及奴隸社會時期，社會的發(fā)展受制于環(huán)境。人們往往依據(jù)地域或血緣結(jié)成共同體，無論是生產(chǎn)活動還是交往活動都限于共同體的內(nèi)部?！疤摷俚墓餐w”產(chǎn)生于資本主義時期，是人類發(fā)展階段中不可缺少的一環(huán)，在這一時期人們之間的交往日趨頻繁，民族局限性不斷被突破，但是它本身也帶有許多的缺陷，最明顯的缺陷在于它采取與人民利益對立的國家形式。尤其是在它的典型代表——資本主義國家中，個人發(fā)展與社會發(fā)展之間的不協(xié)調(diào)性尤為突出，社會財富為少數(shù)資本家控制，個人總是依附于資本與強權之下，社會的發(fā)展總是依靠犧牲大多數(shù)個人的發(fā)展。

“虛假的共同體”中存在著勞動的異化和人的異化，同人的類本質(zhì)相對立，因而終將會被代替。而“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。在這里，勞動不再是人為了生存被迫進行的活動，而成為人們自愿去完成的第一需要，也成為展現(xiàn)個人本質(zhì)力量的重要途徑。個體真正享有人之為人應具有的權利，他自身不再是任何手段而成為目的，人們將自覺創(chuàng)造自己的歷史。

（二）“真正的共同體”為人類命運共同體提供方向指引

人類命運共同體作為一種外交方略，同樣以全人類的共同利益為價值指向，以實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”為價值理想，表現(xiàn)出與“真正的共同體”的內(nèi)涵的內(nèi)在的一致性。馬克思的“真正的共同體”展現(xiàn)出對于個人與社會利益的融合的渴望，展現(xiàn)出對于剝削與壓迫的反抗與摒棄，展現(xiàn)出對全人類共同利益的追求。它代表著全世界無產(chǎn)階級的共同利益，意在實現(xiàn)無產(chǎn)階級的聯(lián)合。在今天，無論哪一個國家想要獲得長足的發(fā)展都離不開其他國家的協(xié)助，而人類想要應對面臨的種種已經(jīng)遠遠超越了國界的全球性的挑戰(zhàn)，也必須攜手而行。人類命運共同體的提出，就是希望各國能夠摒棄狹隘的國家民族觀，要將單個國家利益融入世界各國的共同利益之中，從全人類的角度出發(fā)，以人類的共同命運為己任，以全人類的共同利益為價值取向，達到更高層次的發(fā)展進步。

人類命運共同體把本國與他國、當代與后代的命運聯(lián)系到一起，呼吁各國一起去思考、面對、解決和擔當人類所面對的共同問題?？梢哉f，人類命運共同體的提出與建設，是走向“真正的共同體”的一個重要步驟，是馬克思主義“真正的共同體”的當代闡釋。

參考文獻：

[1]張永紅，殷文貴.“人類命運共同體”理念的生成、價值與實現(xiàn)[J].思想理論教育，2017（8）.

[2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社，2005：10.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：中央編譯局出版社，1995.

[4]習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2018：22-23.

[5]張雷聲.唯物史觀視野中的人類命運共同體[J].馬克思主義研究，2018（12）.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60.

收稿日期：2020-02-29

作者簡介：張瀟（1997-），女，河南南陽人，碩士研究生，從事外國哲學研究。