超越皮爾士的達(dá)瑪西奧情緒與感受探析

惠雨霞

摘 要：情緒、感受一直都是哲學(xué)家、心理學(xué)家們研究的熱門話題，這是兩個(gè)容易讓人混淆的概念，它們的內(nèi)涵相互交錯(cuò)，相互作用，彼此都無(wú)法完全脫離對(duì)方。皮爾士在研究過(guò)程中把二者同義使用，還提出了情緒具有無(wú)用性，而達(dá)瑪西奧則對(duì)二者進(jìn)行了定義區(qū)分，從神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)角度深入挖掘情緒、感受的本質(zhì)，在一定程度上超越了皮爾士

的相關(guān)研究，填補(bǔ)了他在該領(lǐng)域研究的空缺。

關(guān)鍵詞：情緒;感受;具身主題;達(dá)瑪西奧

中圖分類號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）03-0054-02

一直以來(lái)，哲學(xué)家、心理學(xué)家等都對(duì)情緒、感受主題爭(zhēng)論不休。鑒于情緒、感受對(duì)于意識(shí)與自我意識(shí)、認(rèn)知等領(lǐng)域研究的重要意義，研究者們?cè)谘芯恳庾R(shí)與認(rèn)知過(guò)程中都繞不開(kāi)對(duì)情緒、感受的研究。究竟二者之間存在著怎樣的關(guān)聯(lián)，是否存在本質(zhì)的區(qū)別，都是研究者們需要解決的根本問(wèn)題。

一、被皮爾士忽略的情緒、感受

皮爾士是一個(gè)典型的后達(dá)爾文主義者[1]78-108，在他的思想中，雖然情緒、感受還算是出現(xiàn)頻率較高的，但顯然他并沒(méi)有如此重視情緒、感受，反而這個(gè)研究領(lǐng)域是他所忽略的。他沒(méi)有對(duì)二者進(jìn)行明確的定義，甚至認(rèn)為其是同義的。他把情緒看作是人類在外界刺激下的一種無(wú)意識(shí)行為，在一定程度上，情緒影響著人們的行為和判斷，這也是皮爾士在內(nèi)的很多研究者不重視情緒的原因之一。

同時(shí)，皮爾士還提出了情緒具有無(wú)用性。他認(rèn)為，一種情緒的產(chǎn)生不在乎它是否得到他人的同意，而是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體。它更依賴于人類有機(jī)體當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，也就是說(shuō)情緒是有針對(duì)性的，依賴于特定時(shí)間下的特定環(huán)境，我們的情緒有可能會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化，具有不確定性。另一層面，情緒也依賴于我們當(dāng)時(shí)的思維模式以及身體狀況。因此，皮爾士甚至把情緒定義為一種狹隘的認(rèn)知。但同時(shí)他也承認(rèn)，適當(dāng)?shù)那榫w可以讓人面臨危險(xiǎn)時(shí)采取措施得以生存。

皮爾士對(duì)感受有三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)，首先他認(rèn)為感受能夠引發(fā)身體的運(yùn)動(dòng)，每一種感受都會(huì)有某種特定的身體內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)與之相對(duì)應(yīng)。感受是我們認(rèn)知過(guò)程中必不可少的因素之一，而我們處在復(fù)雜的外部世界中，就要不斷地進(jìn)行認(rèn)知，源源不斷地產(chǎn)生不同的感受，以及相對(duì)應(yīng)的身體運(yùn)動(dòng)，這在某種程度上又與不斷進(jìn)行的認(rèn)知過(guò)程相對(duì)應(yīng)。其次，皮爾士認(rèn)為外部環(huán)境或事物讓人產(chǎn)生相應(yīng)的感受，這種感受具有獨(dú)特性、個(gè)體差異性。因?yàn)槟撤N特定的環(huán)境或事物有可能只對(duì)某些特定人群甚至只是某個(gè)人有著特殊的意義，由此產(chǎn)生的感受便是獨(dú)一無(wú)二的，但對(duì)于其他人而言，或許它再普通不過(guò)了。同時(shí)，多種不同的感受相互交錯(cuò)、疊加，又會(huì)形成新的個(gè)體所獨(dú)有的感受，即便是那些非常微弱以至于都不會(huì)被人所察覺(jué)的感受。在此基礎(chǔ)上，皮爾士提出了感受的不可比擬性（TIF）。他認(rèn)為，就感受本身而言，是無(wú)法互相比較、不可被分割的，我們不能把某個(gè)感受與其他感受劃分在一起或者區(qū)分開(kāi)來(lái)，也不能找出它們之間的相同或不同之處。最后，皮爾士提到，有些感受雖然存在，但不會(huì)被人所察覺(jué)，但這并不意味著感受的缺失，當(dāng)這些感受引起身體一些明顯的變化時(shí)，我們自然會(huì)覺(jué)察到。

縱觀皮爾士關(guān)于情緒、感受的觀點(diǎn)，二者之間存在很大的相似之處，有些情緒與感受能夠被人類所察覺(jué)，而有些則是無(wú)意識(shí)的。其次當(dāng)情緒與感受產(chǎn)生時(shí)，都會(huì)伴有相應(yīng)的身體運(yùn)動(dòng)，無(wú)論該運(yùn)動(dòng)能否被察覺(jué)，都是伴隨情緒與感受而產(chǎn)生的。這就造成了皮爾士在情緒與感受之間的界限模糊，具體體現(xiàn)在皮爾士用情緒來(lái)描述一些微妙的情感色彩，而之前的研究中，他也將這種微妙的情感色彩歸因于感受。皮爾士對(duì)于情緒與感受的模糊界限，恰恰印證了他在研究過(guò)程中對(duì)于情感主題的忽略，這也就給了后人填補(bǔ)這部分空缺的機(jī)會(huì)。

二、進(jìn)化角度下的達(dá)瑪西奧情緒、感受理論

情緒、感受主題總被人們所忽視，這在一定程度上阻礙了人們追尋和探索真理的腳步。而達(dá)瑪西奧則是重視情緒、感受主題的神經(jīng)科學(xué)家之一，在他看來(lái)，我們無(wú)論是對(duì)意識(shí)、行為等的研究，還是對(duì)產(chǎn)生意識(shí)、行為等大腦的研究，都無(wú)法跨越情緒與感受這個(gè)重要主題。

與皮爾士不同，達(dá)瑪西奧并不認(rèn)為情緒、感受是相同的概念，他在研究過(guò)程中，對(duì)情緒與感受做出了明確的區(qū)分。他認(rèn)為，情緒是我們身體對(duì)外部環(huán)境或者事物做出的一種反應(yīng)，可以簡(jiǎn)單理解為是一種行為方式。具體可以表現(xiàn)為面部表情的變化，肢體動(dòng)作或者身體內(nèi)一些激素等的變化。而感受則是在情緒產(chǎn)生之后，我們對(duì)自己身體或者心理狀態(tài)的這種改變的一種知覺(jué)，是人類有機(jī)體對(duì)自身行為的覺(jué)察。

達(dá)瑪西奧根據(jù)情緒產(chǎn)生的不同時(shí)期把情緒分為了基本情緒和次級(jí)情緒[2]106-112。情緒并不是人與生俱來(lái)的，而是當(dāng)我們所處在復(fù)雜的外部環(huán)境時(shí)，我們對(duì)各種不同程度的刺激或信號(hào)所做出的反應(yīng)，可以引發(fā)身體內(nèi)環(huán)境激素的變化或肢體動(dòng)作。例如某個(gè)人被狗咬傷過(guò)，當(dāng)他再次聽(tīng)見(jiàn)狗的叫聲，或者只是看到一張狗的圖片，就會(huì)產(chǎn)生類似的恐懼情緒或躲避等一些肢體行為，達(dá)瑪西奧把這種情緒稱為基本情緒。次級(jí)情緒則要比基本情緒更復(fù)雜一些。當(dāng)我們?cè)噲D對(duì)一些情境進(jìn)行假設(shè)，并想象當(dāng)我們真實(shí)遇到這樣的情境時(shí)所擁有的情緒以及整個(gè)身體狀態(tài)的變化，導(dǎo)致身體動(dòng)態(tài)平衡產(chǎn)生波動(dòng)，但一般情況下都會(huì)處于正常的波動(dòng)范圍內(nèi)，等待情緒稍微緩和，身體內(nèi)環(huán)境又會(huì)重新回到平衡點(diǎn)。多種刺激信號(hào)的激發(fā)，導(dǎo)致形成多種情緒，這些情緒相互作用，就形成了復(fù)雜多樣的情緒機(jī)制。事實(shí)上，次級(jí)情緒的機(jī)制并不是完全獨(dú)立于基本情緒，而是利用形成基本情緒的路徑，去形成新的情緒體驗(yàn)。

感受在達(dá)瑪西奧看來(lái)是有多種維度的，它不僅產(chǎn)生于情緒，還可以由身體內(nèi)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化等產(chǎn)生。由此可得出感受可以分為兩大類，一類就是由情緒所引發(fā)的感受，而另一類就是非情緒感受，這類感受被達(dá)瑪西奧稱之為背景感受。第一類情緒所引發(fā)的感受，就比較常見(jiàn)了。當(dāng)我們產(chǎn)生了情緒，緊隨其后的就是感受，每一種情緒都會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的感受。這些感受都會(huì)被有機(jī)體所存儲(chǔ)，并形成針對(duì)某些事物或場(chǎng)景的特定的體驗(yàn)。而第二類感受它有可能不會(huì)被人類所察覺(jué)，也沒(méi)有相應(yīng)的肢體動(dòng)作或內(nèi)環(huán)境的變化，它更像是人的一種常態(tài)。當(dāng)我們身體不適時(shí)我們可以清楚地判斷出具體的部位，這是背景感受最典型的例子。

關(guān)于身體是否是情緒、感受的發(fā)生場(chǎng)所這一論點(diǎn)，眾多哲學(xué)家觀點(diǎn)不一。達(dá)瑪西奧則認(rèn)為身體是大部分情緒、感受的發(fā)生場(chǎng)所，而有些情緒、感受則是由大腦產(chǎn)生的，通過(guò)某些記憶或想象過(guò)去的體驗(yàn)，不需要經(jīng)由身體就可以產(chǎn)生類似的情緒、感受。但經(jīng)過(guò)他的研究分析，他認(rèn)為雖然腦也可以產(chǎn)生一些類似的情緒、感受，但這些情緒、感受與身體變化所引起的情緒、感受有著本質(zhì)的區(qū)別。身體內(nèi)環(huán)境激素的變化或者身體某個(gè)部位的不適所引發(fā)的感受種類各不相同，而大腦所能產(chǎn)生的情緒、感受是有限的，甚至能否感知到具體的位置，還需要身體給大腦傳達(dá)信息。

三、達(dá)瑪西奧情緒、感受理論的哲學(xué)反思

1.身心問(wèn)題的論證。一直以來(lái)，哲學(xué)家們都很熱衷于對(duì)身心問(wèn)題的討論與研究，身心問(wèn)題也確實(shí)是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的話題之一。達(dá)瑪西奧是眾多身心一體論的擁護(hù)者之一，但他同時(shí)也是一位神經(jīng)科學(xué)家，他的論證方法不同于別人，他站在神經(jīng)科學(xué)角度，走訪了很多神經(jīng)疾病患者，用他們的真實(shí)案例進(jìn)一步論證了身心一體論。

大量的神經(jīng)疾病患者的案例證明了身體和心靈是相互作用、不可分離的。我們的一切生理、心理活動(dòng)，都不能獨(dú)立于身體而發(fā)生。意識(shí)、情緒和感受都是建立在身體動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)之上的，甚至可以說(shuō)意識(shí)、情緒和感受是身體狀態(tài)的另一種方式的體現(xiàn)。在此意義上，具身主題也就顯現(xiàn)出來(lái)了。達(dá)瑪西奧重視情緒、感受與身體是相互作用的，情緒、感受源于身體提供的信息，而身體又可以把情緒、感受體現(xiàn)出來(lái)，這一點(diǎn)是皮爾士所忽略的。

2.軀體標(biāo)識(shí)器假設(shè)的評(píng)析。達(dá)瑪西奧在研究過(guò)程中，提出了軀體標(biāo)識(shí)器假說(shuō)，該假說(shuō)認(rèn)為我們的每一種情緒、感受都對(duì)應(yīng)著某個(gè)事件或現(xiàn)象，當(dāng)再次遇到這種類似的事件或現(xiàn)象，我們會(huì)通過(guò)假設(shè)各種可能的結(jié)果，想象可能帶來(lái)的情緒、感受，從而做出對(duì)自己最有利的選擇。

軀體標(biāo)識(shí)器假說(shuō)一經(jīng)提出，就遭受到其他相關(guān)領(lǐng)域研究者的討論和反駁。貝內(nèi)特教授就是眾多反對(duì)者之一[3]，他認(rèn)為軀體標(biāo)識(shí)器假說(shuō)在本質(zhì)上就是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為我們的情緒、感受是在事情發(fā)生之后所產(chǎn)生的，我們之所以有這樣的情緒、感受，就是該事件的某一點(diǎn)或某一方面觸發(fā)了某種情緒、感受，換一種類似的、沒(méi)有上一事件的特殊點(diǎn)，或許因此產(chǎn)生的就是不一樣的情緒、感受。

在筆者看來(lái)，達(dá)瑪西奧的軀體標(biāo)識(shí)器假說(shuō)也是具有兩面性的。它可以協(xié)助我們進(jìn)行選擇，幫助我們排除很多選擇，從而更有可能選出最優(yōu)選擇。但同時(shí)，如果只有軀體標(biāo)識(shí)器的參與，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們需要根據(jù)實(shí)際情況具體分析，運(yùn)用邏輯思維及經(jīng)驗(yàn)來(lái)選出最優(yōu)選擇。

3.情緒、感受對(duì)理性決策的作用。情緒、感受雖然不符合邏輯思維的要求，但它又不是毫無(wú)規(guī)律可言。人們對(duì)情緒、感受的認(rèn)識(shí)，總是處于它們所帶來(lái)的負(fù)面因素上，而忽略了其積極的一面，認(rèn)為情緒、感受的介入，會(huì)影響人的判斷，會(huì)使人的決策失去可信度和公允度，甚至是對(duì)情緒、感受能否促進(jìn)人的理性推理決策提出質(zhì)疑[4]。事實(shí)上，人的情緒、感受與理性往往是相互交錯(cuò)、密不可分的，適當(dāng)?shù)那楦凶饔茫梢允沟美硇酝评砀雍侠怼?/p>

當(dāng)我們?cè)诿媾R決策時(shí)，適當(dāng)?shù)那榫w、感受會(huì)讓我們更加沉著冷靜地看待問(wèn)題，積極的情緒會(huì)讓我們倍感鼓舞，更加積極地面對(duì)生活。當(dāng)我們?cè)俅蚊媾R決策時(shí)，上一次成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓我們更加自信、更加穩(wěn)重，這樣就極大地增加了我們選出最有利選擇的概率。但如果過(guò)度的情緒、感受，也會(huì)成為我們理性推理、決策的絆腳石，會(huì)干擾我們的正常邏輯思維，影響我們的判斷，會(huì)讓我們變得偏激。任何事物都是有兩面性的，因此，我們需要用辯證的眼光看待情緒、感受，在肯定它們積極作用時(shí)，不可忽略它們的消極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lara M. Trout， C.S.Peirce，Antonio Damasio，and Embodied Cognition：A Contemporary Post-Darwinian Account of Felling and Emotion in the ‘Cognition Series ，Contemporary Pragmatism，Vol.5，No.1（June 2008）.

[2]Antonio Damasio.笛卡爾的錯(cuò)誤：情緒、推理和人腦[M].毛彩鳳，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2007.

[3]王珍.達(dá)馬西奧的情緒哲學(xué)研究[M].武漢：華中師范大學(xué)，2015.

[4]費(fèi)多益.認(rèn)知視野中的情感依賴與理性、推理[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（8）.