清代新疆移民的婚姻問題

[摘要]清朝統(tǒng)一新疆后實(shí)行移民屯田，大量內(nèi)地人口進(jìn)入新疆，在移民開發(fā)的同時也產(chǎn)生了男女比例失衡問題，移民的婚姻問題成為影響新疆社會穩(wěn)定與發(fā)展的重要因素之一。清代新疆移民的婚姻在傳統(tǒng)婚姻形式之外，還有婦女改嫁、搶婚等作為補(bǔ)充形式。清政府對于涉及移民婚姻方面如遣婦、族際通婚、娼妓、生育等問題采取了一定的措施，使得移民的社會結(jié)構(gòu)處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。從長時段來看，清政府的一些措施阻礙了族際間的交往，不利于新疆的社會穩(wěn)定與長治久安。

[關(guān)鍵詞]清代;新疆;婚姻

[中圖分類號]D632.4 ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ? ? ? ? [文章編號]1009—0274（2020）04—0085—06

[作者簡介]董秋菊，女，新疆大學(xué)歷史學(xué)院（西北少數(shù)民族研究中心）助理研究員，研究方向：新疆歷史與文化。

恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》一書1884年序言中寫道：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn);另一種是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”1人自身的生產(chǎn)需要兩性的結(jié)合即往往以婚姻的締結(jié)來完成。我國古典文獻(xiàn)《禮記》對于婚姻記載道：“天地合而萬物興焉，夫昏禮萬世之始也”，并認(rèn)為“昏姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世。”2通過婚姻的締結(jié)才有了夫妻和比較明確的父母——子女關(guān)系，從而形成家庭?！氨姸嗟募彝ソM成一個復(fù)雜的社會，于是有了民主和國家，所以社會學(xué)家把婚姻、家庭和性看成人類初級的社會圈?！?由此可見，婚姻在其中起著十分重要的作用。

清朝統(tǒng)一新疆后，由于屢經(jīng)戰(zhàn)亂，新疆人口銳減，北疆地區(qū)“千里空虛，渺無一人”。清政府為了增加人口恢復(fù)生產(chǎn)，實(shí)行移民屯田政策，內(nèi)地大量人民的涌入，使得新疆人口得到了較快的恢復(fù)，社會經(jīng)濟(jì)也得到了較好的發(fā)展。與此同時，這種機(jī)械式的人口增長同樣也帶來了諸如男女性別比例失調(diào)、性犯罪等問題。雖然清政府在北疆地區(qū)鼓勵攜眷前往，予以資助，并在道光十一年（1831）清政府廢除南疆?dāng)y眷之禁令，允許內(nèi)地官兵商民攜眷前往，發(fā)展屯田。但這些效果并不明顯，清代新疆在相當(dāng)長的時間內(nèi)男女性別比例失調(diào)十分突出，移民的婚姻問題成為影響社會的主要問題之一。賈建飛對此認(rèn)為“內(nèi)地人之所以并不攜帶家眷前來新疆，一方面是因?yàn)閷释恋牧裟睿瑢π陆疀]有認(rèn)同感，另一方面則是因?yàn)?，事?shí)上許多人在內(nèi)地根本就沒有妻室，無眷可攜?！?

一、清代新疆移民婚姻的主要形式

清代新疆移民婚嫁與內(nèi)地中原地區(qū)一樣，遵循著父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)，也要完成納采、問名、納吉、納征、請期和親迎“六禮”的過程，并在大婚之日舉行隆重的婚禮儀式，宴請親朋，成為一件公共事件。同時，由于新疆男女性別比例的失調(diào)，也使得新疆漢人的婚姻中也呈現(xiàn)出一定的地域特色。清代文人紀(jì)曉嵐于乾隆三十三年（1768）底到達(dá)烏魯木齊，并在三十六年（1771）初獲釋返回京城。他在流放烏魯木齊期間，用詩文記錄下當(dāng)?shù)鼗榧薜囊淮筇攸c(diǎn)：“婚嫁無憑但論資，雄蜂雌蝶兩參差。春風(fēng)多少盧郎怨，阿母錢多總不知?！弊髡咦宰ⅲ骸叭D論財。多少逾壯之男，而聘髫齔之女者，土俗類然。未喻其說?！?

由于男女比例的嚴(yán)重失調(diào)，女性成為當(dāng)?shù)氐南∪辟Y源，并將婚姻與財產(chǎn)密切聯(lián)系起來，“娶婦論資”現(xiàn)象十分嚴(yán)重?！耙泼裆鐣碾A層結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)都比較簡單，除少數(shù)富裕的人之外，大多數(shù)是下層人民?！?根據(jù)賈建飛對內(nèi)地新疆移民的職業(yè)分布的研究，總結(jié)出其特點(diǎn)：沒有手藝，沒有資金，沒有更好的謀生手段。他們大多處于社會的下層。4當(dāng)然，也不可否認(rèn)在這些內(nèi)地流動人口中，也有一些發(fā)家致富的人。因此，在男多女缺的新疆，必然使得“新娘的價錢”水漲船高。如乾隆四十三年（1778），烏魯木齊參贊大臣索諾木策凌奏稱“烏魯木齊所屬兵丁民戶以及各省遷發(fā)人丁內(nèi)多有只身，皆因內(nèi)地過遠(yuǎn)，成家無計，兵民內(nèi)如有室女或孀婦，則求議紛紛，雖費(fèi)資數(shù)十兩及百余兩，尚不能得，是以不能娶妻者甚多?！?隨著娶親成本的高居不下，大齡剩男數(shù)目驚人，許多男子人到中年才能娶得起妻，老夫少妻，男女年齡差距懸殊。這種現(xiàn)象在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)是“土俗類然”。

二、清代新疆移民的其他婚姻形式

除傳統(tǒng)意義上的男女正婚之外，清代新疆也存在了其他形式的婚姻，補(bǔ)充著百姓婚姻的其他形式。

（一）婦女改嫁

表彰貞節(jié)烈女和貶斥、丑詆再嫁婦女以及所謂不貞者，是我國封建王朝統(tǒng)治者特別是清王朝在意識形態(tài)領(lǐng)域強(qiáng)化女性終身不二的道德規(guī)范，體現(xiàn)出“婦人伏于人也，是故無專制之義，有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也”的婚姻倫理觀。清代新疆與內(nèi)地一樣，各地都在積極對貞潔烈女大肆宣教，不僅修祠立坊，而且著書列傳。根據(jù)民間傳說，興建于嘉慶三年的巴里坤仙姑廟，就是張掖同鄉(xiāng)為了紀(jì)念一名叫作何仙姑的女子貞烈英勇而捐資修建奉以為神。6道光年間，奇臺有姑嫂二人，遭一無賴子強(qiáng)暴，“姑嫂二人叫罵不從，一被無賴子所殺，一羞忿自盡”。地方官為表旌節(jié)，“稟請奏立專祠，春秋享祀”，立碑紀(jì)念。最后由當(dāng)?shù)亍案皇覐埑瑟?dú)捐銀兩，另行建祠于木壘河街”。7然而，貞潔烈女的大量存在對于男女失衡的新疆，特別是社會底層大眾無異于是雪上加霜，增加了社會的不穩(wěn)定因素，勢必將作出更加符合實(shí)際的調(diào)適?！霸诳兔窬劬拥男乱茐▍^(qū)，初期都是男多女少，性比例嚴(yán)重失調(diào)，所以婦女的地位亦相對較高，可以不拘倫理形式，如寡婦再嫁很少受到歧視，有的寡婦公然地一嫁再嫁，無妻鰥夫仍趨之若鶩?！?清朝統(tǒng)一新疆，戰(zhàn)爭導(dǎo)致大量的男性人口喪生，產(chǎn)生了眾多的寡婦群體。另一方面，清朝在新疆的駐兵以及招募的移民雖有攜眷前來者，但仍以單身為主。因此，清政府一方面大肆宣揚(yáng)婦女守節(jié)，但對于寡婦再嫁問題上并未禁止。光緒九年三月二十三日，吐魯番孀婦若臧奏請吐魯番廳同意其女腮克囊改嫁：

事緣小的有一女兒，配與毛拉尕四爾為妻。后小的女婿毛拉尕四爾外出，家中無有依靠，小的將女拿回，已養(yǎng)三年，計人各處訪問杳無音信。小的無有業(yè)產(chǎn)，實(shí)系貧寒，自顧不暇，何能養(yǎng)活女兒四思。無奈只得懇請青天大老爺憐念作主，準(zhǔn)小的女另行改嫁。1

吐魯番民女腮克囊因夫外出無歸，失去經(jīng)濟(jì)來源，其母親奏請為其女改嫁以求活路。吐魯番廳同意若臧之所請。

（二）搶婚

清代新疆還存在著“搶婚”的習(xí)俗，這種習(xí)俗一直到新中國成立之前也都存在。在奇臺、吉木薩爾一帶當(dāng)?shù)亍皳尰椤绷?xí)俗主要搶的是寡婦，所以又稱之為“搶寡婦”、“叼寡婦”。搶婚主要是基于男方難以支付正?；槎Y的費(fèi)用，以及對婦女始終如一的變通，通過“搶”的方式成為夫妻。此外，在吉木薩爾還有一種與“搶寡婦”類似的“偷寡婦”習(xí)俗，只不過“偷寡婦這種情況一般都是女方愿意，事先和女方商量好了的?！?“搶婚”、“偷寡婦”可以認(rèn)為都是當(dāng)?shù)啬卸嗯俨坏靡讯鵀橹囊环N婚姻方式，這種以“搶婚”為名義的婚姻行為，和其他婚姻儀式，在性質(zhì)上并沒有什么不同，也是一種“合法的手續(xù)”。3

當(dāng)然也存在真正意義上的搶婚，如巴里坤搶婚還包括“女方悔婚，男方不依，搶奪新娘，以成婚禮”，以及“女方拒婚，男方憑借的財勢強(qiáng)行聯(lián)姻”的搶婚。4光緒七年（1881）十一月十八日，吐魯番民人竇三成經(jīng)媒人王秀治、楊天喜以及底媒賈氏作媒，與蔣喜貴（又名蔣三，筆者注）之繼女商定來年春完婚，送聘禮三十兩以及首飾衣物等聘禮。該繼女系蔣喜貴續(xù)娶孀婦傅氏隨帶之女。后因蔣喜貴貪圖財物以不知女方生辰無庚帖為由拒嫁女兒，而傅氏堅(jiān)持嫁女，無奈之下竇三成于光緒八年六月二十三日狀告蔣喜貴昧婚不嫁女。吐魯番廳地方官認(rèn)為“該女系傅氏隨帶下堂，應(yīng)由傅氏主婚，蔣三何得嫌作梗”，并派鄉(xiāng)約前往調(diào)查。5蔣喜貴以其“聲楊要槍小女”，自己“孤身無奈，搬住城”躲避，竇三控告不得已“呈控竇三搶女”對簿公堂。6

此外，清代新疆婚姻訴訟案件當(dāng)中，主要有“昧婚”、“霸婚”、“騙婚”等類型的案件?！鞍曰椤倍喟l(fā)生在已婚家庭當(dāng)中，由于女方丈夫長期不在家中，處于分居狀態(tài)或夫妻關(guān)系不和，因經(jīng)濟(jì)困難而造成矛盾重重，這就使其鄰居或熟人圈中由于喪偶或錯過婚姻的男子有機(jī)可乘，圖謀霸占女方。7霸婚事件當(dāng)中有一些屬于女性被迫帶有“搶婚”的性質(zhì)。吐魯番一男子生前曾娶孀婦，并立遺囑“如能守節(jié)立志，可給伊葡萄十五墩，每一月再給伊水磨一天”。然而該亡人之女婿貪圖遺產(chǎn)，休其配偶，“恃強(qiáng)強(qiáng)霸娶岳母”，并強(qiáng)占產(chǎn)業(yè)。最終被其妻妹告至公堂。8

總之，清代新疆作為一個人口流動而形成的移民社會，其婚姻形式相較于內(nèi)地而言，則顯得更加的多樣化。同時，新疆又是一個多民族、多宗教、多元文化的地區(qū)，婚姻顯得更加復(fù)雜化。

三、清政府的相關(guān)舉措

清政府在經(jīng)營新疆中其實(shí)已經(jīng)意識到男女性別失調(diào)對社會生產(chǎn)與穩(wěn)定所造成的影響，一方面積極支持?jǐn)y眷移民新疆，給他們提供口糧與車輛，沿途予以保護(hù)。到達(dá)新疆后提供農(nóng)資，房屋等，使其盡快投入到社會生產(chǎn)當(dāng)中。另一方面，性和社會常處于相沖突的地位，原因就在于“性威脅著社會結(jié)構(gòu)的完整”，表現(xiàn)為“性可以擾亂社會結(jié)構(gòu)，社會身份，解散社會團(tuán)體”1，清政府對于婚姻及其兩性問題也采取一定的措施進(jìn)行管理。

（一）遣戶與遣婦

犯屯又稱遣屯，是清代新疆移民屯田的主要方式之一。遣戶是因罪發(fā)配至新疆效力贖罪的遣犯，在刑滿后落戶為民的群體。清朝統(tǒng)一新疆后，初期到新疆屯田謀生及發(fā)遣服役的犯人多為男子，一些人又無力回內(nèi)地搬取家眷或成婚娶妻，是造成新疆漢人男女比例嚴(yán)重失衡的重要原因。2遣戶中的一些定居新疆后，自然也面臨著婚娶之事，“遣戶男多而女少，爭委禽者，多雀角鼠牙之訟?！碑?dāng)時烏魯木齊遣戶男多女少，婚姻就成了大問題。于是爭著送禮求婚，往往產(chǎn)生許多爭執(zhí)訴訟。由于遣戶的地位較低，清政府對遣戶的婚嫁采取了直接干預(yù)的方式，“赤繩隨意往來牽，頃刻能開并蒂蓮。管領(lǐng)春風(fēng)無限事，莫嫌多剩賣花錢?！?

此外，清代新疆遣犯當(dāng)中亦有一部分?jǐn)y眷來到新疆，其被稱之為“僉婦”、“僉妻”、“流婦”，即因丈夫犯法而被連帶僉發(fā)流放的女子。4清政府考慮到“烏魯木齊地屬邊陲極遠(yuǎn)，該犯有例不攜眷而情愿攜眷者，若非官為料理，勢必?zé)o力攜往”的特殊性，決定“凡攜者一并給與口糧車輛”。5烏魯木齊的遣婦農(nóng)忙之時與丈夫一起勞作，秋收后多居住在迪化城南的小巷中。紀(jì)曉嵐詩云：“藍(lán)帔青裙鳥角簪，半操北語半南音。秋來多少流人婦，僑住城南小巷深?！?清政府為了便于對犯屯的管理，防止犯屯逃跑，一般多將其進(jìn)行集中管理。受其影響，這些流婦也被集中安置在城南居住，春耕時節(jié)隨夫農(nóng)耕。

更有甚者，北疆地區(qū)的庫爾喀喇烏蘇屯地種地之屯兵與犯屯都是孤身，官府為了防止滋生一些男女不雅之事以及其他事端，故而禁止婦女在瑪納斯河以西出現(xiàn)。紀(jì)曉嵐感嘆“生愁蜂蝶鬧芳叢，但許桃花種水東。只有壇車經(jīng)陌上，脂香粉氣偶春風(fēng)?！?清政府的上述措施，究竟起到了多大的效果和作用，很難做出一個客觀的評論。清代新疆對于遣戶婚姻以及遣婦的管理，最終還是爆發(fā)了昌吉遣戶暴動事件。8

（二）禁止?jié)h回通婚

清朝在新疆地區(qū)實(shí)行民族隔離政策，除實(shí)行居住隔離之外，清政府還禁止?jié)h回通婚，特別是對南疆地區(qū)換防的綠營兵弁以及遣犯。清朝還專門制定了處理新疆回疆地區(qū)事務(wù)的專門性法律《回疆則例》，從國家法律層面對禁止?jié)h回通婚予以明文規(guī)定。如“禁止換防綠營兵弁及發(fā)遣為奴人犯擅娶回婦”中規(guī)定：“各回城換防綠營兵弁，不準(zhǔn)擅娶回婦。違者將擅娶回婦之弁兵分別責(zé)革，所娶回婦離異，仍將該管官分別參處。如由內(nèi)地發(fā)遣新疆給伯克為奴之犯，亦不得擅配回婦，違者即將為奴人犯枷擇，回婦離異，仍將該管阿奇木伯克等參處治罪。”9此外，還規(guī)定《禁止回婦私進(jìn)滿城》《禁止兵丁私入回莊》《稽查傭工漢民》《稽查漢回擅娶回婦》等，進(jìn)一步強(qiáng)化漢回隔離。

筆者在翻閱清代新疆有關(guān)婚姻訴訟案件中發(fā)現(xiàn)，清政府雖實(shí)行漢回隔離政策，但在百姓日常生活中族際通婚現(xiàn)象依然存在。如吐魯番漢婦自幼許配他人，尚未出嫁，因戰(zhàn)亂父母雙亡，被纏回哈底兒擄入家中，強(qiáng)行作妾。1

（三）禁娼

“婚前和婚外的兩性關(guān)系，即在我們這種把貞操觀念看得特別嚴(yán)重的社會里，還是不能絕跡的?！?娼妓（包括暗娼）問題作為一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象和問題勢必長期存在。乾隆二十五年（1760），南疆地區(qū)發(fā)生仆人盜銀賭博宿娼案件，清政府引以為戒，“回疆平定，官兵久居其地，仆人等宿娼賭博，如不拿禁，將來兵丁效尤，漸染成風(fēng)，微末員弁，亦必有為之者矣?！薄八煤蟊≠€博宿娼，拿獲從重治罪，官弁繩之以法，并窩聚之回人，亦嚴(yán)加懲治?！?然而清政府禁止官兵的宿娼行為，并未有有效阻止事件的發(fā)生。乾隆三十年（1760），烏什事件爆發(fā)，其導(dǎo)火線之一就是烏什辦事大臣素誠奸淫回婦，從而引發(fā)大規(guī)模的反抗。道光十八年，喀喇沙爾辦事大臣海亮等人公款私用，還“挾妓挾優(yōu)”4宴請同僚。道光帝責(zé)成葉爾羌辦事大臣恩特亨嚴(yán)加查辦。

紀(jì)曉嵐流放新疆期間，見到烏魯木齊娼家妓院的標(biāo)志十分具有特色，“凡立竿于戶內(nèi)，皆女閭也”。對于為何要墻頭立竿，當(dāng)?shù)匕傩沼械恼J(rèn)為是祭祀神靈的，但更多的則認(rèn)為是娼妓之所，無從深究。作者以詩紀(jì)之：“顛倒衣裳 夜未闌，好花隨意借人看。西來若問風(fēng)流地，黃土墻頭一丈竿?！?為了維護(hù)社會治安，烏魯木齊還曾實(shí)行過宵禁，夜間設(shè)置邏卒，巡街查巷。這些邏卒的主要職業(yè)之一就是“以禁奔淫”，當(dāng)?shù)厮追Q“查墻子”。紀(jì)曉嵐詩曰：“森嚴(yán)刁斗夜丁當(dāng)，墻子深深小徑長。莫遣月明花影動，金丸時打野鴛鴦?！?實(shí)際上，這種禁娼舉措并未取得明顯的效果，紀(jì)曉嵐自己也不得不認(rèn)識到“烏魯木齊多狎邪，小樓深巷，方響時聞。自譙鼓初鳴，至寺鐘欲動，燈火恒熒熒也。冶蕩者惟所欲為，官弗禁，亦弗能禁?！?

婚姻之外的兩性關(guān)系之所以受限制還是因?yàn)橐S持和保證對兒女的長期撫育作用，有必要防止發(fā)生破壞婚姻關(guān)系穩(wěn)定性的因素。8清政府在新疆?dāng)?shù)次禁止嫖賭，但并未起到預(yù)期的效果。光緒年間，吐魯番廳辦理了多起涉及娼妓問題案件。光緒六年八月，吐魯番蘇門艾思拉奏查“南關(guān)娼妓阿布都爾之妻八錢五素不安分，每每招留匪類，夜集曉散，滋生事端，由且不遵約束，旋禁旋效?！鳖^蘇門艾思拉將該娼婦安插在羅布淖爾耕種，并將其四間房屋充公，以達(dá)到“地清靖以絕匪穴”的效果。當(dāng)?shù)氐胤焦偻庠撎K門之請，并則鄉(xiāng)約“招佃取息”。9光緒八年九月，臺吉艾不咱奏報“吐魯番向?qū)俳轴橹兀細(xì)w王化，理宜肅靜，惟有不肖之纏民婦移住新老兩城，任意作娼，大傷風(fēng)化，只得懇恩作主，嚴(yán)飭禁止，以靜地方，而除惡風(fēng)”。10

（四）獎勵生育

“婚姻是人為的儀式，用以結(jié)合男女為夫婦，在社會公認(rèn)之下，約定一永久共處的方式來共同擔(dān)負(fù)子女的責(zé)任?！?1對子嗣的撫育是生育制度的重要內(nèi)容之一，“社會結(jié)構(gòu)的綿續(xù)”需要“從兩性關(guān)系里所得來的生育”。清代新疆人口的增長除了機(jī)械式的人口遷入，短期內(nèi)滿足社會生產(chǎn)之需外，還要通過人口的自然增長即“人自身的生產(chǎn)”來延續(xù)完成。

清代新疆實(shí)行積極地生育政策，對于生育多胞胎家庭予以一定的獎勵。光緒十八年正月劈展瑪木提妻子一胎產(chǎn)一男二女，其中一女夭折。吐魯番廳認(rèn)為“照完例一產(chǎn)三男為微有不同，然□屬盛世人瑞，□由本府循例先行酌賞米布以示優(yōu)異”①，經(jīng)鎮(zhèn)迪道批準(zhǔn)，“賞給米五石，布十匹，以資養(yǎng)瞻，而昭異數(shù)”②。最后，新疆巡撫認(rèn)為“孿生男女系地方休祥”，決定“賞銀六兩”，傳諭其將“所存一男一女妥為撫養(yǎng)為要”。③當(dāng)?shù)剡@種積極的生育政策促進(jìn)了清代新疆人口的自然增長，有利于維護(hù)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

結(jié)語

清代新疆移民中的婚姻問題是影響新疆社會穩(wěn)定與發(fā)展的重要因素之一。廣大移民群體通過婚姻行為來確定了夫妻雙方關(guān)系并完成后代的撫育，推動廣大移民群體本土化的進(jìn)程。清代新疆移民群體中還伴隨著民族、宗教、社會動亂等因素的影響，使得移民中的婚姻問題更加復(fù)雜。清政府通采取的諸多舉措，使移民的社會結(jié)構(gòu)處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。從長時段來看，清政府的一些措施特別是漢回隔離政策阻礙了族際間的交往，不利于新疆的社會穩(wěn)定與長治久安。

責(zé)任編輯：楊偉民