淺析《君主論》中的“重民”思想

摘 要：14世紀到16世紀，歐洲發(fā)生了一場反映新興資產階級要求的歐洲思想文化運動，文藝再度繁榮，被稱為“文藝復興”。在這一時期，大量文學創(chuàng)作涌現(xiàn)，《君主論》就是其中相當具有代表性的政治學著作。在書中，馬基雅維利較為完整地闡述了其君主專制理論和君王權術論，對意大利長期戰(zhàn)爭分裂的原因進行了總結，并提出了實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強有力的中央集權國家。雖然馬基雅維利的觀點飽受爭議，但其中的“重民”思想對于如今處于社會轉型期的中國來說十分具有借鑒意義。

關鍵詞：《君主論》;文藝復興;重民思想;改革發(fā)展

歐洲文藝復興，名義上是對古希臘，古羅馬時期的哲學、文學和藝術等學科的復興，實質上是借復興古希臘、古羅馬文化之名，宣揚啟蒙資產階級的思想文化，導致了一場對整個歐洲近代文明產生了巨大而深遠影響的資產階級啟蒙運動。《君主論》就是文藝復興時期政治學經典著作，被稱為近代政治學理論的奠基之作。

張傳有先生曾在《西方社會思想的歷史進程》一書中提到：“文藝復興運動開始了以人代替神，重人輕神的新的時代?！痹凇毒髡摗愤@本書中，作者馬基雅維利采取了新的研究方法，從新的視角研究政治學，他認為政治學的研究中心是與個人的倫理、道德無關的權力和國家，擺脫了道德倫理規(guī)范對政治學的束縛。馬基雅維利將政治學與倫理學兩分，奠定了近代政治學的理論基礎，對近代政治學的形成和發(fā)展產生了深遠的影響，標志了近代政治學的產生。

一、《君主論》的寫作背景

1.文藝復興的推動

15世紀下半葉，近代自然科學的興起推動歐洲進入了文藝復興時期，為近代政治學的產生提供了科學背景。歐洲中世紀，神學在各個學科領域占據統(tǒng)治地位。而文藝復興運動打破了這一局面，促使人們的注意力由神到人，從虛幻世界到現(xiàn)實世界。隨著自然科學的發(fā)展，新的理論、研究方法不斷出現(xiàn)，促使人們的思維方式也得到了改變。文藝復興運動將人們從宗教神學的束縛中解脫出來，讓人們從人的角度去認識國家與社會，促使政治學的研究也得到了極大的發(fā)展。而《君主論》一書作為文藝復興時期的產物，處處都體現(xiàn)著文藝復興的影響。

2.意大利統(tǒng)一迫切需要政治理論指導

14、15世紀的意大利生產力發(fā)展迅速，經濟繁榮，是資本主義萌芽最早的國家，但當時國內處于封建分裂狀態(tài)，割據勢力十分嚴重，各城邦國家間的彼此仇視使意大利喪失了中世紀時期在商業(yè)和貿易方面的領先地位，而且因沒有形成統(tǒng)一的民族國家而備受西班牙、法國、德國和奧地利的蹂躪。馬基亞維利主張建立統(tǒng)一中央集權的民族國家，結束意大利的分立狀態(tài)。為了國家的統(tǒng)一，社會秩序的恢復，《君主論》應運而生。

3.馬基雅維利的豐富經歷

馬基雅維利出生在佛羅倫薩的一個沒落貴族家庭，祖輩中曾出過13名政府首長和53名執(zhí)政官。他的父親是一名貧窮的律師。由于家境貧寒，馬基雅維利無法得到系統(tǒng)的教育，只能依靠家中圖書自學。他對羅馬共和國政治體制的熟悉，對辯論和社會哲學的熟練運用使得他在政治外交活動中如魚得水。他在政府中擔任過多種要職，還曾多次初入法國、德國、瑞士及教皇宮廷。多年的政治生涯及生活閱歷為他寫作《君主論》提供了豐富的材料。

二、《君主論》重要的觀點——重民思想

在本書中，馬基雅維利充分肯定了人民力量的強大，勸導君主與人民建立良好的關系。如在第二十章論述堡壘對君主的作用時，他說道：“所以，你最好不過的堡壘就是不要被人民憎恨。因為即使你擁有堡壘，如果人民憎恨你，任何堡壘都保護不了你，因為當人民一旦拿起了武器的時候，外人就幫助他們，這是少不了的。”所以馬基雅維利對于那些依賴堡壘而認為來自人民的仇恨無足輕重的君主表示十分不認可。

馬基雅維利的重民思想源于三個方面。

其一，人民在國家建立之前、之后及國危之時具有重要作用。首先，在第九章《論市民的君主國》中馬基雅維利提到：“一個人依靠貴族的幫助而獲得君權，比依靠人民的幫助獲得君權更難于保持其地位。”顯然君主依靠人民的支持而建國，其地位更容易保持。其次，馬基雅維利認為一個人通過人民的擁護和幫助成為君主的話，為了國家的長治久安和君主之位永固，他應該與人民保持友好的關系。正如書中寫道：“一個人如果同人民對立而依靠貴族的贊助成為君主的話，他頭一件應該做的事情就是想方設法爭取人民?！本髭A得人民好感的方法很多，但需要具體情況具體分析。最后馬基雅維利強調了在國家處于危難之時人民對于國家和君主的重要作用。君主會時常受到來自內、外兩方面的威脅，但只要君主能夠避免引起臣民的憎恨和輕視，使人民感到滿意，他大概就可以穩(wěn)坐江山了。

其二，人民在改革中具有重要作用。一方面，當人們未對舊事物有所不滿時，倘若新事物不能顯著地帶給人們更好的體驗，它將難以為人們所接受。社會制度更是如此。當新君主掌握政權后，為了鞏固統(tǒng)治不得不采取新的改革措施。而馬基雅維利認為：“再沒有比著手率先采取新的制度更困難的了，再沒有比此事的成敗更加不確定、執(zhí)行起來更加危險的了?！本鞅仨毷菑姶蟮摹⑽溲b的，對于變革必須慎重。正是由于人民力量的強大，人民對于變革的態(tài)度直接決定了君主對其的態(tài)度。另一方面，君主要適當把握變革的時機。馬基雅維利總結道“君主最重要的一件事就是應該在人民當中生活，以免發(fā)生任何意外事件——不論是好的或者壞的，迫使自己改弦易轍，因為如果這種變革的必要性是在不利時期發(fā)生的，這時你采取嚴酷手段就太晚了，而你做好事也幫助不了你自己，因為人們認為你是被迫如此，你是不會因此得到任何的感謝的?！本骷纫匾暼嗣竦淖饔煤偷匚唬忠邢纫娭?，發(fā)現(xiàn)有制度的不足就應立即改進，切莫等到人民不滿之情威脅到統(tǒng)治時才有所行動。

馬基雅維利的重民思想對于如今處于社會轉型期的中國來說也是十分具有借鑒意義的。一方面，我國的政治、經濟、文化及社會體制改革應該具有前瞻性，對于改革的時機也要謹慎把握。另一方面，馬基雅維利的“重民”思想和中國傳統(tǒng)儒家的“民本”思想存在一定的聯(lián)系。儒家的“民本”思想提倡“民貴君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”，勸誡君王要通過善治獲得民心，維護統(tǒng)治;而馬基雅維利也是通過“重民”思想維護君主的專制統(tǒng)治。因此二者都是君主專制統(tǒng)治的工具，可以算得上是同途同歸了。

其三，對人性的負面化。馬基雅維利的“性惡論”是長久以來最具爭議之處。伏爾泰稱其是“邪惡的歹徒”，休謨則稱他為“偉大的天才”，恩格斯稱他為“巨人”，馬克思也稱他為近代政治學的先驅……因為雖然《君主論》一書中包含許多馬基雅維利的“重民”思想，但也不乏其為達目的而主張的“屠民”字節(jié)。在第三章中，馬基雅維利為闡述對于新征服地君主應如何進行統(tǒng)治時講道：“必須注意的是：對人們應當加以愛撫，要不然就應當把他們消滅掉;因為人們收到了輕微的侵害，能夠進行報復，但是對于重大的損害，他們就無能為力進行報復了。所以我們對一個人加以侵害，應當是我們無需害怕他們會報復的一種侵害?！彪m然這種屠民的方式并非馬基雅維利主張的首要辦法，但也展示了他對于君主人性的負面化。當君主無法正常統(tǒng)治時，可以采用殘忍的的手段維護統(tǒng)治。這是馬基雅維利對人民力量的清醒認識，因此，他主張當無法得到人民擁護時，就毀滅人民。

馬基雅維利的思想雖然備受爭議，但也并非無可取之處。重民思想對于任何統(tǒng)治者來說都是最為基本的統(tǒng)治要則，法律和軍事的力量也不容忽視。盡管《君主論》一書寫于幾個世紀之前，但對于堅持改革的中國來說仍有許多可借鑒之處，值得細細品讀。

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作者簡介：

羅思雨（1999--）女，漢族，陜西省安康市人，西北大學公共管理學院2017級行政管理專業(yè)在讀，研究方向：行政管理。