牢牢守住社會(huì)主義偉大事業(yè)

本欄責(zé)任編輯 呂紅娟

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，全黨要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史。500多年來，社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)，從初步探索到不斷深化，從經(jīng)歷蘇東劇變的重大挫折到社會(huì)主義在中國(guó)取得巨大成功，從逐漸走出低潮到走向振興的歷程。如何正確認(rèn)識(shí)和看待社會(huì)主義發(fā)展歷程和發(fā)展趨勢(shì)，如何深入理解社會(huì)主義制度與資本主義制度將長(zhǎng)期共存的現(xiàn)狀，做好兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作與斗爭(zhēng)的充分準(zhǔn)備？針對(duì)這些問題，我們邀請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行探討。

— 編者

1 空想社會(huì)主義對(duì)人類理想社會(huì)的不懈追求

文_ 許耀桐

【摘要】空想社會(huì)主義是社會(huì)主義發(fā)展史的開端。對(duì)資本主義的批判、設(shè)計(jì)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖、矢志不渝地推翻舊世界與建立新社會(huì)，體現(xiàn)了空想社會(huì)主義對(duì)人類理想社會(huì)的不懈追求。

【關(guān)鍵詞】空想社會(huì)主義 人類理想社會(huì) 不懈追求

【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近代英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯·莫爾，于1516年撰寫出版了《烏托邦》，描寫了在一個(gè)小島上實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制、集體勞動(dòng)、人人平等、按需分配等社會(huì)特征，宣告了社會(huì)主義學(xué)說的誕生?！盀跬邪睢币庵缸犹摓跤械牡胤?，雖然并不存在，但它寄托了人類的美好理想，因而被稱為空想社會(huì)主義，成為社會(huì)主義發(fā)展史的開端，由此形成了強(qiáng)大的社會(huì)思潮?？障肷鐣?huì)主義前后歷經(jīng)300余年，劃分為早期（16—17世紀(jì)）、中期（18世紀(jì)）和晚期（19世紀(jì)上半葉）三個(gè)階段，產(chǎn)生了10多位著名的空想家。一部空想社會(huì)主義史，記載了他們構(gòu)思和建立人類理想社會(huì)的不懈追求。

一、對(duì)資本主義的憤怒揭露和批判

如果沒有對(duì)資本主義的徹底否定，就不可能激發(fā)出對(duì)社會(huì)主義的向往?？障肷鐣?huì)主義對(duì)人類理想社會(huì)的不懈追求，首先表現(xiàn)為對(duì)資本主義的無情鞭撻?？障肷鐣?huì)主義學(xué)說中最富有價(jià)值意義的，正在于憤怒地揭露和批判了資本主義。

當(dāng)資本主義制度還在胚胎的時(shí)候，就孕育了各種罪惡和災(zāi)難。資本主義是以剝奪勞動(dòng)者的一切生產(chǎn)資料和一切生存保障起家的。私有制造成了社會(huì)的貧富懸殊，把人劃分為不同階級(jí)。莫爾指出，無論一個(gè)國(guó)家有多少財(cái)富，最后總是落在少數(shù)人手里，大多數(shù)人窮苦不堪，社會(huì)“將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子”（《烏托邦》，商務(wù)印書館1982年版，第44頁）?？蹬羶?nèi)拉說，私有制社會(huì)“就好像一所培養(yǎng)罪惡的學(xué)校，培養(yǎng)出那樣多的懶漢和惡棍，以致使國(guó)家瀕于滅亡”（《太陽城》，商務(wù)印書館1980年版，第12頁）。摩萊里闡明：“私有制是世界的罪惡的淵藪”“私有制是一切罪惡之母”（《自然法典》，商務(wù)印書館1982年版，第163、171頁）。馬布利以世界上第一個(gè)建立起資本主義制度的英國(guó)為例，尖銳地指出，正是私有制“把我們分成了兩個(gè)階級(jí)：富人階級(jí)和窮人階級(jí)”（《馬布利選集》，商務(wù)印書館1960年版，第44頁）。

貧富懸殊和階級(jí)對(duì)立，反映的乃是剝削和奴役的關(guān)系。歐文在管理工廠的活動(dòng)中，初步發(fā)現(xiàn)了剝削的秘密，從而提出了“剩余產(chǎn)品”的概念。歐文指出，工人“生產(chǎn)出自己的生活資料，并盡自己的勞動(dòng)，生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品”（《歐文選集》第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第312頁）。他發(fā)現(xiàn)，“企業(yè)的貨幣收入大大超過任何人有權(quán)從別人的勞動(dòng)中取得的收入”（《歐文選集》第2卷，商務(wù)印書館1981年版，第100頁）。歐文分析道，工人生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品比他們消費(fèi)的生活資料多，二者之間有一個(gè)差額，這個(gè)差額就是利潤(rùn)，因而利潤(rùn)是來自對(duì)工人的剝削，是資本家賴以生存的基礎(chǔ)。雖然歐文還不可能正確區(qū)分“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)力”是兩個(gè)不同的概念，還不可能像后來馬克思主義創(chuàng)立的剩余價(jià)值學(xué)說那樣科學(xué)地揭示資本主義剝削的秘密，但這已經(jīng)表明，空想社會(huì)主義者開始認(rèn)識(shí)到資本家所付出的勞動(dòng)的價(jià)格和勞動(dòng)創(chuàng)造的利潤(rùn)并不相等，是資本家剝削了工人。

從經(jīng)濟(jì)上貧富懸殊、政治上階級(jí)對(duì)立的事實(shí)出發(fā)，空想社會(huì)主義者揭露了國(guó)家的性質(zhì)。巴貝夫明確指出，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是暴力統(tǒng)治的工具。資產(chǎn)階級(jí)政府為了保住它那有主人也有奴隸的制度，“就要靠刺刀來保衛(wèi)自己”（《巴貝夫文選》，商務(wù)印書館1962年版，第49頁）。圣西門也從法國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)中指出，統(tǒng)治階級(jí)憑借什么樣的力量來建立和鞏固統(tǒng)治秩序呢？從他們一開始當(dāng)權(quán)“就暴露出武力統(tǒng)治的特點(diǎn)和特性”，他們“是依靠寶劍來建立自己的一切權(quán)力的”（《圣西門選集》第3卷，商務(wù)印書館1985年版，第203、204頁）。暴力和欺騙，雇傭軍和警察，這就是統(tǒng)治階級(jí)使用的主要手段。歐文進(jìn)一步指出，資產(chǎn)階級(jí)政府是少數(shù)統(tǒng)治者依靠暴力和欺騙對(duì)大多數(shù)的和平居民進(jìn)行壓迫、掠奪的機(jī)關(guān)，“它制造暴力、掠奪和屠殺，并把這種罪行當(dāng)作高尚的美德來加以頌揚(yáng)和給予獎(jiǎng)賞”（《歐文選集》第2卷，商務(wù)印書館1981年版，第242頁）?？ㄘ愓J(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在憲法中標(biāo)榜什么主權(quán)屬于人民，什么代議制政府，什么人民在法律面前一律平等，都是騙人的空話。實(shí)際上一切權(quán)力都掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里，他們是人民的專制獨(dú)裁者。在標(biāo)榜民主自由的代議制政府中，既沒有人民自己真正的代表，也沒有人民所享受的真正自由。他們從人民身上收取大量捐稅，用來豢養(yǎng)統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓人民的成千上萬的官員和幾十萬軍警，壓迫在人民頭上。

資本主義私有制和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家統(tǒng)治，造成整個(gè)社會(huì)思想文化和道德的墮落?？蹬羶?nèi)拉指出，資產(chǎn)階級(jí)崇尚私有制，形成利己主義，私有制和利己主義就驅(qū)使著人們?yōu)榱诉_(dá)到可鄙的目的而成為“吝嗇鬼、叛徒和偽君子”（《太陽城》，商務(wù)印書館1980年版，第9頁）。摩萊里認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，政治制度的弊病是同道德的敗壞直接聯(lián)系的，政治腐敗與道德墮落同出一轍。他指出，凡是私有制和資產(chǎn)階級(jí)存在的地方就有一種力量在統(tǒng)治，這就是個(gè)人利益。他說：“請(qǐng)分析一下虛榮、自負(fù)、驕傲、野心、狡猾、偽善、邪惡；同樣，請(qǐng)把我們的大多數(shù)假道德來一個(gè)分解，最終，你到處都會(huì)得到這個(gè)不可捉摸、有害的因素— 貪欲?！保ā蹲匀环ǖ洹?，商務(wù)印書館1982年版，第26頁）馬布利控訴了資本主義私有制改變了人類本性，破壞人類善良、同情心和團(tuán)結(jié)友愛的社會(huì)品質(zhì)，使愛名譽(yù)、愛祖國(guó)、愛自由和愛法律的精神讓位于卑賤的利益。馬布利正確地指出，由資本主義私有制帶來的財(cái)產(chǎn)和地位的不平等，是引起貪婪、虛榮等等道德敗壞的總原因。他認(rèn)為，資本主義的出現(xiàn)，在人們的心里播下有害的欲念種子，擁有財(cái)富的好處引誘著人們?nèi)U(kuò)大財(cái)富，由此滋生了貪婪的心理。而虛榮的出現(xiàn)，是以私有財(cái)產(chǎn)的不平等為前提，在追求虛榮之前，一定已經(jīng)出現(xiàn)了享有特權(quán)的富人，他們的財(cái)產(chǎn)和地位同時(shí)就是羨慕和崇敬的對(duì)象，“在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，平等越少，虛榮、卑鄙、殘酷、貪婪和暴虐就越多”（《馬布利選集》，商務(wù)印書館1960年版，第25頁）。

《烏托邦》

二、為人類理想社會(huì)設(shè)計(jì)美好的藍(lán)圖

在揭露、批判資本主義的基礎(chǔ)上，空想社會(huì)主義設(shè)計(jì)了取代資本主義的新的社會(huì)制度的藍(lán)圖，構(gòu)成了最初的共產(chǎn)主義理想社會(huì)的萌芽?？障肷鐣?huì)主義者對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)想，集中體現(xiàn)為廢除私有制、建立公有制；改變資本主義分配制度、實(shí)行按需分配；消滅城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)差別和階級(jí)差別等方面。

未來理想社會(huì)要建立公有制。莫爾認(rèn)為，因?yàn)椤耙磺惺枪械摹?，所以“這些制度是優(yōu)越的”

（《烏托邦》，商務(wù)印書館1982年版，第42頁）。公有制給人類社會(huì)帶來了自由、平等、幸福和高尚的道德。在空想家描繪的理想社會(huì)里，無論是“烏托邦”“千載太平之國(guó)”“太陽城”，還是“符合自然法則的理性社會(huì)”“完美的共和國(guó)”“平等的共和國(guó)”“和諧的公社制度”，都是在實(shí)行公有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了人們自由、平等、幸福的愿望，人人都有高尚的道德情操。因?yàn)楣兄葡麥缌藙兿?、壓迫和與之相聯(lián)系的等級(jí)、階層、階級(jí)，人們可以盡情享受一切文明成果，并具備了極高的文明素質(zhì)。

未來理想社會(huì)必須實(shí)行按需分配。在莫爾的烏托邦里，城市中心是各種物資匯聚的市場(chǎng)。每個(gè)家庭把自己的勞動(dòng)產(chǎn)品就近送到市場(chǎng)，分類歸倉入庫。烏托邦的按需分配，是以家庭為基本單位的現(xiàn)貨供應(yīng)，“每一戶的房主來到倉庫覓取他自己以及他家人所需要的物資，領(lǐng)回本戶”（《烏托邦》，商務(wù)印書館1982年版，第62頁）。在閔采爾的千載太平之國(guó)中，一切都是按需免費(fèi)供應(yīng)的。每個(gè)人可以自由地從公社那里領(lǐng)取自己所必需的東西：從面包店領(lǐng)取面包；從裁縫店領(lǐng)取衣服；從鞋店領(lǐng)取鞋子。在維拉斯筆下的共和國(guó)，一切公民的生活必需品都由國(guó)家供應(yīng)。“如果某個(gè)人需要什么生活上的必需品，他只要向行政官員提出申請(qǐng)，官員總是同意他的請(qǐng)求的。”（《塞瓦蘭人的歷史》，商務(wù)印書館1986年版，第131頁）按照這樣的按需分配原則，塞瓦蘭人“一生都毋需為飲食、衣服、住房而操心，甚至毋需為贍養(yǎng)妻子、撫養(yǎng)兒女而操心”（《塞瓦蘭人的歷史》，商務(wù)印書館1986年版，第131頁）?？ㄘ愐仓鲝埜鶕?jù)需要分配，把產(chǎn)品分給勞動(dòng)者。他說：“凡是需要吃比別人加倍的食物才能飽肚的人，便有權(quán)領(lǐng)取比其他人多一倍的食物?！保ā兑良永麃喡眯杏洝返?、3卷，商務(wù)印館1978年版，第374頁）德薩米進(jìn)一步指出，應(yīng)該按每個(gè)人的實(shí)際需要來分配消費(fèi)品，他舉例說：“就讓皮埃爾只吃一個(gè)雞蛋，讓保羅去吃一頭公牛好了，（請(qǐng)?jiān)徫疫^甚其詞！）”（《公有法典》，商務(wù)印書館1982年版，第48頁）這就是“量饑而食，量渴而飲”的原則，德薩米把自己設(shè)想的這種按需分配稱之為“按比例的平等”（《公有法典》，商務(wù)印書館1982年版，第47頁）。大體上說，空想社會(huì)主義者設(shè)想的按需分配方式與科學(xué)社會(huì)主義的按需分配原則十分接近，認(rèn)為按需分配的“需”，是每個(gè)人事實(shí)上的需要。很顯然，實(shí)行按需分配，要求社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)得到充分的發(fā)展和進(jìn)步。

未來理想社會(huì)消滅了腦體、城鄉(xiāng)和階級(jí)的差別。在烏托邦，所有行政管理員都不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，而且要以身作則帶動(dòng)別人勞動(dòng)，消滅了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別。人們的生活以城市為中心，農(nóng)場(chǎng)只是他們勞動(dòng)的場(chǎng)所，已經(jīng)沒有了原來意義上的農(nóng)村了，消滅了城市和鄉(xiāng)村的差別。消滅三大差別的思想，在傅立葉和歐文那里有著明確系統(tǒng)的闡述。在傅立葉設(shè)想的美好社會(huì)中，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)融于城鄉(xiāng)一體化。社會(huì)成員既“從事生產(chǎn)勞動(dòng)，又從事藝術(shù)和科學(xué)”（《傅立葉選 集》第2卷，商務(wù)印書館1981年版，第174頁），也參加管理工作，不存在腦體差別；人們既要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，又要從事工業(yè)勞動(dòng)，從而也消滅了工農(nóng)階級(jí)差別。在歐文的公社新村，“兼有大城市的一切便利條件，然而卻沒有大城市的無數(shù)禍害和不便。新村還將保持鄉(xiāng)村的一切優(yōu)點(diǎn)”（《歐文選集》第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第262—263頁）。公社布局合理，環(huán)境優(yōu)美，綠樹成蔭，空氣清新，既有現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活設(shè)施，又有農(nóng)村的自然風(fēng)光，形成和諧完美的社會(huì)。公社消滅了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，使勞動(dòng)階級(jí)各個(gè)人的腦力與體力廣泛地結(jié)合起來。歐文指出，舊社會(huì)壓抑人們的才能是極其錯(cuò)誤的，公社社員享有平等的權(quán)利和義務(wù)，擔(dān)負(fù)與年齡和特長(zhǎng)相應(yīng)的工作，并從事藝術(shù)、科學(xué)和各種實(shí)踐活動(dòng)。

三、矢志不渝地推翻舊世界與建立新社會(huì)

恨之彌深、愛之彌切，空想社會(huì)主義者由于痛恨舊世界、熱愛新社會(huì)，因而矢志不渝地為推翻舊世界與建立新社會(huì)而斗爭(zhēng)。在空想社會(huì)主義者中，有主張走暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命道路，被稱之為暴力革命派；也有主張通過和平地改良資本主義而達(dá)到社會(huì)主義，則為和平改造派；另有一些人認(rèn)為，既要采取暴力革命，又要重視和平改造，兩種方法可以并用。

空想社會(huì)主義者認(rèn)為，由于封建統(tǒng)治階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者手中掌握著國(guó)家機(jī)器，無產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾只有拿起武器斗爭(zhēng)才有出路。在暴力革命派的行列中，閔采爾強(qiáng)調(diào)必須依靠人民群眾的力量。他說，要建立千載太平之國(guó)，就應(yīng)當(dāng)拿起劍來，把諸侯和貴族當(dāng)成“舊壺破罐”摧毀掉，消滅私有財(cái)產(chǎn)的制度。巴貝夫用階級(jí)的眼光看歷史，指出一部歷史就是貴族和平民、富人和窮人之間的階級(jí)斗爭(zhēng)史，革命就是為了追求大多數(shù)人的幸福，只有為群眾利益的革命，才是真正的革命，人民要的也就是這樣的革命。巴貝夫揭示了人民革命爆發(fā)的原因和必然性，因?yàn)榻y(tǒng)治者已經(jīng)把人民弄到絕望的境地，在絕望中的人民一定要尋找苦難的根源。總有一天他們會(huì)認(rèn)識(shí)到自己被剝削、被壓迫的地位而起來反抗。他說：“生活狀況已經(jīng)惡劣到再也無法忍受的時(shí)候，那末，被壓迫者就一定要奮起反對(duì)壓迫者”，“窮人奮起革命反對(duì)富人乃是不可避免的歷史的必然性”。（《巴貝夫文選》，商務(wù)印書館1962年版，第28、58頁）布朗基認(rèn)為，共產(chǎn)主義必須經(jīng)過暴力革命才能實(shí)現(xiàn)，他說：“共產(chǎn)社會(huì)不能自己產(chǎn)生出來”，“只能在摧毀了舊堡壘的基礎(chǔ)上才能建立”（《布朗基文選》，商務(wù)印書館1979年版，第83頁）。革命就是要消滅建立在不平等和剝削基礎(chǔ)上的現(xiàn)有秩序，打倒壓迫者，把人民從富人的壓迫下解放出來。他說：“武器和組織，這是進(jìn)步的決定因素，消滅貧困的重要手段！誰有武器誰就有面包！……有了武裝的勞動(dòng)人民，就是社會(huì)主義的來臨。”（《布朗基文選》，商務(wù)印書館1979年版，第54頁）

除了暴力革命派外，有的空想社會(huì)主義者主張對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行和平改造。溫斯坦萊崇尚永恒的“理性”和“正義”，把希望寄托在資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的元首克倫威爾身上，頻頻呼吁他建立“真正的自由共和國(guó)”。他一再宣揚(yáng)：不應(yīng)該戰(zhàn)斗，而應(yīng)該忍耐！圣西門把宣傳作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的唯一手段。首先向國(guó)王宣傳，使國(guó)王認(rèn)識(shí)到，為了盡到自己的職責(zé)和維護(hù)王權(quán)自身的利益，必須把精神權(quán)力交給學(xué)者、藝術(shù)家，把世俗權(quán)力交給實(shí)業(yè)家；其次向各民族人民宣傳，使廣大人民群眾萬眾一心地向國(guó)王表示心愿，喚起國(guó)王利用他掌握的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)勢(shì)在必行的社會(huì)改革。傅立葉認(rèn)為，通過他所設(shè)計(jì)的“法朗吉”試驗(yàn)，就可以實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)。傅立葉一生中一直幻想著能有一位明智仁義的富人，對(duì)他建立“法朗吉”的試驗(yàn)慷慨地解囊相助，但直到他老死也無人問津。歐文鼓吹階級(jí)調(diào)和，幻想通過和平道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革。他宣稱無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)可以攜手合作，說什么“富人與窮人、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者實(shí)際上利益是一致的”（《歐文選集》第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第175頁）。要求無產(chǎn)階級(jí)同情資產(chǎn)階級(jí)，對(duì)他們講“真慈善”和“博愛”。

在空想社會(huì)主義者中，還有一些人并不拘泥于采取單一手段，而主張推翻舊世界和建立新社會(huì)，既要采取暴力革命的方式，又要重視和平改造的作用。莫爾所設(shè)想的烏托邦社會(huì)，是通過賢明的君主“烏托普”，在動(dòng)用武力征服未開化民族的基礎(chǔ)上建立起來的。但是，莫爾又對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治者寄予厚望，認(rèn)為只要他們力戒惰與傲，成為賢明的君主，制定良好的法律，廢除私有制，就可以把現(xiàn)存社會(huì)改造成為理想社會(huì)。馬布利更明顯地表示了暴力革命與和平改造兩種手段都可以采用的看法。他嚴(yán)正指出，那種“號(hào)召公民不要以武力對(duì)付暴力，這是最違反道德和公益的學(xué)說”（《馬布利選集》，商務(wù)印書館1960年版，第132頁）。但是，他又認(rèn)為，通過國(guó)會(huì)和三級(jí)會(huì)議也可以和平地改造社會(huì)，“在道德的幫助下，可以輕而易舉地建立良好的秩序和紀(jì)律”（《馬布利選集》，商務(wù)印書館1960年版，第13頁）。在馬布利看來，最好采取和平手段，只有在萬不得已的情況下，才走暴力革命的道路。

從根本上說，空想社會(huì)主義是建立在歷史唯心主義的基礎(chǔ)上，具有虛幻錯(cuò)謬的性質(zhì)，其苦思冥想的理想社會(huì)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。但是，空想社會(huì)主義者對(duì)人類理想社會(huì)不懈追求的精神和行為，得到馬克思恩格斯的高度評(píng)價(jià)。恩格斯說：“他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第37頁）馬克思恩格斯肯定了空想社會(huì)主義是“超出整個(gè)舊世界秩序的思想范圍的思想。……這種思想經(jīng)過了徹底的醞釀，就成為新世界秩序的思想?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁）因而，空想社會(huì)主義構(gòu)成科學(xué)社會(huì)主義的思想來源。

（作者系福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、特聘教授，原國(guó)家行政學(xué)院一級(jí)教授）

2 科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義學(xué)說歷史性變革

文_ 秦 剛

【摘要】科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。它解答了人類社會(huì)發(fā)展到了資本主義時(shí)代提出的重大問題，闡明人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨改造舊世界、建設(shè)新世界提供了基本原則。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義 學(xué)說變革 問題解答 重要意義

【中圖分類號(hào)】D0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義學(xué)說的歷史性變革。從理論上說，它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。從實(shí)踐上說，它推動(dòng)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)由西方到東方的拓展。有了馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，才有了無產(chǎn)階級(jí)政黨在世界范圍內(nèi)的相繼建立，也才有了社會(huì)主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、科學(xué)社會(huì)主義的應(yīng)運(yùn)而生

在馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義之前，歐洲一些國(guó)家已相繼產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)主義思想。從莫爾、康帕內(nèi)拉到摩萊里、馬布利，再到圣西門、傅立葉和歐文，社會(huì)主義思想在歐洲的傳播歷經(jīng)300多年的時(shí)間，并從空想描述逐步發(fā)展到理性批判。但是，早期社會(huì)主義思想家對(duì)資本主義的批判，更多地局限在道德譴責(zé)上，而對(duì)社會(huì)主義的描繪，更多地局限在價(jià)值判斷上。這種道德譴責(zé)和價(jià)值判斷有助于啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、向往未來，但不可能找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的社會(huì)力量和有效途徑。恩格斯指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第780頁）

到了19世紀(jì)40年代前后，資本主義在歐洲的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)非常重要的時(shí)期，這就是，產(chǎn)業(yè)革命的持續(xù)推進(jìn)把資本主義帶入社會(huì)化大生產(chǎn)階段。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化程度日益提高。生產(chǎn)資料已由個(gè)人分散使用變?yōu)橛蓜趧?dòng)者共同使用，生產(chǎn)過程已由個(gè)體活動(dòng)變?yōu)樯鐣?huì)化的集體活動(dòng)，產(chǎn)品也不再是為了個(gè)人消費(fèi)，而是面向社會(huì)需要。這種生產(chǎn)的社會(huì)化內(nèi)含著由社會(huì)來占有生產(chǎn)資料、由勞動(dòng)者來共同享有勞動(dòng)成果的要求。隨著社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)不斷增多，力量也在不斷增長(zhǎng)。到19世紀(jì)40年代，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)在歐洲已經(jīng)全面展開，表明無產(chǎn)階級(jí)已作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)也開拓了世界市場(chǎng)的，帶來了世界性的普遍交往。人類歷史已由“地域史”轉(zhuǎn)向“世界史”，資本主義基本矛盾已經(jīng)成為一種世界性的矛盾。這些新的社會(huì)歷史條件的形成，為新的社會(huì)主義理論即科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了可能。

社會(huì)歷史條件的發(fā)展變化，只是為新的社會(huì)主義學(xué)說的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提，但要突破已有社會(huì)主義思想的空想局限，必須有科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思在從事理論研究以及親身參加無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，不僅實(shí)現(xiàn)了從唯心主義者到唯物主義者、從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，而且還完成了歷史觀的革新和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的革命性突破，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。唯物史觀為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思在充分吸收德國(guó)古典哲學(xué)中辯證法和唯物主義思想的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義，并運(yùn)用它對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)行一番全新的考察和研究，進(jìn)而形成了唯物史觀。唯物史觀揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因；揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)變革和發(fā)展的直接動(dòng)力；揭示了人民群眾是歷史活動(dòng)的創(chuàng)造力量。隨后，馬克思又把唯物史觀運(yùn)用于研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并在批判繼承英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中積極思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義生產(chǎn)過程，即剩余價(jià)值生產(chǎn)過程；揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度下資本和勞動(dòng)對(duì)立的根源及雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)；揭示了無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和歷史使命。有了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，社會(huì)主義的研究自然就被置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上?！八臍v史任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)過程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?！保ㄍ希?96頁）在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，解答了空想社會(huì)主義者提出而未能解答的時(shí)代課題。由此，社會(huì)主義擺脫了空想，走出了烏托邦的荒原，有了全新的內(nèi)容和全新的視野，成為一種科學(xué)理論。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯第一次全面闡述了科學(xué)社會(huì)主義基本理論，在整個(gè)歐洲社會(huì)尤其是在工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了巨大影響。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后，馬克思恩格斯在繼續(xù)研究資本主義發(fā)展變化的同時(shí)，也不斷總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他們先后寫下了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》等重要著作，對(duì)社會(huì)主義作了更為深刻的論證。1880年，恩格斯寫了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書，對(duì)社會(huì)主義理論作了一次系統(tǒng)化的總結(jié)。這本書和《共產(chǎn)黨宣言》，一直被后人視為科學(xué)社會(huì)主義的代表作和奠基作。

二、科學(xué)社會(huì)主義解答的主要問題

馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義，不是為單純創(chuàng)造出一套系統(tǒng)完備的社會(huì)主義學(xué)說，而是要回答時(shí)代提出的重大問題：如何解決資本主義基本矛盾及其社會(huì)弊端以及如何認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的未來走向和必然趨勢(shì)。堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，由此也成為科學(xué)社會(huì)主義的鮮明特點(diǎn)。科學(xué)社會(huì)主義所闡釋的基本原理，提出的基本原則都體現(xiàn)著強(qiáng)烈的問題意識(shí)。

（一）關(guān)于資本主義的基本矛盾。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的沖突，是資本主義的基本矛盾。它在階級(jí)關(guān)系上“表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”，在生產(chǎn)上“表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的組織性和這個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立”（同上，第802、894頁）。同時(shí)，它還帶來一個(gè)惡性循環(huán)，即經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性發(fā)生。恩格斯指出：“新的生產(chǎn)方式越是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟(jì)上起決定作用的國(guó)家里占統(tǒng)治地位，并從而把個(gè)體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來?！保ㄍ?，第801—802頁）解決資本主義基本矛盾，必須適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求：由社會(huì)占有和支配生產(chǎn)資料，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行社會(huì)化的統(tǒng)籌，并由全體勞動(dòng)者來共同享有勞動(dòng)成果。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的推動(dòng)，資本所有者也對(duì)資本占有形式和經(jīng)營(yíng)形式進(jìn)行調(diào)整和改變，大量生產(chǎn)資料采取了股份制這樣的社會(huì)化形式，在分配方面也不得不考慮利益上的平衡。由此也說明，生產(chǎn)資料的社會(huì)占有、利益上共有共享，不是人們的主觀愿望，而是社會(huì)發(fā)展必然的趨勢(shì)。

（二）關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。推翻或變革資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，“是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命”（同上，第817頁）。無產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是先進(jìn)生產(chǎn)方式、先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，有先進(jìn)思想意識(shí)，也代表著社會(huì)發(fā)展方向。社會(huì)化大生產(chǎn)也把無產(chǎn)階級(jí)鍛造成為一個(gè)有組織性、有紀(jì)律性的勞動(dòng)群體。無產(chǎn)階級(jí)不僅不占有任何生產(chǎn)資料，還是一個(gè)受剝削、受壓迫的階級(jí)，因而也具有革命的堅(jiān)定性、徹底性。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)也是社會(huì)中人數(shù)最多的群體，它的利益要求代表了大多數(shù)人的利益要求，具有天然的合理性。“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁）因此，無產(chǎn)階級(jí)能夠承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)自身解放和人類解放的使命。

（三）關(guān)于建立無產(chǎn)階級(jí)政黨。建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，是無產(chǎn)階級(jí)完成使命的保證。馬克思指出：“無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭(zhēng)中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來行動(dòng)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第173頁）無產(chǎn)階級(jí)政黨是由無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子組成的，是用科學(xué)理論武裝起來的先進(jìn)政黨。“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁）與以往一切政黨不同，無產(chǎn)階級(jí)政黨沒有自己的特殊利益，它代表和維護(hù)的是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益。

（四）關(guān)于社會(huì)變革的方式和途徑。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義必須通過革命的途徑。“社會(huì)主義不通過革命是不可能實(shí)現(xiàn)的?！保ㄍ希?95頁）19世紀(jì)70年代以前，馬克思恩格斯更多地強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)要通過暴力革命的方式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，后來，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨有了合法斗爭(zhēng)的權(quán)利和途徑，他們也開始思考和探索社會(huì)變革的新方式、新途徑，也不排除用和平方式爭(zhēng)取解放的可能性。馬克思說：“工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個(gè)新的勞動(dòng)組織……但是，我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)；我們也不否認(rèn)，有些國(guó)家，象美國(guó)、英國(guó)……工人可能用和平的手段達(dá)到自己的目的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第18卷，人民出版社1964年版，第179頁）恩格斯曾指出，合法的議會(huì)斗爭(zhēng)對(duì)工人階級(jí)及其政黨來說，是“一件新式武器”，是“一個(gè)解放的手段”。他強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)政黨要善于利用這種新的手段，達(dá)到為工人階級(jí)服務(wù)的目的。

（五）關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的制度建構(gòu)。無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)以后，要建立新型國(guó)家政權(quán)，實(shí)行新的國(guó)家制度。馬克思恩格斯把這個(gè)新型國(guó)家政權(quán)叫作“無產(chǎn)階級(jí)專政”。無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)，就是使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民成為國(guó)家的主人。他們指出：“無產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的國(guó)家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第304頁）馬克思還通過對(duì)巴黎公社實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，闡釋了人民民主國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)特征。無產(chǎn)階級(jí)還要利用國(guó)家政權(quán)，“把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”，建立和實(shí)行公有制（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第668頁）。其目的就是為了解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消除階級(jí)對(duì)立的制度根源，為人們生存和發(fā)展創(chuàng)造平等的社會(huì)條件。與此同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)還要逐步清除舊的思想文化觀念，確立無產(chǎn)階級(jí)思想文化的統(tǒng)治地位。

（六）關(guān)于未來社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，要有一個(gè)對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面改造的過程，馬克思把這個(gè)改造過程叫作“革命的轉(zhuǎn)變時(shí)期”。社會(huì)改造完成之后，人類社會(huì)發(fā)展就進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，馬克思恩格斯把這個(gè)新的社會(huì)形態(tài)更多地稱為共產(chǎn)主義社會(huì)，恩格斯后來也把它稱為社會(huì)主義社會(huì)。在他們看來，這個(gè)新社會(huì)是一個(gè)從不成熟到成熟、從不完善到完善的發(fā)展過程。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，把這個(gè)新社會(huì)的發(fā)展過程劃分為兩個(gè)階段，即共產(chǎn)主義第一階段和高級(jí)階段。共產(chǎn)主義第一階段，“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第363頁）。進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段，勞動(dòng)不再僅僅是謀生的手段，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立將逐步消失，人類將創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，人的全面發(fā)展具有更加充分的條件。

（七）關(guān)于社會(huì)主義的根本任務(wù)和價(jià)值目標(biāo)。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的根本任務(wù)。無產(chǎn)階級(jí)建立新的國(guó)家政權(quán)以后，要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第421頁）。要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，“保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第814頁）。同時(shí)，社會(huì)主義還要以促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展為目標(biāo)。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第422頁）實(shí)現(xiàn)了人的自由而全面發(fā)展，也就是實(shí)現(xiàn)了人的徹底解放，這既是未來社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，也是未來社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。

三、科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的重大意義

科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，是社會(huì)主義發(fā)展史上的一次壯麗的日出。它揭示了人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，指明了未來世界的必然走向，為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨改造舊世界、建設(shè)新世界提供了科學(xué)的思想武器，并推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)生了波瀾壯闊的歷史性變革。

（一）科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系，包括一系列相互聯(lián)系的理論觀點(diǎn)。其核心內(nèi)容，在于揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性?？茖W(xué)社會(huì)主義對(duì)資本主義基本矛盾的深刻分析，對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)力量的科學(xué)論證，具有嚴(yán)密的邏輯力量和遠(yuǎn)大的歷史感，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及必然趨勢(shì)，有著重要的指導(dǎo)意義。有了科學(xué)社會(huì)主義的論證，人們追求和實(shí)踐社會(huì)主義才有了理論依據(jù)、規(guī)律遵循。

（二）科學(xué)社會(huì)主義是直接推進(jìn)和引領(lǐng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的思想理論。在整個(gè)馬克思主義體系中，科學(xué)社會(huì)主義居于核心地位。它直接引領(lǐng)和指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨開展社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐?？茖W(xué)社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)的思想武器，無產(chǎn)階級(jí)是科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)依托。無產(chǎn)階級(jí)掌握了科學(xué)社會(huì)主義，才能掌握自身的命運(yùn)，承擔(dān)起自身的使命。同樣，科學(xué)社會(huì)主義掌握和引領(lǐng)了無產(chǎn)階級(jí)，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。科學(xué)社會(huì)主義一問世，一場(chǎng)席卷歐洲大陸的革命風(fēng)暴就迅速來臨，這就是1848年歐洲革命。在這次革命風(fēng)暴中，科學(xué)社會(huì)主義為無產(chǎn)階級(jí)提供了思想武器，也開始成為工人運(yùn)動(dòng)的旗幟，并推動(dòng)著工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。到了19世紀(jì)50年代中后期，歐洲工人運(yùn)動(dòng)朝著日益成熟的方向發(fā)展，并由一國(guó)行動(dòng)走向國(guó)際聯(lián)合，由一般斗爭(zhēng)走向奪取政權(quán)。反映這一進(jìn)程的重要事件，是第一國(guó)際的創(chuàng)立和巴黎公社的誕生。到了19世紀(jì)70年代，社會(huì)主義政黨和工人組織在歐美各國(guó)紛紛創(chuàng)立，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)有了深度的結(jié)合。進(jìn)入20世紀(jì)，借助十月革命的成功和俄國(guó)共產(chǎn)黨的建立，科學(xué)社會(huì)主義在東方各國(guó)得到了廣泛傳播，并催生一大批無產(chǎn)階級(jí)政黨的建立，使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有了更廣泛的發(fā)展。

（三）科學(xué)社會(huì)主義也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的學(xué)說。馬克思恩格斯一生都在用新的觀點(diǎn)、新的材料不斷對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行補(bǔ)充、完善和發(fā)展。他們?cè)跒椤豆伯a(chǎn)黨宣言》寫的第一篇序言中，強(qiáng)調(diào)《宣言》所闡述的一般原理是完全正確的，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。他們還指出，由于形勢(shì)的發(fā)展和情況的變化，《宣言》中有些論點(diǎn)可以作出修改，有些論點(diǎn)就其實(shí)際運(yùn)用來說已經(jīng)過時(shí)了。這是馬克思恩格斯對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》這本書的態(tài)度，也是他們對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的態(tài)度。有科學(xué)社會(huì)主義為依據(jù)，是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論優(yōu)勢(shì)。拋棄科學(xué)社會(huì)主義，必然會(huì)帶來災(zāi)難性的后果，但要教條式地對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義，也會(huì)使實(shí)踐喪失活力。習(xí)近平總書記指出：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也不是一成不變的教條。”（《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社2020年版，第76頁）我們堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，必須要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，同時(shí)也要在堅(jiān)持中進(jìn)行創(chuàng)造性地運(yùn)用。

（作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部教授）

3 十月革命的偉大勝利使社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)

文_ 黃宗良

【摘要】十月革命是人類歷史上一次改天換地的偉大革命。這次革命建立了共產(chǎn)主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局，使社會(huì)主義從理論變成了現(xiàn)實(shí)。

【關(guān)鍵詞】十月革命 列寧主義 社會(huì)主義國(guó)家

【中圖分類號(hào)】D15 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

十月革命是人類歷史上一次改天換地的偉大革命。這次革命建立了共產(chǎn)主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，使社會(huì)主義從理論變成了現(xiàn)實(shí)。

一、十月革命是怎樣發(fā)生并取得勝利的

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義世界進(jìn)入帝國(guó)主義發(fā)展階段。俄國(guó)是資本主義發(fā)展比較落后的國(guó)家，史稱“軍事封建帝國(guó)主義”。其最突出的特點(diǎn)是壟斷資本主義同封建農(nóng)奴制殘余相結(jié)合。在20世紀(jì)初，俄國(guó)工業(yè)生產(chǎn)水平已占世界第5位，資本主義生產(chǎn)相當(dāng)集中，壟斷組織已成為經(jīng)濟(jì)生活的重要基礎(chǔ)。但俄國(guó)資本主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美資本主義國(guó)家的水平。俄國(guó)雖然經(jīng)過1861年的農(nóng)奴制改革，但還是世界上最大的地主土地所有制國(guó)家。農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘?/4，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值近六成是農(nóng)業(yè)產(chǎn)值。俄國(guó)地主采用的是農(nóng)奴制的勞役地租的剝削方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也很落后。政治上雖建立了“國(guó)家杜馬”和地方“自治局”，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有動(dòng)搖沙皇的君主專制制度。俄國(guó)階級(jí)關(guān)系非常復(fù)雜、社會(huì)矛盾十分尖銳，存在無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、農(nóng)民同地主階級(jí)的矛盾、國(guó)內(nèi)各被壓迫民族同大俄羅斯主義的矛盾、世界其他被壓迫民族同沙皇帝國(guó)主義的矛盾，等等。其中，廣大工農(nóng)大眾同沙皇專制制度的矛盾是最主要、最突出的矛盾。俄國(guó)在政治上和經(jīng)濟(jì)上都面臨著資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)。

1905年，俄國(guó)第一次資產(chǎn)階級(jí)民主革命失敗之后，出現(xiàn)了“斯托雷平反動(dòng)時(shí)期”，一方面資本主義得到較大發(fā)展，另一方面沙皇反動(dòng)統(tǒng)治更加強(qiáng)化，因此農(nóng)民暴動(dòng)此起彼伏，工人運(yùn)動(dòng)從1910年起規(guī)模一年比一年擴(kuò)大。

1914年爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)，沙俄參戰(zhàn)。俄軍在前線屢戰(zhàn)屢敗，導(dǎo)致俄國(guó)社會(huì)狀況極度惡化。至1917年3月，先后有1500萬人應(yīng)征入伍，農(nóng)業(yè)失去了近一半的壯勞力，大批土地荒蕪，大量牲畜被宰殺以供軍需。前線槍炮彈藥嚴(yán)重短缺，士兵缺吃少穿，寒冬臘月光著腳在地里偷拔蘿卜充饑。士兵罷戰(zhàn)反戰(zhàn)開小差。俄國(guó)統(tǒng)治階級(jí)已不能照舊統(tǒng)治下去，廣大勞苦大眾已不能照舊生活下去了。

在這種背景下，1917年俄歷2月23日（公歷3月8日）飽經(jīng)戰(zhàn)亂和饑餓的彼得格勒工人高喊“打倒戰(zhàn)爭(zhēng)”“反對(duì)饑餓”“給我們面包”的口號(hào)，舉行大規(guī)模的示威游行。27日，自發(fā)的罷工普遍轉(zhuǎn)變?yōu)槲溲b起義，憤怒的工人和倒戈反戰(zhàn)的士兵一起，攻占了沙皇政府機(jī)關(guān)。沙皇尼古拉二世被迫簽署了退位詔書。統(tǒng)治俄羅斯長(zhǎng)達(dá)304年之久的羅曼諾夫封建王朝被推翻了。這就是二月革命，為十月革命掃清了道路。

二月革命后，由于無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間一時(shí)誰也戰(zhàn)勝不了誰，力量處于相對(duì)均勢(shì)的狀態(tài)，俄國(guó)成了當(dāng)時(shí)交戰(zhàn)國(guó)中最自由的國(guó)家，但有兩個(gè)權(quán)力中心，代表著當(dāng)時(shí)俄國(guó)兩大政治勢(shì)力。以往稱為“兩個(gè)政權(quán)并存的局面”。一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，一個(gè)是工兵代表蘇維埃。但蘇維埃內(nèi)部、布爾什維克黨內(nèi)對(duì)時(shí)局的特點(diǎn)和革命發(fā)展方向認(rèn)識(shí)很不一致。

政治形勢(shì)發(fā)展如此迅速是列寧事先未曾估計(jì)到的，得到二月革命消息之后，列寧很快作出新的判斷，提出新的方針。4月3日，列寧等俄國(guó)政治僑民在事先通過德國(guó)社會(huì)民主黨左派帕爾烏斯同德國(guó)疏通，取得同意后，取道德國(guó)經(jīng)瑞典乘火車返回彼得格勒。當(dāng)列寧走出車站時(shí)，受到幾千名工人和士兵的熱烈歡迎。第二天，列寧在蘇維埃代表會(huì)議的布爾什維克和孟什維克聯(lián)席會(huì)議上，作了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)的報(bào)告。這就是著名的《四月提綱》。其中心思想是提出將民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命的方針。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外大多數(shù)人對(duì)革命轉(zhuǎn)變毫無思想準(zhǔn)備，普列漢諾夫等人甚至指責(zé)列寧說“夢(mèng)話”“胡話”，是對(duì)馬克思主義的“背叛”。列寧的提綱在黨的會(huì)議上被否決。列寧沒有退縮，經(jīng)反復(fù)宣傳、解釋、說服黨內(nèi)不同意見的同志，新方針終于得到黨內(nèi)多數(shù)人的支持?！端脑绿峋V》還提出了“不給臨時(shí)政府支持”“全部政權(quán)歸蘇維?！钡臓?zhēng)取革命和平發(fā)展的口號(hào)。

歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭正確的路線、方針具有決定性的意義。政治形勢(shì)的發(fā)展同時(shí)要求革命黨及時(shí)決斷，果敢行動(dòng)。臨時(shí)政府決定繼續(xù)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，廣大民眾迫切要求的和平、土地、面包一個(gè)也沒有解決，徹底動(dòng)搖了民眾對(duì)它的信任，造成三次政治危機(jī)。臨時(shí)政府為維持其統(tǒng)治欺騙群眾，成立了克倫斯基等6名孟什維克和社會(huì)革命黨人參加的“聯(lián)合政府”。這個(gè)政府于7月3日出動(dòng)軍隊(duì)血腥鎮(zhèn)壓彼得格勒10萬工人和士兵的游行。隨后又強(qiáng)迫解除工人武裝，解散革命組織，逮捕布爾什維克和革命工人，引發(fā)了第三次危機(jī)。7月14日又成立克倫斯基為首的新的“聯(lián)合政府”。孟什維克和社會(huì)革命黨人把持的全俄中央委員會(huì)通過決議，自愿把政權(quán)全部交給新的臨時(shí)政府，兩個(gè)政權(quán)并存的局面結(jié)束，革命和平發(fā)展可能性不存在了。8月底9月初，繼彼得格勒和莫斯科蘇維埃通過布爾什維克的決議之后，全國(guó)250多個(gè)蘇維埃擁護(hù)布爾什維克的“全部政權(quán)歸蘇維?！钡目谔?hào)。這表明在十月武裝起義以前，布爾什維克的主張已獲得大多數(shù)工農(nóng)兵的擁護(hù)。在這種情況下，10月12日，布爾什維克黨決定武裝起義。

10月24日，武裝起義開始。列寧化妝到起義總指揮部斯莫爾尼宮親自指揮武裝起義。25日早，整個(gè)首都基本上落到起義者手中；下午起義隊(duì)伍包圍了臨時(shí)政府最后的據(jù)點(diǎn)—冬宮。當(dāng)晚占領(lǐng)了冬宮，臨時(shí)政府成員除克倫斯基上午就倉皇逃出首都外，全部被捕，武裝起義獲得全勝。

正當(dāng)起義隊(duì)伍猛攻冬宮的時(shí)候，全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會(huì)在斯莫爾尼宮舉行。大會(huì)首先通過了列寧起草的《告工人、士兵和農(nóng)民書》，宣布資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府已被推翻，一切政權(quán)歸工兵代表蘇維埃，決定組建第一屆工農(nóng)政府即人民委員會(huì)，列寧當(dāng)選為人民委員會(huì)主席。這就宣告了世界上第一個(gè)共產(chǎn)主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的誕生。彼得格勒武裝起義是十月革命的開端，以后在全國(guó)范圍內(nèi)迅速擴(kuò)展，“凱歌行進(jìn)”；至1918年2月，蘇維埃政權(quán)在全國(guó)范圍內(nèi)建立起來。7月，全俄蘇維埃第五次代表大會(huì)通過并公布實(shí)施蘇俄第一部憲法，宣布國(guó)家政權(quán)屬于勞動(dòng)人民，建立消滅人剝削人制度的社會(huì)主義社會(huì)，確立實(shí)行公有制；建立全民所有制和按勞分配等制度，以根本法的形式總結(jié)和肯定了十月革命的成果。

在十月革命問題上，有過“偶然發(fā)生”“輕易取勝”的看法。誠(chéng)然，就彼得格勒武裝起義而言，總共才死了6人，傷了50來人，似乎有些“輕易”。但十月革命勝利后很快就是三年國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，大片國(guó)土曾陷敵手，500萬紅軍浴血奮戰(zhàn)，才取得了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，可見建立和鞏固第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)的斗爭(zhēng)是何等艱難。上述歷史說明，革命發(fā)生絕非“偶然”，取勝何談“輕易”。

二、十月革命的勝利是以列寧主義武裝起來的布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)取得的

十月革命的勝利是人民的勝利，是布爾什維克黨革命事業(yè)的勝利，是作為馬克思主義的繼承和發(fā)展的列寧主義的勝利。

俄羅斯有一個(gè)優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，一代一代的先進(jìn)的人物在各個(gè)歷史時(shí)代總是不屈不撓地尋求國(guó)家發(fā)展的道路。在19世紀(jì)下半期，他們終于找到馬克思主義。在馬克思逝世這一年，俄國(guó)當(dāng)時(shí)的馬克思主義者普列漢諾夫建立了第一個(gè)馬克思主義組織—?jiǎng)趧?dòng)解放社，開始翻譯、宣傳、傳播馬克思主義。

從這時(shí)候起到十月革命的勝利，長(zhǎng)達(dá)30余年；從俄國(guó)社會(huì)民主工黨成立（1898年）到十月革命也將近20年。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和黨的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了列寧這樣一位共產(chǎn)黨人公認(rèn)的無產(chǎn)階級(jí)革命的導(dǎo)師，偉大的政治家、戰(zhàn)略家、理論家，一位改變?nèi)祟悮v史走向的歷史巨人。

十月革命是布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)偉大革命，布爾什維克黨是以列寧為首的，布爾什維主義就是列寧主義。這些幾乎是不必證明的。但是，一個(gè)多世紀(jì)以來，一直有人認(rèn)為列寧主義與馬克思主義不是一脈相承的。這是無法回避的問題。

馬克思主義理論和俄國(guó)革命的實(shí)踐證明：列寧主義是馬克思主義在新的歷史階段的繼承和重大發(fā)展。這個(gè)繼承和發(fā)展，體現(xiàn)在其根據(jù)時(shí)代的新特點(diǎn)和俄國(guó)的具體國(guó)情，創(chuàng)立了新型的馬克思主義政黨、新的革命理論和新的革命策略，建設(shè)社會(huì)主義的新經(jīng)濟(jì)政策。

熟悉俄國(guó)政治的列寧，深知俄國(guó)革命必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，“給我們一個(gè)革命家組織，我們就能把俄國(guó)翻轉(zhuǎn)過來”是其名言。列寧為建設(shè)一個(gè)新型的共產(chǎn)主義政黨，在同經(jīng)濟(jì)派、孟什維克等派別的爭(zhēng)論中，在黨的思想理論建設(shè)、組織建設(shè)和政治建設(shè)方面，進(jìn)行了長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)。在《怎么辦？》中，列寧強(qiáng)調(diào)馬克思主義革命理論對(duì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作用，“沒有革命理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第311、312頁）。列寧根據(jù)俄國(guó)沒有政治自由的情況，強(qiáng)調(diào)黨必須實(shí)行嚴(yán)格集中制，而不是松散的群眾團(tuán)體；但這個(gè)“集中制”是民主集中制，而不是“官僚集中制”；在《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》中，他闡明了必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，舉行武裝起義，實(shí)行工農(nóng)民主專政，堅(jiān)持把民主革命進(jìn)行到底并立即轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命的戰(zhàn)略、策略路線。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，西方無產(chǎn)階級(jí)革命和東方的民族解放運(yùn)動(dòng)都出現(xiàn)新的形勢(shì)。列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書中，闡述了帝國(guó)主義的本質(zhì)是壟斷，帝國(guó)主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，是無產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。在對(duì)帝國(guó)主義的長(zhǎng)期研究中，列寧發(fā)現(xiàn)并論證了資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡規(guī)律，改變了“共同勝利”說，得出社會(huì)主義將首先在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家獲得勝利的結(jié)論?！耙粐?guó)勝利”說是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。它指明社會(huì)主義革命勝利的根據(jù)和前景，是俄國(guó)社會(huì)主義革命取得勝利的理論準(zhǔn)備和指南（《列寧全集》中文第2版第26卷第367頁、第28卷第88頁）。

對(duì)于帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)采取什么行動(dòng)方針，關(guān)系革命成敗。當(dāng)時(shí)歐洲許多社會(huì)民主黨都支持本國(guó)政府參加帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“保衛(wèi)祖國(guó)”的口號(hào)。列寧根據(jù)對(duì)革命形勢(shì)的判斷和“工人無祖國(guó)”的理念，認(rèn)為這是社會(huì)主義革命取得勝利的大好時(shí)機(jī)，他強(qiáng)烈批判導(dǎo)致各國(guó)工人之間互相殘殺的社會(huì)沙文主義，提出“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”“使本國(guó)政府在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗”的策略口號(hào)。布爾什維克黨就是根據(jù)這個(gè)行動(dòng)方針取得革命勝利的。

提出和實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蘇維埃政權(quán)為了保證對(duì)前線軍人和工人的供應(yīng)，實(shí)行以余糧征集制、禁止自由貿(mào)易、工商業(yè)全盤國(guó)有化為主要內(nèi)容的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義(或稱軍事共產(chǎn)主義)政策，造成內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后以“到處是農(nóng)民暴動(dòng)”為突出特征的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)。列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨果斷及時(shí)地轉(zhuǎn)向?qū)嵭幸栽试S多種經(jīng)濟(jì)成分并存，把商業(yè)作為建成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中心環(huán)節(jié)，允許國(guó)家調(diào)節(jié)下的貿(mào)易自由，利用資本主義經(jīng)濟(jì)形式的政策。這一政策否定了僅靠革命熱情、用國(guó)家法令直接過渡到那時(shí)設(shè)想的社會(huì)主義的做法，說明列寧對(duì)社會(huì)主義的看法發(fā)生了“根本的變化”。新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行使布爾什維克黨擺脫了一次嚴(yán)重的執(zhí)政危機(jī)，鞏固了蘇維埃政權(quán)。

以上陳述的“四新”（新型黨組織、新革命理論、新的策略口號(hào)和新經(jīng)濟(jì)政策）是列寧根據(jù)新時(shí)代的特點(diǎn)和俄國(guó)革命實(shí)際，運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，武裝布爾什維克黨，領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利，建立和鞏固蘇維埃政權(quán)的重要內(nèi)容，也是十月革命勝利的主觀條件。而十月革命的勝利自然還有其特定的客觀歷史環(huán)境。比如第一次世界大戰(zhàn)使得俄國(guó)社會(huì)矛盾更加尖銳激烈；統(tǒng)治階級(jí)的軟弱和動(dòng)搖性、反動(dòng)性；世界帝國(guó)主義忙于廝殺，無暇顧及俄國(guó)革命。這些是革命迅速取勝的客觀條件。

對(duì)列寧主義和十月革命質(zhì)疑，一個(gè)重要根據(jù)便是說俄國(guó)不具備“客觀物質(zhì)條件”。列寧何嘗不承認(rèn)這個(gè)“條件”呢？到底什么是馬克思主義？在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，怎樣堅(jiān)持和繼承馬克思主義？不從當(dāng)時(shí)時(shí)代條件和具體國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義只能是一句空話，只能教條式地堅(jiān)持書本上的“馬克思主義”。如同列寧所指出的，自稱為“馬克思主義者”的人一點(diǎn)不理解“馬克思主義的革命辯證法”，不知道馬克思說“在革命時(shí)要有極大的靈活性”（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第775頁）。其實(shí)，即使是馬克思的原意，也沒有肯定只有資本主義“高度發(fā)達(dá)”條件“業(yè)已成熟”的國(guó)家才有資格實(shí)行革命?！拔镔|(zhì)條件正形成過程中”的呢？按照馬克思主義理論，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，非唯一的決定因素。他們的理論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和“上層建筑”各種因素相互作用的“合力論”。俄國(guó)是各種矛盾的集合點(diǎn)，是帝國(guó)主義鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)，資產(chǎn)階級(jí)軟弱、動(dòng)搖，工人階級(jí)人數(shù)少卻有強(qiáng)烈革命精神，又有長(zhǎng)期受馬克思主義熏陶和教育的共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些“條件”是西歐國(guó)家當(dāng)年資產(chǎn)階級(jí)革命所不具備的。當(dāng)時(shí)俄國(guó)這個(gè)政治“最自由”又最混亂、動(dòng)蕩的國(guó)家，出路何在？誰給這個(gè)國(guó)家指明發(fā)展方向？列寧為首的布爾什維克該不該勇敢出擊？列寧的想法很明確：先上戰(zhàn)場(chǎng)，再見分曉！“條件不具備”，那就先爭(zhēng)取奪取政權(quán)，然后在先進(jìn)制度的基礎(chǔ)上再去趕上歐洲文明！如果面臨當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，畏首畏尾，待在書齋里設(shè)計(jì)好“革命”，不敢探索，等到資本主義“充分發(fā)展”再來舉行革命，那又將是一種什么情景呢？

否定列寧主義是馬克思主義的繼承和發(fā)展，還有一個(gè)論據(jù)，似乎列寧主義只是講無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政。這個(gè)看法同斯大林關(guān)于列寧主義的定義有關(guān)（《斯大林選集》（上），人民出版社1979年版，第413頁）。列寧主義的中心問題當(dāng)然是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)，即革命和專政問題，但把列寧主義局限在這個(gè)框架內(nèi)是不合乎實(shí)際的。實(shí)際上，列寧主義的實(shí)質(zhì)也同馬克思主義的實(shí)質(zhì)是一樣的，講的是人的解放和全面發(fā)展問題。但二者面臨的對(duì)象和任務(wù)是不同的。馬克思主要針對(duì)的是歐洲資本主義世界無產(chǎn)階級(jí)解放的問題，而列寧所處國(guó)度革命對(duì)象是封建貴族地主和俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)敵對(duì)勢(shì)力。列寧主義同馬克思主義二者革命最終目標(biāo)是完全一致的，只是革命的任務(wù)更加復(fù)雜和繁重。

其實(shí)，用現(xiàn)在常用的話說，馬克思主義和列寧主義也都可以說是“人民中心”主義。以列寧為首的布爾什維克黨確實(shí)想縮短革命的行程，縮短資本主義的發(fā)展階段。細(xì)讀列寧著作可以看出，其目的就是使人民（包括農(nóng)民）少受剝削。布爾什維克黨在革命和建設(shè)中總是以人民的根本利益和追求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的。十月革命要解決的是廣大工農(nóng)兵的和平、土地、面包三大件。十月革命勝利根本原因也在此。轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)政策，也是及時(shí)地滿足廣大民眾特別是農(nóng)民的強(qiáng)烈要求和愿望（黃宗良：《從民主民生問題看蘇聯(lián)政權(quán)之得失》、《從蘇聯(lián)模式到中國(guó)道路》，北京大學(xué)出版社2014年版，第123—126頁）。所以，十月革命的勝利，不是少數(shù)人“密謀”“政變”取得的，而是人民的勝利，不是“歷史的誤會(huì)”，而是歷史的選擇。

三、十月革命勝利的偉大意義和歷史定位

歷史告訴我們，評(píng)價(jià)某一政權(quán)的歷史遺產(chǎn)，不能僅僅依據(jù)這個(gè)政權(quán)的存廢。它們的歷史“遺產(chǎn)”，更多地體現(xiàn)在“文化”（包括物質(zhì)的—如制度、保留下來的實(shí)物，精神的—如傳統(tǒng)、思想觀念等）方面。

談到十月革命及革命中建立起來的世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的歷史意義和歷史地位，人們或許會(huì)說，蘇聯(lián)已經(jīng)不復(fù)存在了，還談什么歷史意義？這當(dāng)然不能說毫無理由。問題在于蘇聯(lián)的解體與作為革命和蘇維埃共和國(guó)的靈魂、指南—列寧主義是何關(guān)系？概括地說，蘇共喪權(quán)、蘇聯(lián)解體正是后來主政者逐步離棄列寧主義的惡果，是布爾什維克黨取得和鞏固蘇維埃政權(quán)時(shí)具有的三大優(yōu)勢(shì)（即由于代表民眾的根本利益，有了比較厚重和穩(wěn)固的執(zhí)政基礎(chǔ)；布爾什維克黨強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)、強(qiáng)調(diào)黨的民主集中制為基礎(chǔ)的鐵的紀(jì)律；堅(jiān)持把馬克思主義原則同新時(shí)代俄國(guó)的革命實(shí)踐結(jié)合起來，在發(fā)展馬克思主義中維護(hù)黨的本色）逐步喪失，形成脫離人民、落后于時(shí)代和俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展、變成了一個(gè)追求執(zhí)政階層利益的政治集團(tuán)，即官僚特權(quán)階層的結(jié)果（黃宗良、項(xiàng)佐濤：“熱話題與冷思考—關(guān)于列寧和列寧主義若干重要問題研究的對(duì)話”，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2020年第2期）。

這當(dāng)然不是說列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克及其初步形成的政治經(jīng)濟(jì)體系及其理論是完美無缺的。比如說，列寧關(guān)于帝國(guó)主義的理論，作出帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的“最高”和“最后”階段，顯然就是沒有估計(jì)到它還存在自我調(diào)節(jié)和發(fā)展的“生命力”，與此相關(guān)的就是對(duì)革命發(fā)展進(jìn)程估計(jì)過快，認(rèn)為世界蘇維埃共和國(guó)的建立已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了；再如提出無產(chǎn)階級(jí)的革命專政“是不受任何法律約束的政權(quán)”（《列寧全集》第35卷，人民出版社2017年版，第249頁）。這個(gè)觀點(diǎn)也導(dǎo)致維護(hù)政權(quán)中的過激措施和行動(dòng)。

我們沒有必要回避革命領(lǐng)袖和“政黨”在歷史上的失誤，因?yàn)榭偨Y(jié)歷史教訓(xùn)是為了把歷史推向前進(jìn)，但是評(píng)價(jià)一個(gè)偉大的歷史人物，也不能要求他是一個(gè)百分之百正確的白璧無瑕的“圣人”。這種“圣人”古今中外幾千年歷史上是沒有過的。我們也不能否認(rèn)革命中造成的某些傷害和破壞，但是一場(chǎng)改天換地的偉大革命，當(dāng)一個(gè)國(guó)家社會(huì)還沒有發(fā)展到可以用政治對(duì)話和談判來協(xié)調(diào)利益、緩和乃至解決社會(huì)矛盾和沖突的時(shí)候，在你死我活的嚴(yán)酷階級(jí)斗爭(zhēng)中，確實(shí)不可能是“文質(zhì)彬彬”的“繪畫繡花”的美妙樂章。

人們需要的是不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；人們更需要的是努力分清什么是不可避免的，什么是可以避免的，為什么沒有避免得了。人們還需要努力掂量，比較革命帶來的社會(huì)歷史進(jìn)步與其帶來的負(fù)面影響。

十月社會(huì)主義革命和社會(huì)主義政權(quán)的建立打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，即由布爾什維克黨這個(gè)共產(chǎn)主義政黨執(zhí)政、領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主的國(guó)家。這在人類歷史上是真正史無前例的，從這個(gè)意義上講，斯大林說這是“開辟了人類歷史的新紀(jì)元”是對(duì)的。以此為開端，30多年之后又形成了社會(huì)主義陣營(yíng)與世界資本主義體系并存、共處和競(jìng)爭(zhēng)的世界新格局。雖然發(fā)生了蘇東劇變，人民要當(dāng)家作主人，已成為世界性的強(qiáng)大的社會(huì)潮流，即使在“非社會(huì)主義國(guó)家”，這種理念的歷史性進(jìn)步及其社會(huì)成果也是不能低估的。

十月革命在人類歷史上的意義，從根本上說，是探索了一條經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的非資本主義道路。列寧提出的先奪取政權(quán)，然后在蘇維埃先進(jìn)制度的基礎(chǔ)上趕上西歐文明，講的正是這樣一條道路。這條道路強(qiáng)調(diào)政治上層建筑的作用，以建立社會(huì)主義社會(huì)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)?！疤K維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”（或蘇維埃政權(quán)+西方文明成果）等于社會(huì)主義是其著名公式。在列寧心中，現(xiàn)代文明社會(huì)當(dāng)然是社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)。我們現(xiàn)在也不能由于蘇聯(lián)的解體而看不到蘇俄共產(chǎn)黨人探索這條道路所取得的巨大歷史性成就。中國(guó)的改革開放也可以說是列寧開創(chuàng)的這條道路的繼續(xù)和發(fā)展。

十月革命的勝利還直接推動(dòng)了東方各國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，加速了帝國(guó)主義殖民體系的瓦解。它在東西方之間架起了一座橋梁，建立了一條新的反對(duì)帝國(guó)主義的戰(zhàn)線，使民族解放運(yùn)動(dòng)成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。布爾什維克黨主導(dǎo)建立了共產(chǎn)國(guó)際，制定了關(guān)于民族和殖民地問題的理論、路線和策略，推動(dòng)了東方民族解放運(yùn)動(dòng)。其中，尤為突出的便是幫助中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，幫助幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨在短短的幾年中在一系列重大的理論和戰(zhàn)略問題上作出了明確的選擇，為中國(guó)革命的勝利作出了積極貢獻(xiàn)。

（作者系北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、中國(guó)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史學(xué)會(huì)顧問）

4 21世紀(jì)世界社會(huì)主義在變革發(fā)展中走向振興

文_ 姜 輝

【摘要】社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)，從初步探索到不斷深化，從經(jīng)歷蘇東劇變的重大挫折到社會(huì)主義在中國(guó)取得巨大成功，目前正經(jīng)歷著從逐漸走出低潮到走向振興的重要時(shí)期。中國(guó)特色社會(huì)主義成為21世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展的引領(lǐng)旗幟，成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱。

【關(guān)鍵詞】世界社會(huì)主義 蘇東劇變 中國(guó)特色社會(huì)主義

【中圖分類號(hào)】D507 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從1516年英國(guó)托馬斯·莫爾發(fā)表人類思想史上第一本具有社會(huì)主義性質(zhì)的著作《烏托邦》以來，世界社會(huì)主義走過了500多年滄桑歲月，在理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、運(yùn)動(dòng)與制度的相互推動(dòng)、相輔相成中，踐行著人類最先進(jìn)、最美好的社會(huì)變革與建設(shè)的理念主張和價(jià)值追求。今天人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界社會(huì)主義承載著豐碩的歷史成果，積淀著豐厚的歷史經(jīng)驗(yàn)，充盈著豐沛的理想追求，踐行著豐富的現(xiàn)實(shí)奮斗，從20世紀(jì)的輝煌與挫折中走向21世紀(jì)，邁進(jìn)新的歷史時(shí)代。21世紀(jì)是社會(huì)主義走向振興的世紀(jì)！

習(xí)近平總書記以長(zhǎng)遠(yuǎn)深邃的歷史視野，從世界社會(huì)主義500年發(fā)展歷史中探尋中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐之源，指出“從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，（《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社2017年11月版，第66頁）要從世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中把握中國(guó)特色社會(huì)主義；“中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)于改革開放新時(shí)期，但了解其形成和發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)其歷史必然性和科學(xué)真理性，應(yīng)該拉長(zhǎng)時(shí)間尺度，放在世界社會(huì)主義演進(jìn)的歷程中去把握”（《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社2019年5月版，第297頁）。根據(jù)世界社會(huì)主義500年的發(fā)展歷程和主要階段，著眼堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，提出重大研究課題，“社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的歷程，那么現(xiàn)在是個(gè)什么狀況呢？很值得深入研究”（《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社2019年5月版，第298頁）。這個(gè)重大課題，需要在堅(jiān)持理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)際與國(guó)內(nèi)相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面深入研究。著眼于當(dāng)前世界百年未有之大變局對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，可以得出這樣的趨勢(shì)性判斷：社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)，從初步探索到不斷深化，從經(jīng)歷蘇東劇變的重大挫折到社會(huì)主義在中國(guó)取得巨大成功，目前正經(jīng)歷從逐漸走出低潮到走向振興的重要時(shí)期。中國(guó)特色社會(huì)主義成為21世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展的引領(lǐng)旗幟，成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱。

一、蘇東劇變30年后看世界社會(huì)主義新發(fā)展

蘇聯(lián)東歐劇變，是社會(huì)主義發(fā)展史和人類社會(huì)發(fā)展史上的具有深遠(yuǎn)影響的重大事件，對(duì)世界社會(huì)主義、世界資本主義都產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。蘇聯(lián)解體、東歐劇變到今天整整30年了，21世紀(jì)初許多重大歷史事件的發(fā)生都直接或間接地與此相關(guān)。今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，這一重大歷史事件仍將持續(xù)地發(fā)生作用，特別是對(duì)于世界社會(huì)主義的發(fā)展具有更為深遠(yuǎn)的影響和更為特殊的意義。經(jīng)過時(shí)間沉淀、實(shí)踐檢驗(yàn)和歷史過濾，逐漸形成并凸顯反映歷史真相、趨于客觀理性、揭示深層規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，意義重大，為21世紀(jì)世界社會(huì)主義的新發(fā)展和走向振興提供了寶貴的歷史借鑒。

30年前蘇東劇變發(fā)生的原因具有綜合性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性，是各種因素交織發(fā)生“合力”作用的結(jié)果。根據(jù)歷史教訓(xùn)和比較分析，特別是蘇聯(lián)解體與中國(guó)成功之間的比較，蘇東劇變主要的、根本的、長(zhǎng)期的原因大體有以下方面：一是放棄馬克思主義指導(dǎo)地位，失去共同的思想基礎(chǔ)；二是放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，失去堅(jiān)強(qiáng)的政治基礎(chǔ)；三是沒有進(jìn)行有效的改革創(chuàng)新，最終反而走向改旗易幟；四是放任西方“和平演變”，自卸武裝、失去陣地；五是忽視人民生活水平的提高，放棄共產(chǎn)黨宗旨和社會(huì)主義發(fā)展目的；六是放松執(zhí)政黨建設(shè)，失去廣大人民群眾的支持擁護(hù)。蘇東劇變的教訓(xùn)是深刻沉重的，殷鑒不遠(yuǎn)，值得認(rèn)真汲取。

蘇東劇變后30年間，世界形勢(shì)和世界格局大動(dòng)蕩、大分化、大調(diào)整，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)、條件和環(huán)境也發(fā)生了新的變化。同30年前蘇東劇變時(shí)相比，同10余年前國(guó)際金融—經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)相比，甚至同正在發(fā)生的新冠肺炎疫情之前相比，世界形勢(shì)發(fā)生了劇烈變化，需要用全新的眼光來打量這個(gè)世界，根據(jù)新的形勢(shì)和變化來評(píng)估21世紀(jì)世界社會(huì)主義的新格局新趨勢(shì)。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光來看，從19世紀(jì)中葉科學(xué)社會(huì)主義誕生到21世紀(jì)中葉，大體上兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，我們可以將其劃分為三個(gè)大的歷史階段，也就是“三個(gè)七十年”：從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義誕生到1917年俄國(guó)十月革命，是社會(huì)主義發(fā)展的“第一個(gè)七十年”，這一時(shí)期世界社會(huì)主義的中心在西歐；從1917年十月革命到20世紀(jì)80年代末蘇東劇變，是社會(huì)主義發(fā)展的第二個(gè)歷史階段，也就是“第二個(gè)七十年”，這一時(shí)期世界社會(huì)主義的中心在蘇聯(lián)；從20世紀(jì)80年代末蘇東劇變到下個(gè)世紀(jì)中葉，是社會(huì)主義發(fā)展的第三個(gè)階段，也就是“第三個(gè)七十年”，世界社會(huì)主義的中心在中國(guó)，主要?dú)v史任務(wù)是鞏固、發(fā)展和完善社會(huì)主義制度，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性充分地體現(xiàn)出來。所以，習(xí)近平總書記指出，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的意義，對(duì)世界社會(huì)主義的意義，是十分重大的。在接下來的30多年里，正是中國(guó)“分兩步走”建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新發(fā)展必將對(duì)世界社會(huì)主義的發(fā)展具有重要的歷史意義、時(shí)代意義和世界意義。習(xí)近平總書記指出：“如果社會(huì)主義在中國(guó)沒有取得今天的成功，如果中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度也在蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)、東歐劇變那場(chǎng)多米諾骨牌式的變化中倒塌了，或者因?yàn)槠渌蚴×?，那社?huì)主義實(shí)踐就可能又要長(zhǎng)期在黑暗中徘徊了，又要像馬克思所說的那樣作為一個(gè)幽靈在世界上徘徊了?！睆囊欢ㄒ饬x上說，中國(guó)特色社會(huì)主義代表著世界社會(huì)主義的未來，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)及人類社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步的歷史擔(dān)當(dāng)。

二、世界社會(huì)主義在變革發(fā)展中進(jìn)入謀求振興期

歷史表明，資本主義的每一次重大危機(jī)都對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重要影響。資本主義危機(jī)必然帶來各種矛盾的變化，也必然引致資本主義新一輪的大調(diào)整和大變動(dòng)，因而也深刻地影響世界社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顩r以及戰(zhàn)略的調(diào)整和變化。為清晰起見，我們從總體上觀察對(duì)比20世紀(jì)以來三次資本主義危機(jī)之后世界資本主義與世界社會(huì)主義的變化發(fā)展?fàn)顩r與競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的變化。

1929年資本主義危機(jī)之后的時(shí)期，可以說以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義力量抓住了大好時(shí)機(jī)，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，并成為世界上僅次于美國(guó)的世界工業(yè)強(qiáng)國(guó)，社會(huì)主義制度初步顯示了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在世界范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)蓬勃發(fā)展的輝煌勝利，并在戰(zhàn)后形成了世界社會(huì)主義陣營(yíng)。而以美國(guó)為核心的資本主義世界在危機(jī)之后，通過實(shí)行“羅斯福新政”等變革措施，努力緩和資本主義的各種矛盾，甚至通過學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)國(guó)有化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等經(jīng)驗(yàn)，也較為成功地度過了危機(jī)，并在二戰(zhàn)后形成了世界資本主義陣營(yíng)并迎來戰(zhàn)后發(fā)展的“黃金歲月”。危機(jī)之后經(jīng)過各自調(diào)整和發(fā)展，可以說是兩大社會(huì)制度、兩大力量勢(shì)均力敵，一方面進(jìn)行合作共通，取得了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；另一方面形成了兩極對(duì)峙，兩種社會(huì)制度的陣營(yíng)長(zhǎng)期冷戰(zhàn)。

1973年資本主義危機(jī)之后的時(shí)期，西方資本主義經(jīng)過長(zhǎng)期“滯脹”病痛的折磨之后，通過“里根革命”和“撒切爾新政”，又一次實(shí)現(xiàn)了資本主義的大調(diào)整大變化，借助新一輪科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，迎來了資本主義30余年的“狂飆突進(jìn)”。而蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家不但沒有抓住資本主義危機(jī)的機(jī)遇發(fā)展自己，而且自身由于體制僵化、缺少與時(shí)俱進(jìn)的徹底改革而陷入嚴(yán)重的危機(jī)之中，加上其他因素的綜合作用，最終發(fā)生蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使世界社會(huì)主義陷入歷史的低谷中。這次較量，世界資本主義占了上風(fēng)，然而值得慶幸的是，這一時(shí)期的社會(huì)主義中國(guó)堅(jiān)守陣地，沒有像蘇聯(lián)東歐國(guó)家那樣在資本主義的進(jìn)攻中倒下，而是克服各種困難和危機(jī)后取得了成功的變革發(fā)展，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并取得世人矚目的成就，形成了世界社會(huì)主義總體低潮中的亮麗風(fēng)景線，從而挽救了世界社會(huì)主義。這種局面正如鄧小平以深邃的歷史眼光作出的論斷那樣：“只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住?！?/p>

2008年資本主義危機(jī)之后的時(shí)期，美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)下降，主導(dǎo)世界的能力顯得力不從心。蘇東劇變之后形成的資本主義“歷史終結(jié)”的神話破滅，“狂飆突進(jìn)”的資本主義在全球發(fā)展的進(jìn)攻勢(shì)頭發(fā)生逆轉(zhuǎn)。以中國(guó)為代表的世界社會(huì)主義和以美國(guó)為代表的世界資本主義之間的力量對(duì)比和關(guān)系格局發(fā)生了重大變化。這次較量雖然“資強(qiáng)社弱”的總體格局還在持續(xù)，但是資本主義在競(jìng)爭(zhēng)中明顯處于守勢(shì)，以中國(guó)為代表的世界社會(huì)主義力量明顯上升。這次危機(jī)標(biāo)志著兩大社會(huì)制度的競(jìng)爭(zhēng)、世界歷史的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)和新的格局，即世界資本主義在其發(fā)展的長(zhǎng)周期中開始進(jìn)入一輪規(guī)模較大的衰退期，而世界社會(huì)主義總體上仍然處于蘇東劇變之后的調(diào)整變革期，以中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展取得的巨大成就為主要依托和標(biāo)志，開始進(jìn)入世界社會(huì)主義發(fā)展長(zhǎng)周期的上升期。

當(dāng)前，兩大社會(huì)制度的競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和趨勢(shì)，呈現(xiàn)出如下四個(gè)方面的主要特征：一是世界范圍內(nèi)抗議和變革資本主義的運(yùn)動(dòng)集中爆發(fā)；二是馬克思主義本土化趨勢(shì)與加強(qiáng)國(guó)際聯(lián)合的趨勢(shì)并存發(fā)展；三是中國(guó)特色社會(huì)主義成為世界社會(huì)主義的旗幟，引領(lǐng)示范作用日漸顯現(xiàn)；四是處于新一輪衰退期的世界資本主義與處于新一輪上升期的世界社會(huì)主義之間的競(jìng)爭(zhēng)與博弈更趨激烈?？傊?1世紀(jì)初世界社會(huì)主義走出了蘇東劇變后的低谷，在經(jīng)歷了嚴(yán)峻挫折考驗(yàn)后重新奮起，在捍衛(wèi)陣地基礎(chǔ)上砥礪前行，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展中變革創(chuàng)新，在資本主義新危機(jī)中迎來機(jī)遇。可以說開始進(jìn)入逐漸走出低潮、在發(fā)展變革中謀求振興的時(shí)期。這些新特征新趨勢(shì)，為我們深入研究21世紀(jì)世界社會(huì)主義理論與實(shí)踐提供了新視角和新內(nèi)容。對(duì)于21世紀(jì)世界社會(huì)主義理論與實(shí)踐發(fā)展，我們要立足當(dāng)代，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，深入研究當(dāng)代社會(huì)主義新特點(diǎn)新趨勢(shì)，深入研究當(dāng)代資本主義新變化新特征，深入研究?jī)煞N制度既競(jìng)爭(zhēng)又合作的新內(nèi)容新方式，深入研究當(dāng)代資本主義、當(dāng)代社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的相互聯(lián)系，研究21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的總體形勢(shì)和規(guī)律性趨勢(shì)，研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與世界社會(huì)主義的關(guān)系，研究中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)世界社會(huì)主義發(fā)展的途徑和方式及重大意義。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)世界社會(huì)主義走向振興

中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義的重要組成部分，是蘇東劇變后世界社會(huì)主義進(jìn)入新階段的一種新的創(chuàng)造性探索。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，具有更加重要的示范引領(lǐng)作用和世界意義。30年來，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了從蘇東劇變步入低谷到21世紀(jì)初謀求振興的過程。在每個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義都對(duì)世界社會(huì)主義的發(fā)展發(fā)揮了至關(guān)重要的歷史轉(zhuǎn)折性作用，成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主心骨、風(fēng)向標(biāo)和根據(jù)地?？偟目矗腥齻€(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)非常重要：蘇東劇變、資本主義危機(jī)和全球化發(fā)生波折。

第一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)：20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)、東歐劇變，“社會(huì)主義失敗論”“歷史終結(jié)論”一度甚囂塵上，“中國(guó)崩潰論”在國(guó)際上不絕于耳。然而中國(guó)頂住了巨大壓力和挑戰(zhàn)，沒有在那場(chǎng)“多米諾骨牌”式的劇變中倒塌。中國(guó)捍衛(wèi)和挽救了社會(huì)主義。

第二個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)：21世紀(jì)初由國(guó)際金融危機(jī)引發(fā)的整個(gè)資本主義危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)距蘇東劇變不到20年，從蘇東劇變、蘇聯(lián)解體引發(fā)的所謂“社會(huì)主義危機(jī)”和“歷史的終結(jié)”，在較短的時(shí)間內(nèi)卻變?yōu)椤百Y本主義危機(jī)”和“資本主義的終結(jié)”。這標(biāo)志著，世界資本主義在其發(fā)展的長(zhǎng)周期中開始進(jìn)入一輪規(guī)模較大的衰退期，而世界社會(huì)主義總體上仍然處于蘇東劇變之后的低潮，但以中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展取得的巨大成就為主要依托和標(biāo)志，世界社會(huì)主義進(jìn)入走出低谷的謀求振興期。中國(guó)發(fā)展和振興了社會(huì)主義。

第三個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)：21世紀(jì)過了15年后，以英美等主要西方國(guó)家發(fā)生的逆全球化潮流為轉(zhuǎn)折，表明資本主義對(duì)整個(gè)世界的駕馭和統(tǒng)治能力顯著下降，顯得力不從心；中國(guó)則高揚(yáng)起繼續(xù)推進(jìn)全球化的旗幟，并推動(dòng)全球化朝著公平、合理的方向發(fā)展?？梢哉f，這是由長(zhǎng)期以來資本主義主導(dǎo)的全球化開始向由社會(huì)主義主導(dǎo)的全球化方向轉(zhuǎn)變。這對(duì)于世界社會(huì)主義發(fā)展來說也具有重要轉(zhuǎn)折性意義。就是這個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。中國(guó)特色社會(huì)主義成為21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的引領(lǐng)旗幟，成為世界社會(huì)主義走向振興的中流砥柱，必將為世界社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義新發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)和塑造了21世紀(jì)社會(huì)主義。

21世紀(jì)，隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，隨著其綜合國(guó)力和國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)并逐漸成為領(lǐng)先的國(guó)家，中國(guó)以雄辯的力量和地位當(dāng)之無愧地成為世界社會(huì)主義發(fā)展振興的中流砥柱和引領(lǐng)旗幟。這是世界社會(huì)主義發(fā)展史甚至是世界歷史上的重大事件。隨著歷史發(fā)展和時(shí)間推移，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)世界的重大意義會(huì)越來越清晰。正如習(xí)近平總書記指出的：“我國(guó)是世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，當(dāng)我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、成為世界上第一個(gè)不是走資本主義道路而是走社會(huì)主義道路成功建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)進(jìn)行的偉大社會(huì)革命將更加充分地展示其歷史意義?！保ā读?xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社2019年5月版，第322—323頁）

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義成功求解了社會(huì)主義發(fā)展史上的歷史性課題，開創(chuàng)了世界社會(huì)主義發(fā)展的新局面，成為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的引領(lǐng)旗幟，成為世界社會(huì)主義發(fā)展的中流砥柱，成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主導(dǎo)力量。習(xí)近平總書記指出：“由于中國(guó)特色社會(huì)主義不斷成功，冷戰(zhàn)結(jié)束后世界社會(huì)主義萬馬齊喑的局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義在同資本主義競(jìng)爭(zhēng)的被動(dòng)局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義優(yōu)越性得到很大程度的彰顯?！敝袊?guó)需要抓住歷史機(jī)遇，運(yùn)用大國(guó)智慧，敢于擔(dān)當(dāng)，很好地承擔(dān)起應(yīng)盡的歷史責(zé)任，作出更大的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)于21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展具有重大影響和時(shí)代意義。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。這一科學(xué)理論體系堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，科學(xué)總結(jié)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義，是21世紀(jì)馬克思主義最新理論形態(tài)，為發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)于21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展具有重大影響和時(shí)代意義。

21世紀(jì)，世界社會(huì)主義發(fā)展振興的標(biāo)志性成果，就是社會(huì)主義贏得比資本主義更廣泛的制度優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，資本主義發(fā)展的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是其各種制度變得無效、走向衰敗。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)全面深化改革，不斷發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，形成了獨(dú)特的治理優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)，也為如何治理社會(huì)主義社會(huì)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的制度創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，為發(fā)展中國(guó)家的制度建設(shè)提供了可資借鑒的全新選擇，為人類制度文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與實(shí)踐，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)世界百年未有之大變局，對(duì)人類命運(yùn)和前途的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握，是科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)了新時(shí)代條件下馬克思主義關(guān)于人類解放的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，進(jìn)一步深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。隨著中國(guó)同世界各國(guó)的友好合作不斷拓展，人類命運(yùn)共同體理念得到越來越多的支持和贊同。特別是2020年新冠肺炎疫情在全球蔓延時(shí)，這一理念得到切實(shí)檢驗(yàn)，并獲得全世界越來越多人的認(rèn)同和支持，在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生日益廣泛而深遠(yuǎn)的影響，這也必將推動(dòng)21世紀(jì)世界社會(huì)主義的新發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。隨著世界格局的變化，新舊國(guó)際秩序的更替，兩種社會(huì)制度在歷史的長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)更為彰顯。同時(shí)我們要看到，在百年未有之大變局中，兩種社會(huì)制度的競(jìng)爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至十分激烈。美國(guó)等西方資本主義國(guó)家不愿意看到中國(guó)的發(fā)展壯大，把我國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展模式視為對(duì)西方制度模式和價(jià)值觀的重大挑戰(zhàn)和替代。“中國(guó)之治”和“西方之亂”對(duì)比鮮明，有的西方資本主義國(guó)家亂象叢生、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、貧富差距拉大、政治極化嚴(yán)重、黨派紛爭(zhēng)不止、暴力事件頻發(fā)，社會(huì)撕裂加劇，資本主義制度陷入前所未有的困境。世界百年未有之大變局中的一個(gè)突出特點(diǎn)是，出現(xiàn)了“東升西降”的明顯趨勢(shì)。如何促使這種趨勢(shì)有利于“社升資降”趨勢(shì)的出現(xiàn)和發(fā)展，是21世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展的重大課題。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨組成員、當(dāng)代中國(guó)研究所所長(zhǎng)、馬克思主義研究院院長(zhǎng)）

5 中國(guó)特色社會(huì)主義開辟科學(xué)社會(huì)主義新境界

文_ 嚴(yán)書翰

【摘要】社會(huì)主義革命在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得勝利后，完全能夠鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，十月革命勝利回答了這個(gè)課題，中國(guó)特色社會(huì)主義成功，再次有力佐證了這個(gè)課題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想全面回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而開辟了科學(xué)社會(huì)主義新境界。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義 新境界 21世紀(jì)馬克思主義

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)特色社會(huì)主義開辟了科學(xué)社會(huì)主義新境界，這是一個(gè)重大命題，需要從大歷史觀上加以考察。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題?！睆拇髿v史觀看，這個(gè)重大命題回答了以下兩大歷史性課題，所以，我們可以自信地說，中國(guó)特色社會(huì)主義開辟了科學(xué)社會(huì)主義新境界。

一、經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得社會(huì)主義革命勝利后，完全能夠鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義

社會(huì)主義革命在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得勝利后，能否鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，這在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里是一個(gè)具有重大爭(zhēng)論的歷史性課題。也許有人認(rèn)為，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，不是已回答了這個(gè)課題了嗎？實(shí)際情況遠(yuǎn)比這個(gè)復(fù)雜，社會(huì)主義發(fā)展史上對(duì)這個(gè)重大課題的論爭(zhēng)正是由此開始的。

我們且不說十月革命勝利和蘇維埃政權(quán)誕生，引起資本主義世界的恐慌，他們?cè)诙唐趦?nèi)糾集了十幾個(gè)資本主義國(guó)家聯(lián)合進(jìn)攻蘇聯(lián)，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部就有以考茨基為代表的機(jī)會(huì)主義者對(duì)十月革命勝利和誕生的蘇維埃政權(quán)進(jìn)行惡毒攻擊。俄國(guó)國(guó)內(nèi)也有這樣的人。他們說俄國(guó)十月革命就像孕婦在瘋狂跳躍后生下的“早產(chǎn)兒”，肯定活不長(zhǎng)。更有甚者認(rèn)為十月革命是以列寧為首的極少數(shù)陰謀家“密謀搞的政變”，他們惡毒攻擊蘇維埃政權(quán)是專制政權(quán)，還有人詛咒蘇維埃政權(quán)長(zhǎng)不了，等等。

以列寧為代表的俄國(guó)馬克思主義者不懼怕這些攻擊和污蔑，而且徹底駁斥了機(jī)會(huì)主義者在十月革命問題上的謬論。列寧于1923年口授的《論我國(guó)革命》是這時(shí)期論戰(zhàn)的代表作。此前，列寧曾經(jīng)從馬克思主義哲學(xué)上論述了事物發(fā)展過程中的“例外”，往往是對(duì)事物發(fā)展規(guī)律性的補(bǔ)充，所以規(guī)律性和“例外”都屬于事物發(fā)展規(guī)律范疇。因此，列寧認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的俄國(guó)先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走上社會(huì)主義道路，看似是一種“例外”，實(shí)際上這并不違背社會(huì)主義代替資本主義的必然性。正如列寧所指出的：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”，“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢”（《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第776頁、777頁）。

中國(guó)新民主主義革命勝利和新中國(guó)誕生，以及此后新中國(guó)克服了西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行的封鎖并且取得朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，以及社會(huì)主義建設(shè)的成就等，再次有力地佐證了社會(huì)主義革命在經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)取得勝利后，完全能夠鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義。

1956年，經(jīng)中共中央政治局討論后發(fā)表的重要文章《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人把自己所干的事業(yè)看成是偉大的十月革命的繼續(xù)?！毙轮袊?guó)的人民政權(quán)建立后，我們也遭到帝國(guó)主義國(guó)家的封鎖，囯內(nèi)外反動(dòng)派也預(yù)言新生的社會(huì)主義中國(guó)政權(quán)長(zhǎng)不了。蔣介石曾放話，中共根本無法收拾這留下的爛攤子。時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾奇遜在給國(guó)務(wù)院的白皮書中也斷言，中共解決不了中國(guó)老百姓吃飯問題，這個(gè)政權(quán)遲早要垮臺(tái)。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨人的回答是“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”，“革命加生產(chǎn)即能解決吃飯問題”（《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1439頁、1512頁）。

1978年召開的黨的十一屆三中全會(huì)決定實(shí)行改革開放的重大決策，在新中國(guó)打下的基礎(chǔ)上，經(jīng)過10多年的改革和發(fā)展，到20世紀(jì)90年代初，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決了10多億人的溫飽問題，各方面事業(yè)都有了明顯進(jìn)展，社會(huì)主義制度優(yōu)越性得以顯現(xiàn)。正如鄧小平指出：“經(jīng)過四十年的發(fā)展，特別是經(jīng)過最近十年的發(fā)展，我們的實(shí)力增強(qiáng)了，中國(guó)是垮不了的，而且還要更加發(fā)展起來。這是民族的要求，人民的要求，時(shí)代的要求?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第357頁）

20世紀(jì)八九十年代，由于多種復(fù)雜原因，先是發(fā)生東歐劇變，后是蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了嚴(yán)重挫折。關(guān)于社會(huì)主義的命運(yùn)即經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得革命勝利后，能否鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義這一重大課題的論爭(zhēng)再起。今天回過頭看這次論爭(zhēng)，可以看出有這兩個(gè)特點(diǎn)：一是西方反共反馬克思主義勢(shì)力集中攻擊十月革命，他們認(rèn)為十月革命是蘇東社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生變局的“原罪”，蘇東執(zhí)政黨的垮臺(tái)是必然的；二是把主要矛頭直指中國(guó)特色社會(huì)主義，那時(shí)唱衰中國(guó)的論調(diào)在國(guó)際上不絕于耳，還出現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義是“資本社會(huì)主義”“國(guó)家資本主義”“新官僚資本主義”等論調(diào)。這就提出了這兩個(gè)尖銳問題：一是如何認(rèn)識(shí)蘇東社會(huì)主義的挫折；二是怎么看中國(guó)特色社會(huì)主義及其發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨人處變不驚，頂住了巨大沖擊。我們黨在全面分析蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義失敗原因的基礎(chǔ)上指出：蘇聯(lián)東歐的失敗，絕不是社會(huì)主義的失敗，恰恰相反，是蘇聯(lián)東歐共產(chǎn)黨背離科學(xué)社會(huì)主義基本原則產(chǎn)生的惡果。黨的十四大就是在蘇東劇變不久后的背景下召開的，十四大強(qiáng)調(diào)指出：“任何新興社會(huì)制度的產(chǎn)生、鞏固和發(fā)展，必然是充滿犧牲奮斗，交織著成功和失敗的過程?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信：“社會(huì)主義是人類歷史上全新的社會(huì)制度，它必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。”充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)真正馬克思主義政黨的堅(jiān)定信念和遠(yuǎn)見卓識(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放過程中形成并不斷發(fā)展的。40多年來，不論怎么改革開放，不論怎么發(fā)展，我們都始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義文化。其中就包括堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的根本制度、基本制度和重要制度等。這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則內(nèi)容的。正是從這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！保ā读?xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，外文出版社2014年版，第21頁）

黨的十九大宣告中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。它表明科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，中國(guó)共產(chǎn)黨人在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。黨的十九屆四中全會(huì)用經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定這兩大奇跡來概括新中國(guó)70年發(fā)展成就，這是非常恰切的?！艾F(xiàn)在，我國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國(guó)、貨物貿(mào)易第一大國(guó)、商品消費(fèi)第二大國(guó)、外資流入第二大國(guó)，我國(guó)外匯儲(chǔ)備連續(xù)多年位居世界第一，中國(guó)人民在富起來、強(qiáng)起來的征程上邁出了決定性的步伐。”（《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第725頁）

綜上所述，從大歷史觀看：歷史總是按照自己的邏輯向前演進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)取得巨大成功表明，社會(huì)主義沒有滅亡，也不會(huì)滅亡。這再次有力佐證了社會(huì)主義革命在經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)取得勝利后，完全能夠鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義。正如習(xí)近平總書記深刻指出：“科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的意義，對(duì)世界社會(huì)主義的意義，是十分重大的。”（習(xí)近平：“以時(shí)不我待只爭(zhēng)朝夕的精神投入工作開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面”，《人民日?qǐng)?bào)》2018年1月6日，第1版）

闡述至此，我們對(duì)十九大后習(xí)近平總書記在新進(jìn)兩委和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的講話引用鄧小平的這段論述，一定有更深的體會(huì)?！拔覀冎袊?guó)要用本世紀(jì)末期的二十年，再加上下個(gè)世紀(jì)的五十年，共七十年的時(shí)間，努力向世界證明社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。我們要用發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐，用精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的實(shí)踐，證明社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度，讓發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的人民認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義確實(shí)比資本主義好?！保ā多囆∑侥曜V（一九七五—一九九七）》（下），中央文獻(xiàn)出版社2004年，第1255頁）

二、全面回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

黨的十八大以來，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行艱辛理論探索的基礎(chǔ)上，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

這個(gè)新思想是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是21世紀(jì)馬克思主義，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想旗幟和精神旗幟。“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容。那如何理解“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”是這個(gè)新思想的核心內(nèi)容呢？這里講的“八個(gè)明確”就是指十九大從八個(gè)方面闡析了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的最重要內(nèi)容：明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；明確全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；明確黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)；明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。

這“八個(gè)明確”凝練地闡述了這個(gè)新思想的最重要內(nèi)容，其中的每一個(gè)“明確”，都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則精神的，包含著以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。我們完全可以這么說：新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，就是堅(jiān)持和發(fā)展以“八個(gè)明確”為基本內(nèi)涵的中國(guó)特色社會(huì)主義。

這里講的“十四個(gè)堅(jiān)持”就是指十九大從十四個(gè)方面概括的堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略：堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持全面深化改革、堅(jiān)持新發(fā)展理念、堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、堅(jiān)持全面依法治國(guó)、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生、堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀、堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。這“十四個(gè)堅(jiān)持”是在總結(jié)十八大以來歷史性的成就和變革基礎(chǔ)上對(duì)黨的基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)和基本要求的新概括。十九大前，黨的文獻(xiàn)是提“五基本”（基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)和基本要求），十九大后，黨的文獻(xiàn)是提“三基本”（基本理論、基本路線、基本方略），這是因?yàn)榛痉铰詢?nèi)涵覆蓋了基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)和基本要求。我們完全可以說：新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要切實(shí)貫徹執(zhí)行這“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略。

綜上所述，作為馬克思主義中國(guó)化最新成果的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從時(shí)代課題上看，它全面回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。從規(guī)律上看，它深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。一方面是“全面回答”，另一方面“深化認(rèn)識(shí)”，這兩方面相輔相成、相得益彰。

關(guān)于深化共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義建黨學(xué)說，列寧有短暫的領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中也積累了重要經(jīng)驗(yàn)，但是在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，是無法從馬克思主義建黨學(xué)說和蘇共實(shí)踐中找到現(xiàn)成答案的。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)社會(huì)革命過程中不斷進(jìn)行自我革命，形成了中國(guó)化馬克思主義黨建理論。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在總結(jié)全面從嚴(yán)治黨等實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出了一系列黨的建設(shè)新理念新思想新戰(zhàn)略，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，把我們黨繼承和發(fā)展馬克思主義建黨學(xué)說概括為9條。

關(guān)于深化社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)。我們黨在社會(huì)主義建設(shè)探索實(shí)踐中較早地認(rèn)識(shí)到搞社會(huì)主義建設(shè)照搬書本不行，照搬外國(guó)也不行。在總結(jié)新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上，我們成功開辟和形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是我們黨深化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的重大成果，并把這些內(nèi)容寫進(jìn)了現(xiàn)行黨章。黨的十八大以來，在總結(jié)這幾年歷史性的成就和變革的基礎(chǔ)上，我們黨又進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。黨的十九大闡述了新思想包括新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義總目標(biāo)等10個(gè)基本問題，內(nèi)容覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治等17個(gè)方面，其中大多數(shù)內(nèi)容都屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律范疇。正是從這個(gè)意義上說，這個(gè)新思想深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于深化人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)。唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系既相適應(yīng)又相矛盾，二者相互作用并推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)，這是人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。社會(huì)主義最終必然代替資本主義，這是人類社會(huì)發(fā)展的最重要規(guī)律。黨的十八大后，習(xí)近平總書記從大歷史觀上論述了世界社會(huì)主義500年發(fā)展歷史，闡析了馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的思想源頭，指出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)，從而指明了中國(guó)特色社會(huì)主義從哪里來，往哪里去。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以為人類謀發(fā)展，為世界謀和平為己任，提出共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造性地回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這時(shí)代之問，為推動(dòng)當(dāng)今世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。正是從這個(gè)意義上說，這個(gè)新思想深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

可以清楚地看出，我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度，這一點(diǎn)不容置疑。同時(shí)，也要看到，我國(guó)社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，我們還面臨很多沒有弄清楚的問題和待解的難題，對(duì)許多重大問題的認(rèn)識(shí)和處理都還處在不斷深化的過程之中，這一點(diǎn)也不容置疑。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的?！?/p>

（《求是》2019年第7期，第8頁）黨的十九大指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展”。我們堅(jiān)信在開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，在進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的宏偉實(shí)踐中，作為21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。

（作者系中央黨校（囯家行政學(xué)院）教授、馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組首席專家）

6 做好兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作與斗爭(zhēng)的充分準(zhǔn)備

文_ 桑學(xué)成

【摘要】社會(huì)主義制度與資本主義制度將長(zhǎng)期共存和斗爭(zhēng)，這是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。我們要把握歷史規(guī)律，堅(jiān)定必勝信念，正確認(rèn)識(shí)兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作與斗爭(zhēng)的辯證關(guān)系，在共處中深化合作交流，在共處中堅(jiān)持必要的斗爭(zhēng)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)制度 合作 競(jìng)爭(zhēng) 中國(guó)特色社會(huì)主義

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)今時(shí)代是和平和發(fā)展的時(shí)代，也是社會(huì)主義和資本主義兩種制度并存和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。習(xí)近平總書記深刻指出，“資本主義最終消亡、社會(huì)主義最終勝利，必然是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程”，要“充分估計(jì)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長(zhǎng)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真做好兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作和斗爭(zhēng)的各方面準(zhǔn)備”。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記這一重要論述，要求我們把握歷史規(guī)律，堅(jiān)定必勝信念，正確認(rèn)識(shí)兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作與斗爭(zhēng)的辯證關(guān)系，在共處中深化合作交流，在合作中堅(jiān)持必要的斗爭(zhēng)。

一、把握歷史規(guī)律：社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程

社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)引領(lǐng)人類解放的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求與理想目標(biāo)，也是我國(guó)憲法規(guī)定的國(guó)家基本制度。社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)否定之否定的過程，一是社會(huì)主義必然會(huì)代替資本主義，也就是“兩個(gè)必然”；二是人類進(jìn)入社會(huì)主義的過程是曲折、復(fù)雜和漫長(zhǎng)的，也就是“兩個(gè)決不會(huì)”論斷。社會(huì)主義代替資本主義，是因?yàn)樯鐣?huì)主義與資本主義的根本對(duì)立；而社會(huì)主義必然會(huì)代替資本主義，則是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系。資本主義誕生之初，突破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足，商業(yè)和貿(mào)易推動(dòng)了生產(chǎn)的繁榮和技術(shù)的進(jìn)步。資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建等級(jí)制度對(duì)勞動(dòng)力的局限，同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)為資本掃清了觀念的藩籬。然而，當(dāng)資本主義的生產(chǎn)方式漸漸無法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，資本主義就變成了需要革除的社會(huì)制度和形態(tài)。

社會(huì)主義取代資本主義既具有不可抗拒的歷史必然性，又具有不可避免的歷史長(zhǎng)期性。資本主義的消亡不會(huì)一蹴而就，一是因?yàn)橘Y本主義仍然具有自我調(diào)節(jié)能力。雖然當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)更加頻繁，影響更深、范圍更廣；資本主義國(guó)家的勞動(dòng)者被壓迫和剝削的程度越來越深，加劇了以貧富分化為顯著特征的階級(jí)和階層對(duì)立；資本主義社會(huì)矛盾日益凸顯，社會(huì)撕裂更加明顯。然而資本主義通過福利國(guó)家、貿(mào)易壁壘等統(tǒng)治手段進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，還可不斷增強(qiáng)其自我調(diào)節(jié)能力。同時(shí)，因?yàn)橘Y本主義的長(zhǎng)期積累，在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。二是因?yàn)樯鐣?huì)主義是建立在客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)上的，需要通過充分的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)。雖然社會(huì)主義已經(jīng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得了輝煌成就，但仍然需要更先進(jìn)的生產(chǎn)力水平，更豐富的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果才能體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，從而使人民群眾相信并堅(jiān)定社會(huì)主義道路。

馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的深度分析和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的偉大預(yù)言至今沒有過時(shí)，但資本主義的最終消亡和社會(huì)主義的最終勝利，必然是一個(gè)長(zhǎng)期歷史過程。雖然資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾，特別是生產(chǎn)方式矛盾、階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾以及資本主義危機(jī)、資本主義演進(jìn)過程、資本主義存在形態(tài)等都發(fā)生了某些變化，但資本主義制度的本質(zhì)沒有變，其對(duì)社會(huì)主義特別是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的恐懼、遏制沒有變。所以，必須對(duì)資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力有深刻的認(rèn)識(shí)，必須對(duì)西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長(zhǎng)期占優(yōu)勢(shì)的客觀事實(shí)有充分的估計(jì)，必須對(duì)資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度，特別是處于初級(jí)階段的社會(huì)主義同生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)的資本主義長(zhǎng)期合作與斗爭(zhēng)要有充分的準(zhǔn)備。

我們要深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計(jì)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長(zhǎng)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真做好兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作和斗爭(zhēng)的各方面準(zhǔn)備。

—習(xí)近平

二、面臨現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)：當(dāng)今世界總體態(tài)勢(shì)是“資”強(qiáng)“社”弱、“資”攻“社”守

資本主義對(duì)社會(huì)主義的遏制與攻擊，以及資本主義總體實(shí)力占優(yōu)是社會(huì)主義必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功極大地壯大了社會(huì)主義的力量，但世界社會(huì)主義所面臨的形勢(shì)仍是嚴(yán)峻的，資本主義亡“社”之心不死，在各個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)動(dòng)“無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，如貿(mào)易戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)和科技戰(zhàn)等。盡管西方資本主義國(guó)家現(xiàn)在陷入一些危機(jī)當(dāng)中，如一場(chǎng)突如其來的疫情暴露了資本主義制度的弊端，但當(dāng)今世界“資強(qiáng)社弱”的格局不會(huì)因?yàn)槟骋煌话l(fā)公共事件危機(jī)而發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義取代資本主義仍將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。

“資”強(qiáng)“社”弱、“資”攻“社”守是當(dāng)今世界社會(huì)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)。首先，社會(huì)主義國(guó)家數(shù)量少于資本主義國(guó)家。自從蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義力量跌至谷底，好在中國(guó)堅(jiān)定扛起社會(huì)主義大旗，才使得社會(huì)主義在21世紀(jì)還能煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。但從總體上來說，世界上僅存中國(guó)、越南、朝鮮、古馬、老撾5個(gè)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，而資本主義國(guó)家?guī)缀鯏U(kuò)展到世界各地，兩者力量懸殊，社會(huì)主義一直在夾縫中求生存。其次，社會(huì)主義國(guó)家科學(xué)技術(shù)水平不及資本主義國(guó)家。西方資本主義國(guó)家在頂尖科學(xué)技術(shù)上始終處于領(lǐng)先地位，他們一直利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)打壓社會(huì)主義國(guó)家，例如美國(guó)利用手機(jī)芯片技術(shù)，打壓我國(guó)集成電路行業(yè)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，沒有科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)先，社會(huì)主義很難戰(zhàn)勝強(qiáng)大的資本主義。最后，社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后于資本主義國(guó)家。發(fā)達(dá)國(guó)家基本上都是資本主義國(guó)家，而社會(huì)主義國(guó)家都是發(fā)展中國(guó)家，資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力占全球的90%以上，除了中國(guó)，其他社會(huì)主義國(guó)家根本排不上位置。沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐，科學(xué)技術(shù)等方面就難以發(fā)展，受到資本主義國(guó)家的壓制也就理所當(dāng)然。

較長(zhǎng)時(shí)期的“資”攻“社”守、“資”強(qiáng)“社”弱局面是由多種原因造成的。資本主義還有很大的發(fā)展空間是其主要原因，正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社2012版，第3頁）。但是，面對(duì)給社會(huì)帶來巨大發(fā)展的資本主義，馬克思仍然明確斷言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！保R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社2012版，第413頁）面對(duì)“資”強(qiáng)“社”弱的局面，對(duì)于和資本主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，我們不能陷入恐慌而失去定力，更不能對(duì)社會(huì)主義失去信心。習(xí)近平總書記指出，盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，這是我們對(duì)社會(huì)主義保持堅(jiān)定信心、必勝信念的科學(xué)根據(jù)。（《習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）》，人民出版社2017年版，第66頁）

三、推進(jìn)偉大事業(yè)：必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)

社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)現(xiàn)既需要堅(jiān)定的理想信念，又需要偉大的革命實(shí)踐。新中國(guó)成立70多年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)。但要想在“資”強(qiáng)“社”弱的總體態(tài)勢(shì)下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)并最終戰(zhàn)勝資本主義，必須保持戰(zhàn)略定力，作出正確部署，在堅(jiān)持合作的同時(shí)，堅(jiān)定地進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中求合作。

偉大事業(yè)要以宏闊的胸襟推進(jìn)。首先，最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。習(xí)近平總書記指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里面，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”（中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019年版，第208頁）要樹立“國(guó)家命運(yùn)共同體”的理念，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展同全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者的大團(tuán)結(jié)；強(qiáng)化“人類命運(yùn)共同體”的理念，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展同世界各國(guó)人民的大團(tuán)結(jié)，從而形成有利于推進(jìn)偉大事業(yè)的強(qiáng)大陣勢(shì)。其次，最大限度地調(diào)動(dòng)一切積極因素。毛澤東在《論十大關(guān)系》中明確提出：“就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。”（《毛澤東選集》（第5卷），人民出版社1977年版，第267頁）在國(guó)內(nèi)，每一位為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的中華兒女都是建設(shè)社會(huì)主義的重要力量，要緊緊依靠人民群眾，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。國(guó)際上，一切支持中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的力量我們都要團(tuán)結(jié)起來，保持中立的要努力爭(zhēng)取，反動(dòng)的可以分化利用。最后，要最大限度地吸納一切人類文明的有益成果。人類文明多樣性是世界的基本特征，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。（中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019年版，第220頁）堅(jiān)持廣泛吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，包括從資本主義那里學(xué)習(xí)借鑒某些有益的東西，不斷增創(chuàng)我們推進(jìn)偉大事業(yè)、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的比較優(yōu)勢(shì)。

偉大斗爭(zhēng)在新時(shí)代更加體現(xiàn)出復(fù)雜多樣性。社會(huì)主義和資本主義的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，不同時(shí)期斗爭(zhēng)也不同。新時(shí)代社會(huì)主義與資本主義斗爭(zhēng)有4個(gè)特點(diǎn)：一是斗爭(zhēng)的滲透性，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，只有合作才能共贏，兩者在經(jīng)濟(jì)、科技等方面也存在密切合作，尤其在面對(duì)人類共同危機(jī)時(shí)，全世界更需要攜手共渡難關(guān)，因此兩者之間有合作也有斗爭(zhēng)；二是斗爭(zhēng)的錯(cuò)綜復(fù)雜性，社會(huì)主義和資本主義會(huì)長(zhǎng)期共存，雖然社會(huì)主義國(guó)家主張兩種制度的國(guó)家和平相處，但是資本主義始終企圖和平演變社會(huì)主義國(guó)家，兩者也經(jīng)?；蚴窃谲娛律?、經(jīng)濟(jì)上以及意識(shí)形態(tài)等方面展開斗爭(zhēng)，其中充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的斗爭(zhēng)；三是斗爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)性，面對(duì)“資”強(qiáng)“社”弱的局面，面對(duì)資本主義在經(jīng)濟(jì)、科技等方面的打壓，社會(huì)主義的發(fā)展也面臨巨大挑戰(zhàn)；四是斗爭(zhēng)的艱巨性，在現(xiàn)實(shí)條件下，隨著對(duì)外開放的全面拓展、價(jià)值追求的深刻分化、信息網(wǎng)絡(luò)的廣泛普及、社會(huì)思潮的紛呈迭起，影響干擾斗爭(zhēng)方向和進(jìn)程的因素愈加增多，社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)愈來愈艱巨。

四、保持戰(zhàn)略定力：新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略和策略

面對(duì)世界百年未有之大變局，我們必須保持“任爾東西南北風(fēng)，咬定青山不放松”的政治定力，始終既不為境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的“十面埋伏”所恐懼，也不為各種錯(cuò)誤傾向的“八面來風(fēng)”所困擾。只要我們始終堅(jiān)定“四個(gè)自信”，就一定能夠取得偉大斗爭(zhēng)的勝利。

首先，堅(jiān)定必勝信念，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書記指出：“我們必須有很強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力，堅(jiān)決抵制拋棄社會(huì)主義的各種錯(cuò)誤主張，自覺糾正超越階段的錯(cuò)誤觀念?！保ㄖ泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），人民出版社2014年版，第117頁）中國(guó)特色社會(huì)主義道路是完全區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，是在改革開放40多年和推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的實(shí)踐中被證明是適合中國(guó)發(fā)展的道路。新時(shí)代中國(guó)的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)必將為解決人類的發(fā)展問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧。此次中國(guó)抗擊新冠肺炎疫情實(shí)踐得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可和高度贊揚(yáng)，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義取代資本主義是歷史的必然趨勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是被實(shí)踐證明行得通、真管用、有效率的制度體系。我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義的根本制度、基本制度、重要制度，與時(shí)俱進(jìn)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，全面抓好制度落實(shí)和執(zhí)行，真正把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加鞏固，優(yōu)越性充分體現(xiàn)。

其次，認(rèn)清歷史方位，自覺糾正超越社會(huì)主義初級(jí)階段的錯(cuò)誤觀念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變?！保?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第12頁）這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)入新時(shí)代堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線所作出的科學(xué)判斷。它表明，我們必須面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義在新的歷史條件下所面臨的新形勢(shì)和新挑戰(zhàn)，從思想觀念、理論認(rèn)知、方針政策到基本方略上進(jìn)行重大調(diào)整，否則堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義就將成為空話。我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還有很多問題需要解決。全面深化改革需要抓住重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，促進(jìn)公平正義、完成扶貧攻堅(jiān)等問題，只有認(rèn)清歷史方位，把握主要矛盾，才能避免對(duì)社會(huì)主義的各種誤解和附加。

再次，注重學(xué)習(xí)借鑒，利用資本主義的一切文明成果發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。資本主義社會(huì)擁有300多年的發(fā)展歷程，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)成果，雖有其內(nèi)在的歷史局限性，但也屬于人類創(chuàng)造的文明成果的組成部分。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要學(xué)習(xí)借鑒各種文明的優(yōu)秀成果，因此學(xué)習(xí)借鑒資本主義的有益成果，既符合人類文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，又有利于加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，當(dāng)代社會(huì)主義與當(dāng)代資本主義在政治領(lǐng)域也面臨著許多相似的共同課題，社會(huì)主義國(guó)家吸收和借鑒資本主義國(guó)家政治文明的某些有益成果，在一定意義上講也是時(shí)代發(fā)展的客觀要求。資本主義政治文明雖然具有資產(chǎn)階級(jí)的局限性，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治和根本利益，但其中不乏為社會(huì)主義可借鑒和利用的內(nèi)容與形式，因此我們要辯證地看待資本主義取得的文明成果。

最后，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。集中精力辦好自己的事情，把我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能，建立起與西方多黨制截然不同的國(guó)家治理體系和治理模式，一是加強(qiáng)執(zhí)行環(huán)節(jié)的制度建設(shè)。要在制度建設(shè)的執(zhí)行力上下功夫，特別是加強(qiáng)對(duì)各級(jí)各類干部、公務(wù)員、執(zhí)法人員等的選拔，還要不斷加強(qiáng)培訓(xùn)，使行政人員、執(zhí)法人員等能夠正確而嫻熟地執(zhí)行政策、依法辦事；二是處理好制度定型與制度創(chuàng)新的關(guān)系。黨的十九屆四中全會(huì)指出：“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)是，到我們黨成立一百年時(shí)，在各方面制度更加成熟更加定型上取得明顯成效；到二〇三五年，各方面制度更加完善，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；到新中國(guó)成立一百年時(shí)，全面實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)?！?/p>

（《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，人民出版社2019年版，第5—6頁）。這表明未來我國(guó)的制度建設(shè)會(huì)越來越定型，但這并不意味著在制度執(zhí)行方面沒有創(chuàng)新空間，而是要具體問題具體分析。對(duì)關(guān)系我國(guó)性質(zhì)和發(fā)展方向的根本制度、基本制度以及相關(guān)的法律法規(guī)，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持；對(duì)于基本制度中尚需完善的制度，特別是體制機(jī)制層面的制度，要鼓勵(lì)制度創(chuàng)新。三是處理好“治”和“理”的關(guān)系?！爸巍焙汀袄怼笔莾蓚€(gè)相輔相成的概念，“治”強(qiáng)調(diào)的是整治，以堵為主；“理”強(qiáng)調(diào)的是理順，以疏為主。過去我們?cè)凇爸巍狈矫娉删挽橙唬⒅亍爸巍倍鲆暋袄怼?；注重督辦而忽視幫助具體工作部門解決問題、反映問題，這不利于調(diào)動(dòng)干部群眾的積極性和創(chuàng)造性。集中精力辦好自己的事，在注重“治”的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)多在“理”的方面下功夫。

（作者系江蘇省委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)、江蘇黨的建設(shè)理論與實(shí)踐創(chuàng)新研究院院長(zhǎng)兼首席專家）