黨政干部關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題·2020（九）人類命運(yùn)共同體的思想價(jià)值與實(shí)踐意義

秦亞青 外交學(xué)院原院長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)

新冠肺炎疫情暴發(fā)并成為全球性公共衛(wèi)生危機(jī)，彰顯了全球性安全威脅的跨國(guó)性、全覆蓋性和非排他性特征。正是這些特征，使人類的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起，也再次表明習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和實(shí)踐意義。簡(jiǎn)言之，人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的重要組成部分，是馬克思主義在全球化時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。它既是人類發(fā)展的崇高理想，也是中國(guó)外交實(shí)踐的指導(dǎo)理念。

一、人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的重要組成部分

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)外交更多表現(xiàn)出主動(dòng)進(jìn)取的意識(shí)?！爸袊?guó)特色”和“大國(guó)”構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)外交的標(biāo)識(shí)。人類命運(yùn)共同體思想反映了中國(guó)特色大國(guó)外交的根本目標(biāo)，成為新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的重要組成部分。人類命運(yùn)共同體思想的理論價(jià)值是多方面的，尤其體現(xiàn)在時(shí)代觀、世界秩序觀和全球治理觀這三個(gè)根本問(wèn)題上。

時(shí)代觀。人類命運(yùn)共同體思想視野中的當(dāng)今時(shí)代是人類共生、共在、共有的時(shí)空交匯。世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，形成一個(gè)“地球村”。國(guó)際社會(huì)成員之間出現(xiàn)了前所未有的高度相互依存，人類的命運(yùn)空前密切地聯(lián)系在一起。習(xí)近平主席2013年在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表重要演講中指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@一基本判斷指出了當(dāng)今時(shí)代的典型特征，也為共同體思想奠定了時(shí)代基礎(chǔ)。

時(shí)代的主題依然是和平與發(fā)展。正是因?yàn)檫@一時(shí)代主題，人類在“地球村”中的生存才有希望，才可能實(shí)現(xiàn)合作共贏，也才會(huì)為維護(hù)和平、穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步進(jìn)行不懈努力。同時(shí)，隨著國(guó)際體系中的實(shí)力消長(zhǎng)和全球化的日益深入，世界的不穩(wěn)定性和不確定性表現(xiàn)越來(lái)越明顯。和平與發(fā)展都受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和威脅。冷戰(zhàn)思維依然流行，戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)依然存在，跨國(guó)威脅不斷出現(xiàn)，全球治理赤字嚴(yán)重。習(xí)近平主席在描述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)候，曾引用俄國(guó)著名作家車爾尼雪夫斯基的話，“歷史的道路……有時(shí)穿過(guò)塵埃，有時(shí)穿過(guò)泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行經(jīng)叢林”，生動(dòng)地形容道路的曲折和艱難，表明艱苦斗爭(zhēng)的必要和必然。

秩序觀。人類命運(yùn)共同體思想展現(xiàn)的是一種和平、和諧、合作的世界秩序。這是對(duì)世界秩序的深度思考和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)定信念。在這樣一種世界秩序中，《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則是基石。二戰(zhàn)后建立的聯(lián)合國(guó)制度體系成為戰(zhàn)后秩序的基本保證，對(duì)維護(hù)世界的總體和平與穩(wěn)定起到了關(guān)鍵作用。維護(hù)聯(lián)合國(guó)體制以及《聯(lián)合國(guó)憲章》的基本原則，符合世界大多數(shù)國(guó)家和人民的利益和訴求。當(dāng)今世界的“地球村”特征，更需要增強(qiáng)聯(lián)合國(guó)的權(quán)威，堅(jiān)持《聯(lián)合國(guó)憲章》的精神，維護(hù)聯(lián)合國(guó)體系確立的國(guó)際制度。

國(guó)際關(guān)系民主化是世界秩序的合法性基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要推動(dòng)形成新型國(guó)際關(guān)系，關(guān)鍵就是推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化進(jìn)程。國(guó)際事務(wù)不能由少數(shù)國(guó)家說(shuō)了算，需要國(guó)際社會(huì)的普遍參與和民主協(xié)商；國(guó)際規(guī)則也不能由少數(shù)幾個(gè)國(guó)家代為制定，需要共同商定和建立。新型國(guó)際關(guān)系提倡相互尊重、合作共贏，支持國(guó)際秩序的穩(wěn)定和國(guó)際機(jī)制的運(yùn)行，強(qiáng)調(diào)改變霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)政治等不合理現(xiàn)象，重視國(guó)際法和國(guó)際規(guī)則的重要作用，主張不同文化和價(jià)值觀念的多元融合、互學(xué)互鑒。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體本身就是促進(jìn)國(guó)際秩序向著更加民主、公平、正義的方向發(fā)展。國(guó)際關(guān)系民主化尤其體現(xiàn)在“一帶一路”倡議中提出的“共商共建共享”理念之中，這已經(jīng)成為新型國(guó)際關(guān)系的重要思想，也為構(gòu)建更加公平正義的世界秩序提供了包容性原則。

治理觀。人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)以多邊主義為支柱的全球治理觀。隨著全球性問(wèn)題的不斷出現(xiàn)且日趨嚴(yán)重，全球治理已經(jīng)成為維護(hù)世界秩序、人類生存與發(fā)展不可或缺的共同行動(dòng)。在全球性威脅日益嚴(yán)重的情況下，全球治理作為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)必須得到加強(qiáng)。

多邊主義是全球治理的基本機(jī)制。聯(lián)合國(guó)本身就是多邊主義的典型形態(tài)，以《聯(lián)合國(guó)憲章》宗旨和原則為基礎(chǔ)的世界秩序也只有在多邊主義的支撐下才能得以維護(hù)和發(fā)展。雖然當(dāng)前全球治理的主導(dǎo)理念是多邊主義，但不可否認(rèn)的是，多邊主義正遭遇重大挑戰(zhàn)，尤其是世界超級(jí)大國(guó)美國(guó)不斷采取單邊主義行動(dòng)，采取退群等一系列與國(guó)際社會(huì)不合作、對(duì)國(guó)際制度不支持的行動(dòng)，使得多邊主義困難重重。在這種情況下，中國(guó)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持多邊主義，在全球?qū)用鎸?duì)聯(lián)合國(guó)、20國(guó)集團(tuán)等多邊機(jī)制給予充分支持，在地區(qū)層面堅(jiān)定支持以東盟為代表的多邊主義，同時(shí)還倡導(dǎo)建立上海合作組織、金磚國(guó)家合作機(jī)制等多邊機(jī)制。中國(guó)已經(jīng)成為多邊主義的主要建設(shè)者和推動(dòng)者。

人類命運(yùn)共同體思想所蘊(yùn)含的時(shí)代觀、秩序觀、治理觀關(guān)系全球和整個(gè)人類的命運(yùn)，體現(xiàn)了崇高的人類關(guān)懷和人文關(guān)照，反映出中國(guó)特色大國(guó)外交的全球意義，為世界秩序、人類發(fā)展這些根本性問(wèn)題提供了清晰的理路脈絡(luò)，具有深邃的思想價(jià)值。

二、人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義在全球化時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思主義是站在全人類高度思考世界的思想理念，共產(chǎn)主義是人類命運(yùn)與共的理想社會(huì)。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的創(chuàng)造性發(fā)展，是對(duì)馬克思自由人聯(lián)合體思想的創(chuàng)新性繼承，表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代使命，反映了歷史發(fā)展演進(jìn)的重要規(guī)律。

自由人聯(lián)合體的時(shí)代形態(tài)。馬克思主義是解放的理論，目的是人的真正自由。而每一個(gè)人真正的自由是在“自由人聯(lián)合體”中得以實(shí)現(xiàn)的。這是馬克思心目中的共同體，基本原則是將個(gè)人和他人視為相互生存和相互自由發(fā)展的條件。在自由人聯(lián)合體中，個(gè)人價(jià)值和共同體價(jià)值相一致，個(gè)人自由發(fā)展與共同體整體進(jìn)化相統(tǒng)一（盧德友：“‘人類命運(yùn)共同體’：馬克思主義時(shí)代性觀照下理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)探索”，《求實(shí)》2014年第8期）。個(gè)人價(jià)值與共同體發(fā)展相輔相成。每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，保障個(gè)人自由發(fā)展的結(jié)果必然是共同體總體發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第119頁(yè)）

在自由人聯(lián)合體中，個(gè)人與社會(huì)、人性和社會(huì)性實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)的統(tǒng)一。在這種社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)在根本利益上實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在無(wú)張力

（賀來(lái)：“馬克思哲學(xué)的‘類’概念與‘人類命運(yùn)共同體’”，《哲學(xué)研究》2016年第8期）。全球化時(shí)代，人類的命運(yùn)空前緊密地聯(lián)系在一起，人類命運(yùn)共同體的一個(gè)重要目標(biāo)是消除群體與個(gè)人、群體與群體、國(guó)家與國(guó)家之間的壓迫和支配，消除世界資本主義體系中心—邊緣的不公正結(jié)構(gòu)，使每個(gè)人、每個(gè)群體、每個(gè)國(guó)家的自由發(fā)展都與其他人、其他群體、其他國(guó)家的自由發(fā)展密切聯(lián)系在一起，與整個(gè)國(guó)際社會(huì)密切聯(lián)系在一起，以推動(dòng)國(guó)際社會(huì)向自由人聯(lián)合體的方向發(fā)展。因此，自由人聯(lián)合體思想為人類命運(yùn)共同體思路提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，而人類命運(yùn)共同體則是向著自由人聯(lián)合體發(fā)展的時(shí)代形態(tài)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的歷史使命。人類命運(yùn)共同體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義在全球化時(shí)代的最新表達(dá)。在資本主義仍處于迅速發(fā)展的時(shí)代，馬克思、恩格斯就在《共產(chǎn)黨宣言》中呼吁全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，推翻一個(gè)舊世界、建立一個(gè)新世界。無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義所表達(dá)的是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有世界性使命和全人類意識(shí)，是將全人類的解放作為自己最神圣的使命。只有解放全人類，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能最后解放自己。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義在不同時(shí)代具有不同的時(shí)代特征。在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義主張全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，以革命締造一個(gè)全新的、平等的世界。在和平與發(fā)展時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義主張順應(yīng)時(shí)代潮流，謀求世界各個(gè)國(guó)家的均衡發(fā)展，反對(duì)世界體系中資本主義中心地帶國(guó)家對(duì)邊緣地帶發(fā)展中國(guó)家的剝削和壓迫，主張建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序（唐志君：“新國(guó)際主義理念與中國(guó)對(duì)外政策的選擇”，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第11期）。具體到經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義呼吁加強(qiáng)國(guó)家間合作，高度關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的利益，主張消除國(guó)際社會(huì)中不平等、不公正的現(xiàn)象，共同推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序。中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，既體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)責(zé)任和始終與發(fā)展中國(guó)家休戚與共的立場(chǎng)，也展示了全球化時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的重要內(nèi)涵。

人類社會(huì)演進(jìn)的創(chuàng)新性探索。人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思主義人類社會(huì)演進(jìn)思想的創(chuàng)新性探索。馬克思主義是進(jìn)化理論，相信人類社會(huì)是在不斷進(jìn)步中向著更高階段發(fā)展前進(jìn)的。歷史唯物主義的一個(gè)重要內(nèi)涵就是解釋人類社會(huì)演進(jìn)的要素和機(jī)制。在馬克思主義提出的不同社會(huì)形態(tài)中，共產(chǎn)主義社會(huì)是理想的共同體形態(tài)。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)生產(chǎn)力極大解放，并推動(dòng)人們獲得自由而全面發(fā)展的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的共同體生活。在列寧建立蘇維埃共和國(guó)的實(shí)踐中，社會(huì)主義作為戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代的典型形態(tài)，為馬克思主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

歷史唯物主義探索人類社會(huì)發(fā)展的一般性規(guī)律，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人類解放的終極關(guān)懷。人類命運(yùn)共同體思想以馬克思主義歷史觀為理論依據(jù)，結(jié)合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)國(guó)際社會(huì)的演進(jìn)作出了創(chuàng)新性的探索。在全球化背景下，安全與發(fā)展是人、社會(huì)、國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的共同利益關(guān)切，歷史演進(jìn)的階段性機(jī)制是開展全球合作，追求安全共享和發(fā)展共贏，以期實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力進(jìn)一步解放和生產(chǎn)關(guān)系的積極發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想傳承和發(fā)展了馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，表達(dá)了促進(jìn)全人類生存與演進(jìn)的積極意識(shí)，提出了人類利益與共、責(zé)任共擔(dān)、和諧共處的階段性理想社會(huì)形態(tài)和共同目標(biāo)。因此，人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義歷史唯物主義在全球化時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、人類命運(yùn)共同體思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)

人類命運(yùn)共同體是一個(gè)多元行為體共同生存的家園，包含諸多差異和復(fù)雜關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中“以人為本”的思想，為協(xié)調(diào)自我與他者、自我與群體的關(guān)系提供了適切的解決方案。人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，尤其弘揚(yáng)了中華文化中的世界觀、認(rèn)識(shí)論、思維方式等精髓，對(duì)解決當(dāng)前“地球村”存在的問(wèn)題提供了中國(guó)智慧。

天下無(wú)外的世界觀照。中華文化秉持整體主義世界觀。在中華文化的世界觀里，世界是渾然一體的天下，天下是人所能知能及的時(shí)空范疇。因此，天下的理念是最廣闊意義上的宇宙，是普天之下和率土之濱的整個(gè)空間。在當(dāng)今世界，天下就是整個(gè)世界，是人類世界和自然世界的總和。以天下觀天下，是中華文化的一個(gè)基本思想。

天下無(wú)外是中華世界觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)是一個(gè)以文化為基準(zhǔn)的“天下國(guó)家”，以無(wú)界限的思維表現(xiàn)了開放包容。中國(guó)歷史上的唐朝，在地理、制度、民族、文化等方面都沒(méi)有專門劃定邊界，更沒(méi)有二元對(duì)立的內(nèi)外意識(shí)，這種開放包容造就了大唐的輝煌（許倬云：《說(shuō)中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版）。中華文化的理想制度秩序是一種天下體系，天下體系奉行的是無(wú)外原則（趙汀陽(yáng)：《天下的當(dāng)代性》，中信出版集團(tuán)2016年版，第75—80頁(yè)）。天下體系沒(méi)有內(nèi)外之分，自我是包含他者的自我，他者是包含自我的他者?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”，所有人都可以成為天下共同體和世界大家庭的一員。中華文化的真正偉大之處在于開放包容，中華文明最輝煌的時(shí)期也恰恰是最開放包容的時(shí)期。

理想的世界秩序是世界大同。大同世界追求的是“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”的平和開明；強(qiáng)調(diào)的是天下為公的公地意識(shí)和講信修睦的人際關(guān)系；提倡的是“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的關(guān)愛(ài)社會(huì)；目標(biāo)是創(chuàng)建一種和平和諧、開放開明、相互關(guān)愛(ài)、各得其所的天下秩序。作為人類大道，世界大同思想為人類命運(yùn)共同體提供了理想的秩序依據(jù)。

和合共生的生存理念。和合共生是中華文化對(duì)人類社會(huì)生存和發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)，是一種合作進(jìn)化的認(rèn)識(shí)論。和合共生基本意義就是只有在和諧與合作的條件下，才能得到最好的生存和發(fā)展態(tài)勢(shì)。和諧指一種最大程度合作狀態(tài)，合作則是指自我與他者，個(gè)體與群體之間的最佳互動(dòng)關(guān)系。個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間最大程度的合作關(guān)系成就了共同體的和諧狀態(tài)，保證了穩(wěn)定和平與可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)和合共生的生存理念，共同體發(fā)展的可能狀態(tài)是和平共處。世界上任何事物都是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系使得個(gè)體生存是共同生存中的生存：個(gè)體的生存是重要的，但個(gè)體的生存是與其他個(gè)體、與社會(huì)整體共存的。沒(méi)有個(gè)體的存在，也就沒(méi)有整體的存在，反之亦然。既然存在是高度關(guān)聯(lián)的共在，利益也就是相互依存的利益關(guān)系。根據(jù)這一邏輯，儒學(xué)提出了利益實(shí)現(xiàn)的最佳途徑。

孔子認(rèn)為，自我利益的實(shí)現(xiàn)只有在他者利益共同實(shí)現(xiàn)的條件下才成為可能?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”所反映的忠恕思想，總是在承認(rèn)自我利益的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)利益關(guān)系是相互蘊(yùn)含的，自我利益是在與他人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。同理，自我利益和群體利益也是相互蘊(yùn)含的，兩者之間如何達(dá)成最好的平衡是共同體始終面臨的問(wèn)題。孟子則提出在群體中實(shí)現(xiàn)自我利益的最佳原則。孟子說(shuō)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。人和，或曰一個(gè)群體的團(tuán)結(jié)和諧是實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益和群體利益的最優(yōu)條件。只有在最大程度合作的群體中，個(gè)體利益和群體利益才能得到最大程度的實(shí)現(xiàn)。人和，就是最大程度和最大誠(chéng)意的合作，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)體和群體共同發(fā)展的不二途徑。

中庸辯證的思維方式。中華文化的認(rèn)識(shí)論是中庸辯證，指事物互動(dòng)至中和交匯而達(dá)成和諧?！跋才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！闭J(rèn)為中國(guó)沒(méi)有邏輯的觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。中華經(jīng)典中的邏輯就是中庸辯證思維的邏輯。中庸被視為中華文化中的核心內(nèi)容甚至是至高的道德原則，“中庸之為德也，其至矣乎”。

中庸辯證認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，事物呈動(dòng)態(tài)的偶對(duì)結(jié)構(gòu)，典型的表述就是陰陽(yáng)互動(dòng)。但中庸辯證法與西方辯證法和邏輯學(xué)的根本不同在于，偶對(duì)兩極不是沖突對(duì)抗、各以對(duì)方為敵，以消解、消滅對(duì)方為自身發(fā)展前提。雖然中庸辯證法也認(rèn)為事物皆有兩極，兩極各有差異，但中庸思想中的兩極不是對(duì)立對(duì)抗，而是互存互容、互為生命，就像陰陽(yáng)兩極一樣。兩極之間并非沒(méi)有沖突，但沖突不是根本，不具本體意義。萬(wàn)物的自然狀態(tài)是和諧，不是沖突。只要雙方相向而行，相遇于中，則可消解沖突，達(dá)成中和的狀態(tài)，這才是事物的本原和自然狀態(tài)。

“地球村”是一個(gè)關(guān)聯(lián)密切的共同體。共同體是多種成員組成的，是多元一體，相依共生。在思想理念、體制機(jī)制、生活方式、利益訴求等諸多方面都存在差異。如果依照差異必生沖突的邏輯思考問(wèn)題，國(guó)家之間的沖突就不可避免。但中庸辯證的思維方式認(rèn)為，差異不會(huì)必然導(dǎo)致沖突，而是可以構(gòu)成和而不同、互鑒互補(bǔ)、相輔相成的關(guān)系。中庸辯證的方法既界定了事物共同生存的依據(jù)和共同進(jìn)化的條件，也解釋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的適切關(guān)系。這對(duì)于人類命運(yùn)共同體解決沖突、相向而行的生存和發(fā)展之道提供了重要的認(rèn)識(shí)論依據(jù)。

四、人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐意義

人類命運(yùn)共同體思想提出了一個(gè)總體目標(biāo)，對(duì)中國(guó)外交實(shí)踐具有指導(dǎo)性意義。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，這種指導(dǎo)實(shí)踐的意義更加突出了。

中美關(guān)系就是這方面一個(gè)典型案例。自特朗普就任美國(guó)總統(tǒng)以來(lái)，中美關(guān)系明顯惡化。近年來(lái)，美國(guó)一系列行動(dòng)使得中美關(guān)系跌至低谷，“新冷戰(zhàn)”“修昔底德陷阱”等言辭不絕于耳。在這種形勢(shì)之下，還要不要堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體思想？這確實(shí)是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。但恰恰是在這種嚴(yán)酷復(fù)雜的形勢(shì)之下，中國(guó)外交才更要堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的總體目標(biāo)。只有這樣，才能把握中美關(guān)系的大局，順應(yīng)世界潮流的大勢(shì)，處變不驚、立于不敗之地。

人類命運(yùn)共同體思想代表了時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)了全球各個(gè)國(guó)家的高度相互依存，形成了無(wú)法分割的產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈、信息鏈，使得人類的命運(yùn)休戚與共。由于全球治理出現(xiàn)嚴(yán)重赤字，近年來(lái)反全球化思潮和逆全球化行動(dòng)愈演愈烈。全球化遭遇逆流和挫折，后疫情時(shí)代的全球化也必然會(huì)呈現(xiàn)與以往不同的形式，但全球化作為一種趨勢(shì)是不會(huì)逆轉(zhuǎn)的。這一基本判斷表明人類的命運(yùn)只會(huì)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，誰(shuí)都無(wú)法人為地、憑主觀臆想造成國(guó)家和人民之間的“命運(yùn)脫鉤”。退回冷戰(zhàn)爭(zhēng)斗、重拾強(qiáng)權(quán)政治只能是逆歷史潮流的反動(dòng)。

人類命運(yùn)共同體認(rèn)知反映了當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)。全球化產(chǎn)生了正負(fù)兩個(gè)方面的效應(yīng)。正面效應(yīng)是全球福祉的整體上升和全球社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展，負(fù)面效應(yīng)是全球性問(wèn)題不斷出現(xiàn)和疊加積累。全球福祉的整體上升在很大程度上是由于經(jīng)濟(jì)體之間的開放和流通，而全球性問(wèn)題則呈現(xiàn)跨國(guó)界或無(wú)國(guó)界特征。所以，無(wú)論是正面還是負(fù)面效應(yīng)，都說(shuō)明人類命運(yùn)更加密切地聯(lián)系在一起了，一榮俱榮、一損俱損已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。因此，命運(yùn)共同體不僅是崇高的理想，而且是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。也正是這種命運(yùn)與共的現(xiàn)實(shí)情境，要求國(guó)際社會(huì)尤其是像中美這樣的世界性大國(guó)積極合作，實(shí)施有效全球治理。否則就會(huì)對(duì)整個(gè)世界秩序產(chǎn)生嚴(yán)重后果。

人類命運(yùn)共同體建設(shè)符合中美兩國(guó)人民的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。中美是兩個(gè)世界性大國(guó)，積極合作和有益競(jìng)爭(zhēng)對(duì)雙方都會(huì)有好處。如果硬要將對(duì)方拉進(jìn)“修昔底德陷阱”、企圖以惡性競(jìng)爭(zhēng)拖垮對(duì)方，結(jié)果只能是兩敗俱傷。冷戰(zhàn)時(shí)期的美蘇惡性競(jìng)爭(zhēng)使雙發(fā)都處于一觸即發(fā)的核毀滅之中，使整個(gè)世界處于被多次摧毀的威脅均衡之中。作為當(dāng)今世界上最具影響力的兩個(gè)大國(guó)，中美兩國(guó)誰(shuí)都取代不了誰(shuí)，誰(shuí)都消滅不了誰(shuí)。美國(guó)超級(jí)大國(guó)的實(shí)力不會(huì)一朝消失，但無(wú)論是硬性脫鉤還是極限施壓，都不可能打垮中國(guó)。所以，只有以人類命運(yùn)共同體思想為指引，選擇一條長(zhǎng)期和平共處的理性之路，才真正符合兩國(guó)的根本利益。

五、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)世界性大國(guó)，如果不能對(duì)世界的命運(yùn)和人類的前途提出有價(jià)值意義的大思路，就無(wú)法承擔(dān)起肩負(fù)的世界責(zé)任。人類命運(yùn)共同體思想是具有崇高道德意識(shí)的全球秩序觀和人類發(fā)展觀，反映了當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)，指出了世界的發(fā)展前途，宣示了中國(guó)特色大國(guó)外交的目標(biāo)追求和實(shí)踐取向。

人類命運(yùn)共同體的共存之道和發(fā)展鐵律是合作。共同體生存條件好，個(gè)體成員的生存條件就會(huì)好，反之亦然。“世界好，中國(guó)就好；中國(guó)好，世界會(huì)更好”所包含的正是這個(gè)道理。新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交思想、馬克思主義的共同體理念、中華文化中的天下意識(shí)，在這一點(diǎn)上是相容相通的。正因?yàn)槿绱耍祟惷\(yùn)共同體的思想反映的是全球共同價(jià)值，人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐也必然是通向人類共同體的必由之路。