瑤音新韻：瑤族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與創(chuàng)新

朱曉佳，謝豐澤，李亞雯

（1.賀州學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 賀州 542899；2.泰國(guó)格樂大學(xué) 國(guó)際學(xué)院，泰國(guó) 曼谷 10700）

瑤族的歷史最早可追溯到蚩尤時(shí)期，主要分布在廣西、廣東、湖南、貴州、云南等?。▍^(qū)）?，幾逯饕幼≡谏絽^(qū)，其分布特點(diǎn)是大分散、小聚居，因此形成了十分復(fù)雜的服飾文化現(xiàn)象。玉時(shí)階在《瀕臨消失的廣西少數(shù)民族服飾文化》一書中闡述了富有情趣的廣西少數(shù)民族服飾文化意境，他進(jìn)一步提出，“服飾作為一種文化，它蘊(yùn)含了一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌、民族風(fēng)俗、社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)水平、宗教信仰、審美觀念等豐富的內(nèi)涵，……是民族文化的一個(gè)重要組成部分”[1]10-11。瑤族服飾作為民族文化的重要載體，主要特點(diǎn)是五彩斑斕，其紋樣圖案主要有花草樹木、飛禽走獸、云霞水紋、幾何形、文字形、太陽(yáng)紋、人物等，體現(xiàn)了瑤族同胞戰(zhàn)勝自然、崇拜自然、保護(hù)自然的人文精神。如《皇清職貢圖》所繪嶺南壯族、瑤族服飾是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要部分，所載服飾中的壯族主要集中在廣西境內(nèi)，瑤族主要分布在今湖南、廣西、廣東等五嶺山區(qū)。這些具有獨(dú)特民族性的文化遺產(chǎn)，需要得到保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

一、瑤族傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵

瑤族有自己的語(yǔ)言卻沒有自己的文字，他們通過(guò)歌、舞、圖志等藝術(shù)形式記錄和傳承本民族的文化。瑤族先民在幾千年的遷徙歷程中，選擇了易于保存和便于活動(dòng)的服飾，并作為本民族記憶和傳承歷史文化的一種特別載體。如瑤族繡娘將民族的記憶濃縮在衣襟、裙擺、袖口上，使瑤族服飾成為“戴在頭上的圖騰，穿在身上的史詩(shī)，披在肩上的文化”[2]179?，幾宸棢o(wú)疑承載著瑤族諸多的文化意象，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（一）始祖印記文化符號(hào)實(shí)證

圖騰是民族文化的象征，瑤族服飾上的“盤王印”便是瑤族文化與精神的物化形式。盤瓠傳說(shuō)最早載于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下，能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家又妻以少女?！?，以女配盤瓠?！盵3]134東晉郭璞注《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》云：“昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓(xùn)，乃浮之會(huì)稽東海中，得三百里地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國(guó)也?！盵4]307《評(píng)皇劵牒》（又稱《過(guò)山榜》）記載：“評(píng)皇貼出皇榜，有誰(shuí)能殺退高皇，愿將公主嫁與他為妻。當(dāng)時(shí)無(wú)人敢認(rèn)。是評(píng)皇的一只名叫‘盤護(hù)’（盤瓠）的五彩斑斕的龍犬，踴躍上前揭下皇榜，只身飄洋過(guò)海到高皇國(guó)中，咬殺高皇，含首級(jí)回到評(píng)皇殿前。龍犬盤護(hù)因殺敵立功，被招為駙馬，受封為王，獲賜天下山場(chǎng)，任從刀耕火種為生。盤護(hù)王與公主婚后生下六男六女，評(píng)皇召見，分別賜予姓名及爵位，傳下十二姓瑤人。”[3]46這些故事反映了瑤族遠(yuǎn)古氏族圖騰社會(huì)時(shí)期的史事，瑤族各支系都承認(rèn)盤瓠是本民族的共同始祖，自己是盤瓠的子孫。因此形成了“盤王始祖隨身帶，木本水源不可忘”[2]179的瑤族文化基因和文化密碼。

瑤族以五色龍犬盤瓠為圖騰，在裝飾上有“狗頭冠”和“犬尾飾”，這些都有龍犬圖騰崇拜的顯著特征。如廣西大瑤山男子頭飾就有狗牙花邊，廣西龍勝紅頭瑤婦女服飾衣背上有兩枚對(duì)稱的“盤王爪”，廣西賀州瑤族男子婚禮長(zhǎng)衫后背正中繡飾有“盤王印”圖案。如圖1、圖2 所示。

圖1 狗頭紋

圖2 盤王印

（二）鳳鳥圖騰文化符號(hào)實(shí)證

自然崇拜至今仍然根深蒂固地存活在當(dāng)今世界人類日常生活之中。恩格斯指出：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的誤解的、原始的觀念中產(chǎn)生的?！盵5]250人類最初見到鳥在天上飛、魚在水里游、獸在地上跑，一方面幻想人類也具有動(dòng)物的神奇能力，不受外物傷害；另一方面通過(guò)對(duì)某種動(dòng)物的崇拜，人類希望自己也能擁有某種神性，達(dá)成某種神力來(lái)維護(hù)自身的安全。此圖騰意象意義能實(shí)現(xiàn)“幫助人類超脫現(xiàn)實(shí)到理想界去求安慰”[6]11，從而反映人類對(duì)生命的敬畏，表達(dá)出人類在現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)祈求力量和安慰，借以達(dá)成向往理想境界的心靈期盼。

鳥在瑤族、苗族、壯族等南方少數(shù)民族的心目中是能帶來(lái)幸福和運(yùn)氣的吉祥物，在南方少數(shù)民族服飾頭飾中，至今仍保留著不少鳥的形象。與廣西毗鄰的廣東連州瑤族，“蓄發(fā)為髻，紅布纏頭，喜插雞翎”[7]359?！渡胶＝?jīng)》云：“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰?！盵4]16這也與瑤族居住在高山峻嶺的地理環(huán)境有關(guān)。山上動(dòng)物植物千姿百態(tài)，異彩紛呈。在高山密林中，紅色調(diào)的山花和斑斕的錦雞、翠鳥特別引人注目，使人驚喜。這些自然界多彩和諧的美感培育了瑤族的審美意識(shí)，他們習(xí)慣以自然物裝飾自己，形成五彩斑斕、絢麗多姿的服飾特色。

此外，中華民族除了龍圖騰，最有影響的圖騰崇拜便是鳳圖騰了。鳳圖騰崇拜仍可歸屬為鳥圖騰范疇?！白陨瞎艜r(shí)代開始，經(jīng)歷了玄鳥期，朱雀期到鳳凰期的形象演進(jìn)，是在鷹類玄鳥——鷙鳳與朱雀的基礎(chǔ)上，以雄雞為原型，博采孔雀等眾鳥之美，附麗變異而成的?！盵8]36南方少數(shù)民族尤其瑤族服飾中最常見的花、鳥、魚等紋樣，都是自然界中常見的動(dòng)、植物，象征某種神威和寓意吉祥。瑤族服飾的“鳳”綜合了孔雀、錦雞、公雞的部分特征，并選擇了它們中最精美、生動(dòng)的部分進(jìn)行構(gòu)思、變形，繡于衣襟、袖口、頭帕、后背，反映了瑤族婦女生活在鳥語(yǔ)花香的生態(tài)環(huán)境中那股濃濃的滿足感，充分體現(xiàn)了瑤族人對(duì)美好生活的追求和向往，對(duì)自由快樂生活的憧憬。如圖3、圖4 所示。

圖3 鳥紋

圖4 鳳雞紋

（三）太陽(yáng)紋圖騰文化符號(hào)實(shí)證

古代原始初民，由于社會(huì)生產(chǎn)力和思維能力低下，對(duì)日、月、星、辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，風(fēng)、雨、雷、電的變化，春、夏、秋、冬的更換現(xiàn)象抱有一種天然的好奇心，同時(shí)又有對(duì)自然界充滿了敬畏和崇拜。于是，在“萬(wàn)物有靈”觀念的影響下，人們對(duì)天體萬(wàn)物產(chǎn)生了崇拜觀念，“太陽(yáng)崇拜則是天體崇拜中最常見的一種信仰崇拜”[1]100。生活在廣西的壯族和瑤族就有祭太陽(yáng)神的習(xí)俗，壯族和瑤族先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜不僅表現(xiàn)在崇拜儀式上，而且在民族傳統(tǒng)服飾上太陽(yáng)紋的圖案紋樣也無(wú)處不在，從中可以看到人們對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。如廣西盤瑤婦女的頭帕和小孩的背帶上都喜繡光芒四射的“太陽(yáng)紋”，俗稱“太陽(yáng)花”?！啊?yáng)花’一般用紅、黃兩色絲線，以象征太陽(yáng)的顏色。先用紅線繡成圓點(diǎn)，再用紅線配黃線繡四射的光芒。繡好后，太陽(yáng)紋一般都要在頭部正前方，以示神圣莊嚴(yán)。”[1]100賀州瑤族服飾上常出現(xiàn)一種八角形的花紋，為太陽(yáng)的形象符號(hào)，與太陽(yáng)崇拜有關(guān)。如在黃洞瑤族鄉(xiāng)服飾展示館中，擺放的兒童帽子上釘綴有太陽(yáng)紋的銀飾，仿佛一輪光芒四射的太陽(yáng)正從莽莽林海中冉冉升起?，幾宸椫写罅砍霈F(xiàn)的“卍”字紋，代表了太陽(yáng)的符號(hào)。將其繡在服飾上，具有渴望和祈求光明之意，反映了瑤族對(duì)太陽(yáng)崇拜的遺風(fēng)。如圖5、圖6 所示。

圖5 太陽(yáng)紋

圖6 “卍”字紋

（四）禾谷紋圖騰文化符號(hào)實(shí)證

瑤族刺繡中的禾苗紋，與瑤族祭祀谷神和禾魂的自然崇拜習(xí)俗有關(guān)，農(nóng)業(yè)意象和巫術(shù)意象十分濃郁?，幾逭J(rèn)為世上萬(wàn)物均有靈，禾谷也有靈，將禾苗和麥穗紋樣圖案繡在衣帽上，以示對(duì)谷神的崇拜，希冀谷神能護(hù)佑禾苗生長(zhǎng)旺盛，獲得五谷豐登。省級(jí)瑤族服飾非遺傳承人李素芳的繡巾上，禾谷圖騰紋樣隨處可見，紅黃綠禾苗紋樣繡于方巾上，體現(xiàn)了瑤族樸素的自然觀。賀州平地瑤有長(zhǎng)期種植水稻的歷史，每當(dāng)禾苗飛花時(shí)要進(jìn)行耘田儀式，讓婦女在稻田里耘田和唱歌，寓意讓禾苗像女人一樣飽滿懷孕、生子結(jié)果。反映在服飾中，在繡帕和小孩的圍兜、布鞋上，常見的圖案紋樣就有禾苗紋，寓意著繁衍與昌盛。

瑤族服飾中常見的還有人像紋，俗稱“人公仔”。紋樣圖案往往幾個(gè)人為一排，手拉著手連在一起，又或是一種巫術(shù)舞蹈，體現(xiàn)了生殖崇拜，取之生殖繁茂之意?，幾鍖ⅰ叭斯小迸c禾苗紋一起繡在衣襟上，既有對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的期待，更有對(duì)子孫繁茂的希冀[9]38，是民族繁榮昌盛的一種象征，也是一種樸素的農(nóng)耕文化世界觀?！霸诿耖g流傳極廣的關(guān)于龍犬繁衍十二姓瑤族人的傳說(shuō)，即反映了瑤族人希望自己民族生生不息的心愿?！盵2]186瑤族民間還有一種“狗拌騰”舞蹈，模仿狗繁衍交配的動(dòng)作。在服飾表現(xiàn)形式上，在衣襟上繡狗紋，是生殖崇拜的表現(xiàn)，也寓意著繁衍與昌盛。如圖7、圖8 所示。

圖7 麥穗紋

圖8 人公仔紋

二、瑤族服飾類型特質(zhì)

當(dāng)前，隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文化的傳播，人們的生活水平進(jìn)一步提高，受經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，廣西少數(shù)民族尤其瑤族服飾文化的傳承面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。

從賀州瑤族服飾傳承而言，其傳承的生態(tài)環(huán)境也遭受嚴(yán)重破壞。如我們?cè)邳S洞瑤族鄉(xiāng)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在瑤族服飾的制作工藝已經(jīng)面臨失傳或正在消失，制作傳統(tǒng)服飾的瑤族民間藝人后繼無(wú)人，越來(lái)越多的瑤族青年和兒童改穿時(shí)裝，許多瑤族老人也不再穿瑤服，瑤族服飾成為僅在民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中或在民族旅游開發(fā)中用于接待游客時(shí)穿著的禮儀服裝。現(xiàn)在的黃洞瑤族鄉(xiāng)平時(shí)很難見到青年人了，基本都外出打工或求學(xué)，留守的老人除了少部分穿自制的民族服裝，大部分都身著簡(jiǎn)潔、方便、價(jià)廉的時(shí)裝成衣，這也成了瑤族民眾日常穿著的服飾?，F(xiàn)在瑤族老舊繡品服飾的數(shù)量越來(lái)越少，老藝人傳承的刺繡工藝已青黃不接。但瑤族傳統(tǒng)服飾文化經(jīng)過(guò)歷史歲月的沖刷和積淀，已凝聚為豐厚的歷史文化資源。有效地保護(hù)和合理地開發(fā)利用這些服飾歷史文化資源，既是當(dāng)代服飾文化傳承與創(chuàng)新的一個(gè)重要課題和任務(wù)，更是促進(jìn)瑤族傳統(tǒng)服飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。

（一）瑤族服飾歷史文化資源類型特質(zhì)

在中國(guó)五嶺以南，流傳有“高山瑤，矮嶺苗，漢族住平地，壯侗住山槽”[10]164的諺語(yǔ)。在生產(chǎn)力低下的古代，瑤族生活的自然環(huán)境是惡劣的，為了適應(yīng)這種惡劣的生態(tài)環(huán)境，人們被迫與大自然進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，逐漸認(rèn)識(shí)了這里的自然規(guī)律，創(chuàng)造了適應(yīng)這種環(huán)境的各類服飾，形成了特有的瑤族服飾文化風(fēng)格。

1.地域類型。由于廣西瑤族所處地理環(huán)境造成的封閉性，瑤族在服飾上便形成眾多款式和地域風(fēng)格，每一個(gè)地方都有自己的鮮明特色。如廣西金秀的盤瑤、茶山瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤、山子瑤等支系，廣西賀州的平地瑤、過(guò)山瑤、土瑤等支系，他們的服飾各具特色。如生活在廣西南丹的白褲瑤，在相對(duì)封閉的大山里，他們制作服飾的過(guò)程是母?jìng)髋?、姐帶妹、鄰里相授、寨鄰互?xí)，形成了世世代代的傳統(tǒng)服飾文明。

生活在廣西賀州的土瑤，是世界上唯一的土瑤支系。男子平時(shí)頭包10 條毛巾，外用5 斤絲線和珠串綴扎，整個(gè)頭飾有4 公斤重，上身穿長(zhǎng)僅40厘米的淺藍(lán)色對(duì)襟短衣，左、右胸前各挎一布袋。女子多用油桐樹樹皮制作圓形帽子，帽頂上蓋數(shù)條毛巾，毛巾上披紅、黃、綠相間的彩色串珠。毛巾和串珠越多，被認(rèn)為其主人越勤勞、富裕。

2.形態(tài)類型。從資源形態(tài)上，瑤族服飾歷史文化資源可分為物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)服飾歷史文化資源兩大類。物質(zhì)形態(tài)的服飾歷史文化資源是直接的顯性的資源，具有色彩和形態(tài)，是可為人感知的有形的文化資源，如瑤族服飾文化原料資源、服飾資源等。非物質(zhì)形態(tài)的服飾歷史文化資源是間接的、隱性的資源，是在物質(zhì)服飾歷史景觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的深層理念，形成各種服飾在人生禮儀、消災(zāi)祈福、宗教信仰中所扮演的角色等。

（二）瑤族服飾主要元素

賀州地處桂湘粵三?。▍^(qū)）結(jié)合部的南嶺民族走廊核心區(qū)域?yàn)t賀古道，是具有2100 多年歷史的多民族聚居地，現(xiàn)有土瑤、過(guò)山瑤和平地瑤三大支系，也是世界唯一的瑤族支系——土瑤的聚居地。由于瑤族支系眾多，分布廣闊，且宗教信仰復(fù)雜，所以瑤族服飾的演化過(guò)程呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)?，幾宸椀纳?、圖案、結(jié)構(gòu)等聚集在一起就構(gòu)成了瑤族同胞深厚的社會(huì)內(nèi)容和生活形態(tài)。

1.基本色彩?，幾宸棾錆M了鮮活的色彩元素，“五彩斑斕”是瑤族服飾最凸顯的亮色。色彩常用紅、綠、黃、白、黑五種，但深藍(lán)色、黑色是所有瑤族支系服飾的基調(diào)?，幾宸椨兄餐娘L(fēng)格，即服飾用料一致和刺繡花紋一致，無(wú)領(lǐng)無(wú)扣的對(duì)襟繡花衫是瑤族傳統(tǒng)的民族著裝。

2.圖案紋樣?，幾宸棃D案紋樣呈現(xiàn)出多樣性特征，“在瑤族服飾圖案中主要設(shè)計(jì)的內(nèi)容包括三方面,即對(duì)圖騰和宗教的崇拜、對(duì)民族歷史的記憶、對(duì)大自然的熱愛”[12]169。這些圖案紋樣有歷史人物、動(dòng)物、植物，如盤瓠、蝴蝶、蛇、鳥、八角花等，各種圖案紋樣被賦予特定的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出服飾文化的表現(xiàn)張力。

3.結(jié)構(gòu)工藝?，幾宸椀慕Y(jié)構(gòu)主要由頭飾、上裝、腰帶、下裝組成。頭飾既有裝飾作用，又有抵御風(fēng)寒的功能作用。男性一般用黑色包頭巾纏頭，也有用紅色或白色長(zhǎng)帶包頭。頭巾一般長(zhǎng)六尺、寬一尺，兩端繡有花邊圖案。女性頭飾多姿多彩，有翹角錐尖包頭、倒缽狀大包頭、圓桶形大包頭、螺形錐包頭、方帕頂板包頭等，佩掛銀飾，繡有精美圖案。上裝結(jié)構(gòu)有兩片衣、對(duì)襟上衣、折式衣擺、披肩等。上裝的領(lǐng)口、袖口、襟邊繡有紋樣圖案，體現(xiàn)出對(duì)圖騰的崇拜。材料通常使用粗麻布、棉布，具有良好的造型效果。腰帶是瑤族男女都喜歡穿戴的飾物，尤其節(jié)日喜慶活動(dòng)穿盛裝時(shí)都要扎上兩三根繡花腰帶，或腰帶繡上成雙成對(duì)、背向相連的對(duì)狗紋圖案，象征瑤族人生生不息的心愿。下裝結(jié)構(gòu)主要有百褶裙、馬腿褲、五片褲等。下裝的裙邊、褲腳、綁腿布都繡有花邊圖案，便于勞作和日常生活，其刺繡、挑花及印染工藝不僅增添了衣飾的色彩美感，而且瑤族人利用天然物料也彰顯了多元化特點(diǎn)，顯示了瑤族人民精神活動(dòng)的審美力和創(chuàng)造力。

三、傳統(tǒng)瑤族服飾文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）解碼瑤族文化基因

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈、根本和源流，而文化基因是社會(huì)文化系統(tǒng)的遺傳信息和初始密碼，是歷代社會(huì)成員在生活和勞動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中心靈創(chuàng)造的積累。雖然瑤族人口分布廣泛，支系眾多，居住分散，但他們的生活習(xí)性基本相同，共同的民族本質(zhì)特征性維護(hù)著瑤族之間的交往，使之成為一個(gè)不可分割的民族整體?！侗P古開天》的創(chuàng)世神話成為瑤族文化之根，圖騰崇拜和始祖信仰構(gòu)成了瑤族文化之源。瑤繡圖案大都取材于生活中的日月星辰、花卉蟲鳥、珍禽異獸或神話故事，主要紋樣有萬(wàn)字紋、幾何紋、文字紋、植物紋、動(dòng)物紋、人形紋等?！案鞣N紋樣與實(shí)物形象巧妙結(jié)合，意境深遠(yuǎn)，充分反映瑤族人民對(duì)理想與幸福的追求。”[2]152這些瑤繡獨(dú)特別致，圖案精美，色彩艷麗，層次清晰，具有濃郁的民族特色。為了更好地挖掘和保護(hù)瑤族傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代民族服飾設(shè)計(jì)融入瑤族文化基因，并加以傳承和創(chuàng)新，進(jìn)一步彰顯瑤族服飾藝術(shù)、豐富淵源厚重的民族文化內(nèi)涵。

（二）民族服飾設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化元素實(shí)踐成效

瑤族獨(dú)特的文化元素已成為族群的文化代碼和文化標(biāo)識(shí)符號(hào)，滲透了民族集體意識(shí)的“原始心像”，反映了瑤族特定的審美觀念和現(xiàn)實(shí)生活。發(fā)展和創(chuàng)新是保護(hù)、挖掘和傳承傳統(tǒng)瑤族服飾工藝最好的方式。通過(guò)梳理國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族服飾，充分利用瑤族文化元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)民族服飾，不僅彰顯創(chuàng)意文化理念，而且在傳承傳統(tǒng)的服飾文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，并有所突破。如2016年，朱曉佳創(chuàng)作的《瑤韻》由三套瑤族元素女性服飾系列組成，作品在廣西會(huì)展中心展出。朱曉佳、孔祥翔創(chuàng)作的《瑤音瑤》獲2018 廣西工藝美術(shù)作品“八桂天工獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)，并入選“慶祝自治區(qū)成立60 周年·2018 廣西藝術(shù)作品展覽”優(yōu)秀作品；瑤風(fēng)系列在第54 屆、55 屆人國(guó)工藝品交易會(huì)獲2019 年“金鳳凰”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。朱曉佳、孔祥翔創(chuàng)作的《土曼絲語(yǔ)》獲2019 廣西工藝美術(shù)作品“八桂天工獎(jiǎng)”銅獎(jiǎng)。筆者所在團(tuán)隊(duì)注重挖掘瑤族文化元素，創(chuàng)新教育理念，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教學(xué)實(shí)踐中取得一定成效。如指導(dǎo)學(xué)生“瑤藍(lán)之旅”團(tuán)隊(duì)獲第二屆中國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽廣西賽區(qū)金獎(jiǎng)，全國(guó)總決賽銀獎(jiǎng)；指導(dǎo)學(xué)生“瑤藍(lán)之旅工作坊”獲全國(guó)和廣西第五屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐工作坊一等獎(jiǎng)，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐中傳承發(fā)展了民族服飾文化。

（三）創(chuàng)新應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義

民族傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合是推動(dòng)現(xiàn)代服飾融合發(fā)展的助推器。“將民族服裝工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，對(duì)豐富服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)手段和工藝表現(xiàn)形式都有極大的啟示和推動(dòng)作用?！盵12]117因此，把民族文化基因融入創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新教育中，既融合了時(shí)代元素和民族元素，又彰顯了民族藝術(shù)精神，進(jìn)一步明確了傳承民族文化精髓的堅(jiān)定信念，有助于實(shí)施和推動(dòng)服裝應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的改革，發(fā)揮創(chuàng)新教育機(jī)制。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)瑤族傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵實(shí)證考察，從中可以了解到瑤族服飾文化類型特質(zhì)意蘊(yùn),將傳統(tǒng)瑤族服飾中的色彩元素、圖案紋樣、結(jié)構(gòu)工藝等應(yīng)用到創(chuàng)新民族服飾設(shè)計(jì)理念中,將會(huì)使現(xiàn)代民族服飾呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值,使瑤族服飾文化的史詩(shī)圖騰呈現(xiàn)出意蘊(yùn)豐富的“民族文化密碼”，構(gòu)成了民族文化發(fā)展最根本的法則。瑤族服飾文化只有在傳承中發(fā)揚(yáng)光大，在傳承中創(chuàng)新，才能重新煥發(fā)生命力。有效地保護(hù)和合理地開發(fā)利用民族服飾歷史文化資源，既是當(dāng)代服飾文化傳承與創(chuàng)新的一個(gè)重要課題和任務(wù)，更是推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和促進(jìn)瑤族傳統(tǒng)服飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。