從中國(guó)的陶瓷藝術(shù)看建盞的藝術(shù)特點(diǎn)

余秋華

摘要：建盞是中國(guó)陶瓷藝術(shù)中一門獨(dú)特的藝術(shù)，本文試從中國(guó)陶瓷文化中的天人合一、以及圓滿與中和之美等方面，闡述建盞中蘊(yùn)含的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化;視點(diǎn);陶瓷藝術(shù)

在中國(guó)陶瓷藝術(shù)的長(zhǎng)河中，建盞以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，成為中國(guó)乃至全世界陶瓷文化中璀璨的花朵。建盞既是歷史的物證，蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，又以“有意味的形式”顯視著時(shí)代的心靈世界，折射出東方文明的神光異彩。

中國(guó)陶瓷漫漫歷程，似行云流水，紐結(jié)著天、地、人共時(shí)運(yùn)動(dòng)。思想史的演化，儒、道、佛的升沉，經(jīng)濟(jì)的榮衰都為中國(guó)陶瓷體系的建構(gòu)，起到了推進(jìn)、催化、阻礙的作用，可以說中國(guó)陶瓷藝術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育成長(zhǎng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。而建盞以其樸實(shí)無華的造型、自然造化的形色記述著中國(guó)陶瓷藝術(shù)。建盞在中國(guó)陶瓷藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，時(shí)刻昭示著與中國(guó)陶瓷文化的密切關(guān)系，存在于中國(guó)陶瓷文化的觀念之中。正是這種觀念影響著建盞藝術(shù)的精神風(fēng)貌和形式特征。從整體上看，建盞強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想;體現(xiàn)了中國(guó)陶瓷藝術(shù)圓滿與中和之美。

中國(guó)陶瓷的漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，融進(jìn)了中國(guó)人對(duì)宇宙和生活的特殊體悟，即“天人合一”。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀念。主張自然與人的和諧統(tǒng)一。中國(guó)陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種“自然”是自然現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。在建盞的藝術(shù)特點(diǎn)中有著直接的反映。象鷓鴣斑、油滴和兔毫盞，其以日常所見之物命名，但其渾然天成正如國(guó)畫中所說“妙在似與不似之 間”，體現(xiàn)了宋代美學(xué)中對(duì)于“意”、“韻”之追求。中國(guó) 傳統(tǒng)美學(xué)歷來崇尚自然。老子曾曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子認(rèn)為“天地有大美”、“圣人法天貴真”。在宋代理學(xué)的影響下，宋人眼中的諸事萬物，均可以幻化成包孕宇宙與人生之“理”的事物，崇尚自然成為當(dāng)時(shí)追求的最高美學(xué)境界，故而在藝術(shù)創(chuàng)作中摒棄華麗的裝飾雕琢，回歸本真的自然質(zhì)樸，追求 樸素?zé)o華、自然天成的情趣也就成為當(dāng)然之選。同時(shí)，蘊(yùn)含在黑釉中的各種窯變紋理，與單純的黑釉底 色所產(chǎn)生的鮮明對(duì)比，種種視覺上的美感亦體現(xiàn)以 素簡(jiǎn)為美的禪意。禪宗提倡“心即是佛，無欲無求，解 脫自我，無所矯飾，渾然天成”的思想境界。

建盞的釉色與諸多肌理變化，禪意深遠(yuǎn)，渾然天成，厚厚的釉 層中有無盡的空靈感，微妙的似是而非的形狀，加上 釉色細(xì)部的多樣性，既樸素自然，又清新脫俗，在方 寸中體驗(yàn)無限空間，在淳樸中綻放深沉之美。這樣的 釉色之美，沒有繁復(fù)修飾，也沒有矯揉做作，完全是 一種自然天成的意趣。正是《壇經(jīng)》所云：“性含萬法 是大，萬法盡是自性?！盵21]即是自性含萬物之法，萬法 都是自性的表現(xiàn)。這種對(duì)自然天成的追求在建盞的 釉色中表現(xiàn)得淋漓盡致。建盞的窯變釉深厚沉靜，古樸中透出典 雅，似一靜靜流淌的溪水，表面安靜無聲，內(nèi)在卻又 活躍生動(dòng);建盞的釉色肌理是一種不張揚(yáng)、不外露的 意境之美，傳達(dá)給人們一種含蓄典雅的韻味，其意境 悠遠(yuǎn)古樸，格調(diào)清新高雅。兔毫、油滴、鷓鴣斑以及曜變之肌理釉彩，均是在燒制過程中自然呈現(xiàn)的，這些既在意料之中又不 能完全預(yù)測(cè)的效果，使其成為最吸引人的魅力所在。切合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然美的追求。建盞的素胎純釉，不加雕 琢，其不浮、不囂，素雅淡靜，許多釉斑宛若天成;但 又變化萬千，蘊(yùn)含無限的自然之美。陶藝家們從自然物象中體會(huì)到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識(shí)到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。這種追求主體身心節(jié)律與對(duì)象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，將陶瓷看作“自然”與人的契合的向外延伸，身與物化，從自然造化中吸收營(yíng)養(yǎng)的美學(xué)思想，不斷賦予器物以生命，這種創(chuàng)作是一種本性沖動(dòng)，是一種對(duì)美的向往的必然表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)生活的真情體悟。這不僅是簡(jiǎn)單事物，而是一種獨(dú)特的文化符號(hào)。

從審美的角度看，建盞體現(xiàn)了中國(guó)陶瓷藝術(shù)的圓滿與中和之美。中國(guó)古典美學(xué)講究圓整、圓通、圓融、圓妙、圓成等，禪宗認(rèn)為“物我同根”，“物我為一”追求心物同園，“以園為美”的思想。這種思想體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美特性?！抖Y記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎”！可知在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式，即守持未發(fā)之情那種無所偏奇、無乖戾的狀態(tài)，達(dá)到各自不同事物的協(xié)調(diào)整合，在對(duì)立兩極之間取恰到好處的中點(diǎn)，肯定事物的變化發(fā)展，但將其限囿在不失中正的限度之中。是建盞造型的變化，是在把握整體和諧中的變化，是在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國(guó)人對(duì)中和之美的美學(xué)精神的體現(xiàn)。這是中國(guó)陶瓷造型藝術(shù)常常能別出心裁變化自如的深層原因。從美學(xué)風(fēng)格看，建盞追求的美感效果是中和之美，尤其以靜態(tài)美為基調(diào)。建盞多是口大底小，有的形如漏斗;且多為圈足且圈足較淺，足根往往有修刀（俗稱倒角），足底面稍外斜;少數(shù)為實(shí)足（主要為小圓碗類）。造型古樸渾厚，手感普遍較沉。建盞分為敞口、撇口、斂口和束口四大類，每類分大、中、小型;小圓碗歸入小型斂口碗類。敞口碗：口沿外撇，尖圓唇，腹壁斜直或微弧，腹較淺，腹下內(nèi)收。淺圈足。形如漏斗狀，俗稱“斗笠碗”。造型連貫和諧，上下呼應(yīng)對(duì)昭，左右對(duì)稱均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱，細(xì)部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩(wěn)、平實(shí)、蘊(yùn)蓄著深厚的韻味。

總之，建盞的特點(diǎn)中包含著多重文化意蘊(yùn)和多維價(jià)值要素的中國(guó)陶瓷藝術(shù)文化，建盞以其特殊的方式不斷延展著中國(guó)陶瓷藝術(shù)的足跡，通過一個(gè)個(gè)陶瓷器物，把人類智慧和文化意蘊(yùn)“固化”并世代相承，從這個(gè)角度講，建盞是中國(guó)陶瓷藝術(shù)的另一種符號(hào)。它以獨(dú)特方式提供了中國(guó)陶瓷藝術(shù)的歷史發(fā)展過程中的特殊信息。

參考文獻(xiàn)：

[1]李家治.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史：陶瓷卷[M].北京：科學(xué)出版社，1998.