中國兒歌語言表達(dá)的文學(xué)性探析

摘要：中國兒歌作為中國五四新文化運動以后才開始引起文人重視的一種文學(xué)樣式，其語言表達(dá)具有情感性、形象性和藝術(shù)手法的多樣性，不僅使兒歌具有游戲性趣味性，受到兒童的喜愛，也由于其的語言表達(dá)鮮明的文學(xué)性得到成人的認(rèn)可和喜愛。

關(guān)鍵詞：中國兒歌;語言表達(dá);文學(xué)性

兒歌是兒童最早接觸的一種文學(xué)樣式，它篇幅短小，有一定韻律，適合兒童吟唱。中國兒歌最早屬于民間文學(xué)，在民間以口頭的方式口耳相傳，如四川兒歌“大腳板，踩田坎，踩個窩窩做斗碗”就是一首祖祖輩輩口耳相傳的一首民間兒歌，后來，在16世紀(jì)末，明代學(xué)者呂坤收集整理民間兒歌編輯成的《演小兒語》成了我國最早的一部兒歌專集，至此，中國兒歌由民間文學(xué)走向了正統(tǒng)文學(xué)，清代鄭旭旦更是稱兒歌是“天地之妙文”。

隨著五四新文化運動的發(fā)展，越來越多的文人開始重視兒歌發(fā)展，1918年，蔡元培、沈尹默、劉半農(nóng)等人在北京大學(xué)建立歌謠研究會，成立歌謠征集處，創(chuàng)辦《歌謠》周刊，許多文人開始收集、整理、研究民間兒歌，還有一些文人開始創(chuàng)作兒歌，比如現(xiàn)代教育家陶行知先生創(chuàng)作的《手腦相長歌》既簡單上口又有教育知識性。因此從五四新文化運動以后，我國兒歌無論是民間兒歌還是創(chuàng)作兒歌開始整理出版，其兒歌語言表達(dá)開始具有鮮明的文學(xué)性。

一、兒歌語言表達(dá)的文學(xué)情感性

俄國批判現(xiàn)實主義作家列夫托爾斯泰就曾說：“藝術(shù)是這樣一種人類活動，一個人用某種外在的標(biāo)志有意識的把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情。”文學(xué)屬于藝術(shù)，在文學(xué)作品中我們不僅關(guān)注文學(xué)內(nèi)容和形式，也關(guān)注文學(xué)情感，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，包含著作者所要表達(dá)和傳遞的豐富情感。如大家熟悉的中國傳統(tǒng)故事《梁山伯與祝英臺》，它流傳千百年至今仍然影響著一代又一代中國人的主要原因就是其文學(xué)的情感性使廣大讀者產(chǎn)生認(rèn)可和共鳴。中國兒歌在集結(jié)出版后也開始注重其語言表達(dá)的文學(xué)情感性。

（一）兒歌語言表達(dá)的文學(xué)體驗性情感

情感和認(rèn)知過程一樣，是人腦對客觀事物的反映，是客觀事物個人之間關(guān)系的體驗。作為兒童，他們喜歡使用體驗性情感來認(rèn)知周圍客觀事物。比如我國兒歌《炒蠶豆》：“炒蠶豆，炒豌豆，咕嚕咕嚕翻跟斗。”兒童對動作性詞語“炒”、“翻”的理解認(rèn)知，無論你用什么樣的語言來解釋表達(dá)兒童可能都無法完全正確理解并記住使用這兩個詞語，但是如果把“炒”和“翻”這兩個動詞放在兒歌中，讓孩子在兒歌游戲體驗中來認(rèn)知這兩個詞語，通過集體游戲體驗來獲得愉悅情感和對詞語的認(rèn)知情感，那會收到事半功倍的效果。

（二）兒歌語言表達(dá)的文學(xué)扮演性情感

皮亞杰認(rèn)為，兒童的思維是一種“自我中心的思維”，這種思維使兒童物我不分、主客不分，因此我們在使用兒歌讓孩子認(rèn)知某種事物時常常需要借助兒歌語言表達(dá)的文學(xué)扮演性情感。比如兒歌《小白兔》：“小白兔，白又白，兩只耳朵豎起來。愛吃蘿卜和青菜，蹦蹦跳跳真可愛?！边@是家長經(jīng)常給孩子朗讀的兒歌，但是現(xiàn)在很多孩子由于生活環(huán)境的原因根本就沒有見過小白兔，因此如果我們在朗讀兒歌的基礎(chǔ)上準(zhǔn)備一些道具讓孩子扮演小白兔，給孩子穿上白色的衣服，戴上兩只可愛的兔耳朵，讓孩子學(xué)習(xí)小白兔吃飯和走路，那么這樣的身體角色扮演就能使孩子很好的分清我和兔子的區(qū)別，了解兔子的習(xí)性。

在我國兒歌中，很多兒歌在語言表達(dá)時都注重了其文學(xué)體驗性和扮演性，比如游戲兒歌、動物兒歌等，其兒歌語言表達(dá)的文學(xué)體驗性情感和扮演性情感都能很好的讓孩子在游戲體驗和扮演中獲得情感和認(rèn)知的愉悅。

二、兒歌語言表達(dá)的文學(xué)形象性

文學(xué)形象是文學(xué)作品中用文學(xué)言語構(gòu)造的具有審美傾向的具體可感的形象或情景，文學(xué)作品常常會讓讀者在閱讀時欲罷不能，讓人產(chǎn)生如臨其境、如聞其聲、如見其人、如觸其物的感受。如《紅樓夢》中曹雪芹對人物的描寫立體形象，讓讀者在閱讀后如見其人，而這樣的文學(xué)形象性表達(dá)也體現(xiàn)在了我們兒歌語言。

（一）兒歌語言表達(dá)的文學(xué)特征形象性

兒歌在語言表達(dá)中體現(xiàn)文學(xué)的形象性時常常會對描寫事物的特征進(jìn)行簡潔形象的描繪，如動物兒歌《小動物》：“小雞小雞嘰嘰嘰，愛吃小蟲和小米。小鴨小鴨嘎嘎嘎，扁扁嘴，大腳丫。小青蛙，呱呱叫，專吃害蟲護(hù)莊稼。小肥豬，胖嘟嘟，吃飽飯，睡呼呼。小松鼠，尾巴大，輕輕跳上又跳下，我?guī)湍?，你幫他，采到松果送回家。小孔雀，真美麗，身穿一件花衣裳，衣服干凈又整齊，我們大家喜歡你。”這首小動物兒歌深受孩子們的喜歡，它簡短形象，抓住了每種動物各自特征，小雞的聲音和習(xí)性，小鴨的聲音和外在形象嘴和腳，小松鼠的尾巴和走路方式等等，用十幾個字就將六種動物的特征全部形象的表現(xiàn)了出來，既可以增加兒童的閱讀興趣，又可以加強兒童對各種動物的形象記憶。又如謎語兒歌《太陽》：“明又明，亮又亮，一團(tuán)火球掛天上，冬天待的時間短，夏天待的時間長?！边@首兒歌用準(zhǔn)確生動的語言，抓住太陽明亮、火熱、照耀時間長短的特征進(jìn)行形象有趣的描述，既可以促進(jìn)兒童分析、推理能力的發(fā)展，又能促進(jìn)兒童想象、聯(lián)想能力的提高。

（二） 兒歌語言表達(dá)的文學(xué)審美形象性

兒歌中有許多關(guān)于數(shù)字的兒歌，比如數(shù)數(shù)歌，這類兒歌就是以適合兒童審美心理的形象描寫來巧妙地訓(xùn)練兒童數(shù)數(shù)的能力。如傳統(tǒng)兒歌《數(shù)蛤蟆》：“一只蛤蟆一張嘴，兩只眼睛四條腿，撲通撲通跳下水。兩只蛤蟆兩張嘴，四只眼睛八條腿，撲通撲通跳下水……”這首兒歌把抽象單調(diào)的乘法計算和蛤蟆聯(lián)系了起來，使抽象枯燥的數(shù)字變得具體形象，利用兒童對蛤蟆的審美心理形象，使蛤蟆的嘴、眼睛和腿的數(shù)目隨著蛤蟆數(shù)目的增長而成倍增長，既使數(shù)學(xué)計算變得生動有趣，又讓兒童有了學(xué)習(xí)計算的興趣，想要數(shù)數(shù)三只蛤蟆甚至更多蛤蟆的嘴、眼睛和腿。

文學(xué)形象基本特點是用生動具體的形象來反映客觀現(xiàn)實生活，它具體可感，具有審美傾向和藝術(shù)概括性。兒歌通過文學(xué)形象的具體特征和兒童審美心理在兒歌語言表達(dá)中的運用，使兒歌語言表達(dá)的文學(xué)形象性既適合兒童的身心發(fā)展又引發(fā)了兒童閱讀學(xué)習(xí)的興趣。

三、兒歌語言表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)手法多樣性

文學(xué)藝術(shù)手法是指把形象思維成果用一定手段表現(xiàn)出來時所運用的各種具體方法，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中塑造形象、反映生活所運用的各種表現(xiàn)手段。文學(xué)創(chuàng)作中各種敘述、描寫以及諷刺、夸張、象征、比喻 、對比、借代、擬人、排比等都屬于文學(xué)藝術(shù)手法，這些文學(xué)藝術(shù)手法也運用到了兒歌語言表達(dá)中，使得兒歌語言表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)手法呈現(xiàn)多樣性。

（一）兒歌語言表達(dá)的文學(xué)表達(dá)方式的多樣性

文學(xué)作品的表達(dá)方式是文章思想內(nèi)容變成具體存在現(xiàn)實的藝術(shù)手段，它是文章的重要形式因素，也是衡量文章藝術(shù)性的重要條件。表達(dá)方式包括記敘，議論，描寫，抒情，說明等。兒歌語言表達(dá)也經(jīng)常使用記敘、描寫、抒情等多種表達(dá)方式。

蔣應(yīng)武的兒歌《小熊過橋》：“小竹橋，搖搖搖，有只小熊來過橋。立不穩(wěn)，站不牢，走到橋上心亂跳。頭上烏鴉哇哇叫，橋下流水嘩嘩笑?！畫寢?，媽媽，你來呀！快快把我抱過橋！河里鯉魚跳出來，對著小熊大聲叫：‘小熊，小熊，不要怕，眼睛向著前面瞧！一二三，向前跑，小熊過橋回頭笑，鯉魚樂得尾巴搖。”這首兒歌記敘了小熊過橋由害怕到勇敢的過程，描寫了小熊過橋的具體情況、心理活動和烏鴉、流水、鯉魚對小熊過橋的影響，抒發(fā)了鯉魚和小熊之間難能可貴的友誼，因此這首兒歌在語言表達(dá)文學(xué)上使用了記敘、描寫和抒情地表達(dá)方式。又如動物兒歌《小鴨子》：“小鴨子，嘎嘎叫，走一步，搖一搖。一走走到小河邊，高高興興洗個澡?！边@首兒歌通過摹聲和繪狀，把小鴨子的叫聲、形狀和習(xí)性都生動得描寫了出來，并且還抒發(fā)了小鴨子做自己喜歡的事情的愉悅。

（二）兒歌語言表達(dá)的文學(xué)表現(xiàn)手法的多樣性

文學(xué)表現(xiàn)手法是指把形象思維的成果用一定的手段表現(xiàn)出來時所運用的各種具體方法，包括想象、聯(lián)想、類比、象征、烘托、渲染、懸念、反襯、比興、托物言志等，兒歌在語言表達(dá)中也常常使用想象、聯(lián)想、類比、渲染、懸念等表現(xiàn)手法。

數(shù)數(shù)歌《數(shù)蛤蟆》就通過想象形式使抽象的數(shù)字變得具體形象。數(shù)數(shù)歌《拍手歌》：“你拍一，我拍一，清晨早起練身體;你拍二，我拍二，常開窗子透空氣……”就使用聯(lián)想的方式把數(shù)字順序和兒童從小需要養(yǎng)成的良好健康衛(wèi)生習(xí)慣相聯(lián)系。程宏明的問答兒歌《比尾巴》：“誰的尾巴長？誰的尾巴短？誰的尾巴像把傘？猴子尾巴長，兔子尾巴短，松鼠尾巴想把傘。誰的尾巴彎？誰的尾巴扁？誰的尾巴最好看？公雞尾巴彎，鴨子尾巴扁，孔雀尾巴最好看?！边@首兒歌使用問與答的渲染方式，通過尾巴長、短、彎、扁等的類比告訴孩子們一些動物尾巴的區(qū)別，生動形象易懂。謎語兒歌在語言表達(dá)上也常常使用聯(lián)想和類比的表現(xiàn)手法，如“雪”的謎語歌：“普天之下是一家，家家戶戶種棉花，今年種棉沒留種，明年冬日又開花。”這首兒歌在濃縮的、象征的形式中包含著強烈的懸念，把“雪”和“棉花”通過想象類比聯(lián)系在一起，“棉花”作為人類不可或缺的作物讓人類有衣穿能保暖，象征著“雪”也能對人類做出貢獻(xiàn)，作為謎語兒歌又留有謎底的懸念來滿足孩子的好奇心，而猜謎的過程也是逐漸解釋懸念的過程。

（三）兒歌語言表達(dá)的文學(xué)修辭手法的多樣性

修辭手法是在文章中為提高表達(dá)效果，在語言寫作時表達(dá)方法的集合，包括比喻、雙關(guān)、借代、反復(fù)、排比、反問、設(shè)問、擬人、夸張、對偶、頂真、對比等，它們通過修飾調(diào)整語句，運用特定表達(dá)形式來提高語言表達(dá)作用。兒歌在語言表達(dá)中也常常使用比喻、排比、設(shè)問、擬人、頂真、對比等修辭手法來增強兒歌的趣味性吸引兒童。

手指歌《變變變》：“一個手指頭呀，變變變，變成毛毛蟲呀，爬爬爬;兩個手指頭呀，變變變，變成小兔子呀，跳跳跳……五個手指頭呀，變變變，變成大老虎呀，嗷嗷嗷?！边@首兒歌運用了排比的修辭手法來模仿動物的聲音和動作。連鎖調(diào)又叫連珠體兒歌，它就是以頂真的修辭手法組織兒歌，將前句的結(jié)尾詞語作為后句的開頭，或前后句隨韻黏合，逐句相連。如金波的連鎖調(diào)兒歌《野牽?！罚骸耙盃颗?，爬高樓;高樓高，爬樹梢;樹梢長，爬東墻;東墻滑，爬籬笆;籬笆細(xì)，不敢爬;躺在地上吹喇叭;‘滴滴答！滴滴答”這首兒歌使用頂真前后句相連，頗具情趣，并且使用擬人的修辭手法來描寫野牽牛，“不敢爬”、“滴滴答”使得野牽牛的形象豐富有趣。兒歌《紅黃綠，三兄弟》：“紅黃綠，三兄弟，站在路口真賣力，紅哥哥，瞪眼睛，告訴我們立刻停。黃弟弟，眨眼睛，提示我們慢慢行。綠弟弟，亮眼睛，告訴我們快快行?！边@首兒歌把路燈紅黃綠比喻成關(guān)系和睦的三兄弟，讓孩子們在形象的比喻中知道了紅綠燈的作用，學(xué)會了遵守交通規(guī)則。蔣應(yīng)武的兒歌《小熊過橋》通過小熊從害怕過橋到努力勇敢過橋的前后不同心理活動的對比，萌發(fā)了兒童堅強勇敢的個性。問答歌的一問一答就使用了自問自答的設(shè)問修辭手法，如問答兒歌《比尾巴》。很多動物兒歌在語言表達(dá)上時常使用擬人、對比的修辭手法，如動物兒歌《小動物》用擬人和對比的修辭手法描寫了小雞、小鴨等六種動物的不同聲音和習(xí)性。

無論是文學(xué)作品語言的表達(dá)方式，還是表現(xiàn)手法和修辭手法，兒歌都融入自己的語言表達(dá)中，使兒歌具備了語言表達(dá)的文學(xué)性，滿足了兒童的需要，激發(fā)了兒童閱讀朗誦的興趣，也使我國兒歌經(jīng)久不衰深受孩子和成人喜歡。

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作者簡介：

范麗萍（1981-），女，漢族，四川威遠(yuǎn)人，六盤水師范學(xué)院，副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。