淺析《追風(fēng)箏的人》中的象征藝術(shù)手法

摘要：《追風(fēng)箏的人》指阿富汗作家胡塞尼的代表作品，故事講述了一個(gè)從阿富汗移民美國(guó)的男童阿米尼少不更事犯下錯(cuò)誤，在其成年之后對(duì)曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行救贖的故事。本文對(duì)《追風(fēng)箏的人》這一文學(xué)作品中象征藝術(shù)手法的應(yīng)用進(jìn)行研究，從象征藝術(shù)手法的內(nèi)涵入手，研究分析作品象征手法的作用。

關(guān)鍵詞：象征藝術(shù)手法;風(fēng)箏;阿富汗文化

《追風(fēng)箏的人》是一部長(zhǎng)篇小說，該作品可以說是一部自傳體小說，作者是胡賽尼。作品中的“風(fēng)箏”是貫穿全篇小說的意象，在文章中呼應(yīng)首尾，是小說結(jié)構(gòu)中的重要組成部分?！帮L(fēng)箏”這一意象使小說充滿了詩(shī)意，讓人物角色更加豐滿，彰顯了人性，也暗示著社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，深化了小說的主題。

一、什么是象征藝術(shù)手法

在文學(xué)作品中，意象是一個(gè)審美范疇，意象是文學(xué)作品中作者思想和情感的代表，意象的作用是表達(dá)作品的主題思想和塑造人物的個(gè)性特征。不論是在什么樣的問題中，意象都是作品中最核心的部分，是作者主觀思想的客觀表象。象征

藝術(shù)手法就來(lái)自于具體的意象，它是客觀是事物或者是形象。通過借助具體的事物，將作者的主觀思想內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，化抽象的、無(wú)形的、主觀的思想內(nèi)容為具體的、有形的、客觀的。象征藝術(shù)手法是文學(xué)作品中常用的藝術(shù)手法，《追風(fēng)箏的人》一文中也應(yīng)用了象征藝術(shù)手法。本文就《追風(fēng)箏的人》中的象征藝術(shù)手法的運(yùn)用進(jìn)行探究，分析該文學(xué)作品中的具體意象，研究作品索要表達(dá)的深刻的內(nèi)涵。

二、《追風(fēng)箏的的人》中象征藝術(shù)手法的運(yùn)用

（一）尊嚴(yán)與希望——風(fēng)箏

風(fēng)箏這一意象貫穿于文本始末，首尾呼應(yīng)。在阿米尼的故鄉(xiāng)，一場(chǎng)風(fēng)箏比賽就這樣開始了，人們歡快的在地面歡呼，風(fēng)箏則高高的飛翔在蔚藍(lán)的天空中。那么在《追風(fēng)箏的人》這部作品中，“風(fēng)箏”究竟象征這什么呢？“風(fēng)箏”是一個(gè)意向，在作品中反復(fù)出現(xiàn)，表明風(fēng)箏具有多重的隱喻，風(fēng)箏既象征著文中的主人公和他幼年的朋友，也象征著每一個(gè)人，我們每一個(gè)人的心中都有一只風(fēng)箏，我們每個(gè)人也一直都在追逐風(fēng)箏。在阿米尼的父親和索拉婭的心中，風(fēng)箏象征著回歸祖國(guó)的希望和國(guó)家的尊嚴(yán)，經(jīng)在戰(zhàn)亂中他們失去了自己的國(guó)家，但是他們始終不放棄，一直在追逐內(nèi)心的風(fēng)箏，到死也在堅(jiān)持自己心中的理想和希望。

（二）人間地獄——阿富汗

《追風(fēng)箏的人》的作者胡塞尼是一個(gè)阿富汗人，這部作品的寫作背景也是阿富汗，因此阿富汗也具有很豐富的象征意義。阿米爾父親的朋友這樣說道：“我們的民族是憂郁的，我們的命運(yùn)時(shí)悲哀的，我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難面前屈服，我們擺脫不了命運(yùn)的安排，但是生活還在繼續(xù)?！笨梢钥闯觯⒏缓姑褡逶诿鎸?duì)災(zāi)難是無(wú)能為力的，小說的情感氛圍憂郁而悲傷，卻也有意思的希望，展現(xiàn)出戰(zhàn)亂中的阿富汗人的真實(shí)的心理狀態(tài)。小說不僅對(duì)阿富汗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的描述，還將阿富汗與美國(guó)進(jìn)行了對(duì)比，展現(xiàn)出美國(guó)的和平、安寧、富裕和美好，進(jìn)而對(duì)比出阿富汗的戰(zhàn)亂不斷和貧窮落后，民族矛盾突出，種族歧視嚴(yán)重，就像是一個(gè)人間地獄?？梢钥闯龊醿?nèi)心的悲憤，以及面對(duì)民族矛盾的無(wú)能為力和同情憐憫。

（三）戰(zhàn)亂與犧牲——哈桑

阿富汗社會(huì)中種族歧視問題嚴(yán)重，在《追風(fēng)箏的人》中，哈扎拉族被認(rèn)為是阿富汗的低劣的民族，哈桑就是哈扎拉族中的意愿，象征著種族歧視環(huán)境下的受到不公平待遇的一方。普什圖族則被定義為是高貴的民族，阿米爾是普什圖族人。在作品中，阿米爾和哈桑是朋友，同時(shí)也是主仆關(guān)系，阿米爾是哈桑的主人。哈桑面對(duì)自己遭遇的不公平待遇也沒有反抗，這樣的悲劇不是由于性格差異所導(dǎo)致的，而是由上述的社會(huì)背景所決定。在哈桑成年之后，為了守護(hù)阿米爾的房子回到了阿米爾的家中，但是官員卻因?yàn)楣Ｉ頌榈土臃N族的人兒逮捕了哈桑，最終哈桑也在戰(zhàn)亂中犧牲。由此可以看出，種族歧視的社會(huì)背景下，作為被歧視的一方很容易就遭遇帕海，這也是哈桑命運(yùn)悲劇的最根本的原因。

三、《追風(fēng)箏的的人》中象征藝術(shù)手法的藝術(shù)效果

（一）構(gòu)建了多維的敘述空間

在《追風(fēng)箏的人》這部作品中，作者采用多重的敘述手法，通過意象在不同不停的出現(xiàn)，為我們構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)立的空間，形成一定獨(dú)立的場(chǎng)景。場(chǎng)景對(duì)于小說的結(jié)構(gòu)建設(shè)有著重要的作用，影響小說的因果關(guān)系的構(gòu)建，對(duì)于小說的敘事時(shí)間也有很大的影響。良好的的場(chǎng)景的構(gòu)建能夠是讀者在閱讀的過程中感受到故事緩慢的發(fā)展，從而深陷故事的情節(jié)中，形成完整的小說的結(jié)構(gòu)。

（二）推動(dòng)了邊緣文學(xué)的發(fā)展

上世紀(jì)九十年代起，全球化的浪潮席卷全球，文學(xué)界也呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢(shì)，隨著而來(lái)的是后殖民主義時(shí)期的到來(lái)。這一階段，很多作者都開始新的創(chuàng)作形式，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷創(chuàng)作文學(xué)作品，文學(xué)界涌現(xiàn)出新的思潮，邊緣文學(xué)就是在這時(shí)產(chǎn)生的。在《追風(fēng)箏的人》中，作者將自己的經(jīng)歷融入到文學(xué)作品中，從而推動(dòng)了邊緣作家向主流作家轉(zhuǎn)變。

（三）構(gòu)造了美阿文化的雙重語(yǔ)境

在《追風(fēng)箏的人》中，描繪了很多阿富汗的社會(huì)背景，展現(xiàn)出阿富汗的傳統(tǒng)文化，同時(shí)運(yùn)用了全新的語(yǔ)境對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行描寫，創(chuàng)新出全新的藝術(shù)效果。作者在作品中運(yùn)用象征藝術(shù)手法使得作品充滿了新的光彩，使小說故事情節(jié)更加的神生動(dòng)形象，也讓世界更加了解阿富汗。

結(jié)語(yǔ)：《追風(fēng)箏的人》中采用“風(fēng)箏”的象征藝術(shù)手法，通過意象進(jìn)行文學(xué)作品中作者思想和情感的表達(dá)，表現(xiàn)作品的主題思想和塑造人物的個(gè)性特征。展現(xiàn)出阿米爾、哈桑等人的成長(zhǎng)故事，向大眾展現(xiàn)出阿富汗獨(dú)特的文化，表達(dá)了作者內(nèi)心的悔悟。作者在文中用風(fēng)箏表達(dá)了多種象征意義，多種隱喻貫穿在全文之中，構(gòu)造出完整的故事情節(jié)，營(yíng)造了美好的藝術(shù)效果，深化文章的豬主題，也給我們以啟發(fā)和追求自己內(nèi)心中的法風(fēng)箏的信念。

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作者簡(jiǎn)介：

林娟（1999—），女，漢族，福建平潭人，本科在讀，研究方向：英美文學(xué)。