張強
摘要:在高職美術(shù)教育中實踐“立德樹人”,可以有效滲透德育方面的教學(xué)內(nèi)容,實現(xiàn)了對學(xué)生的品德教育,不僅滿足了素養(yǎng)教育的教學(xué)要求,還使學(xué)生成為了符合社會發(fā)展的高素質(zhì)的人才。通過美術(shù)教育不止讓學(xué)生學(xué)習(xí)了美術(shù)知識,還對學(xué)生的美術(shù)能力進行了培養(yǎng),為學(xué)生的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文從“立德樹人”的內(nèi)涵入手,對“立德樹人”必要性進行了分析,并提出了高職美術(shù)教育中實踐“立德樹人”的途徑。
關(guān)鍵詞:高職美術(shù);美術(shù)教育;立德樹人
隨著素質(zhì)教育理念的提出,高職美術(shù)教育中的德育教育也越來越受到教師們的關(guān)注,成為了當(dāng)前的教學(xué)目標。立德樹人是對學(xué)生的品德培養(yǎng),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識的過程中,也可以加強素質(zhì)教育,使學(xué)生的美術(shù)能力得到了有效提升。在“立德樹人”實踐的過程中,通過教師的正面引導(dǎo),不斷提高了學(xué)生的道德品質(zhì)、文化涵養(yǎng),使學(xué)生成為了有理想、有文化、有才能的新世紀的人才。
一、高職美術(shù)教育中“立德樹人”的內(nèi)涵
“立德”顧名思義就是對人的品德培養(yǎng),使學(xué)生成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生,“樹人”是通過教師的正確引導(dǎo),把學(xué)生塑造成為高標準的專業(yè)人才。在我國的教育事業(yè)中,由于長期受到應(yīng)試教育的影響,教師往往只注重對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng),而忽略了對學(xué)生品德的教育,而通過“立德樹人”在高職美術(shù)中的實踐,實現(xiàn)了對學(xué)生的德育教育,這是對學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng),讓學(xué)生成為了合格的社會主義接班人。高校是培養(yǎng)學(xué)生的重要陣地,在學(xué)生的成長過程中,德育教育和思政教育同樣重要,使學(xué)生樹立了正確的人生觀、價值觀。從教師自身來看,教師要做到以德服人、以德修身,給學(xué)生樹立榜樣,做好教育工作,把學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜?,[1]這也是當(dāng)今社會的用人導(dǎo)向,用人標準。
二、在高職美術(shù)教育中實踐“立德樹人”的必要性
首先,符合了素質(zhì)教育的教學(xué)理念。在如今的學(xué)校教育中,如果只講授專業(yè)知識,違背了素質(zhì)教育的教學(xué)理念,對學(xué)生的培養(yǎng)也比較片面,不符合社會發(fā)展對人才的需要。隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展和普及,學(xué)生受各種社會思潮的影響比較嚴重,面臨的誘惑也比較多,如果缺少了對學(xué)生的德育教育,會導(dǎo)致學(xué)生形成不良的社會主義價值觀。在高職美術(shù)教育中,涵蓋的德育教育資源比較豐富,具有一定的可行性,是對學(xué)生開展素質(zhì)教育的良好方式,也可以使德育教育獲得理想的效果。
其次,為學(xué)生以后發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展,高水平、高素質(zhì)的人才越來越多,如果高職美術(shù)教育仍然停留在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)中,會極大地阻礙學(xué)生的發(fā)展。高職美術(shù)教育不僅涵蓋的專業(yè)教學(xué)資源比較豐富,時間跨度和空間跨度也比較長、比較大,是對學(xué)生進行德育教育的重要手段。高職院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,比較容易受到教師的影響,教師的言行對學(xué)生的品行有直接影響,因此,教師要注重自身的道德修養(yǎng),對學(xué)生起到模范帶頭作用,實現(xiàn)對學(xué)生潛移默化的影響,進而達到教學(xué)的目的。在高職美術(shù)教育中滲透德育教育,使素質(zhì)教育得以全面落實,也符合了“立德樹人”的要求,更為學(xué)生以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
三、高職美術(shù)教育實踐“立德樹人”的具體措施
(一)在審美中實踐“立德樹人”
美術(shù)教育最重要的是讓學(xué)生欣賞美、塑造美、感受美,在這一過程中不斷提升學(xué)生的審美能力、創(chuàng)造能力等,讓學(xué)生學(xué)會用自己的美術(shù)技能使事物更具美感。通過對美的塑造,使人的視覺和心靈有更深的震撼,這是美的最高形式,也體現(xiàn)了美的特點。在高職美術(shù)教育中,通過審美能力的培養(yǎng),可以實現(xiàn)對學(xué)生的美育教育和德育教育,這是實踐“立德樹人”的重要方式,在這一過程中學(xué)生會把審美轉(zhuǎn)化為對道德的認識,使其達到對美的深入了解。要想提升學(xué)生的審美能力,要讓學(xué)生對美有正確且全面的判斷,這也是美術(shù)教育的基本要求,審美判斷不僅是對美術(shù)專業(yè)上的判斷,也是對善與惡、好與壞的判斷,這樣才能讓學(xué)生對品行有正確的認識。
(二)通過教書育人實踐“立德樹人”
教書育人是教師的使命和主要工作,育人不僅是傳授專業(yè)知識,也是通過自身的德行和魅力,達到言傳身教的目的,從而引導(dǎo)學(xué)生,讓學(xué)生有正確的價值追求,并使學(xué)生形成良好的品格。對學(xué)生實施德智體美勞的全面素質(zhì)教育,尊重學(xué)生、愛護學(xué)生,在教育過程中為人師表、教書育人是教師職業(yè)道德規(guī)范中對教師的基本要求。高職美術(shù)學(xué)科具有一定的技能性和實踐性,因此,教師要把學(xué)生的理論知識和教育實踐相結(jié)合,實現(xiàn)對學(xué)生全方位的影響,根據(jù)自身的言行和舉止,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)識和德行。美術(shù)發(fā)展至今,道德一直是判斷作品好壞的重要因素,通過畫品就能體現(xiàn)作者的人品。因此,教師要為學(xué)生樹立良好的榜樣,達到對學(xué)生的言傳身[2]教,從而實現(xiàn)教書育人的目的。
(三)在美術(shù)教學(xué)實踐中踐行“立德樹人”
根據(jù)美術(shù)實踐性的特點,教師可以通過學(xué)生對美術(shù)的創(chuàng)作來實踐“立德樹人”,而且實踐不止是課內(nèi)實踐,也是課外教學(xué)中的實踐,這樣才能達成對學(xué)生潛移默化的影響。美術(shù)創(chuàng)作需要學(xué)生具備良好的專業(yè)知識以及熟練的創(chuàng)作技能,這也是高職美術(shù)教育對學(xué)生的基本要求。教師可以通過課外寫生來實現(xiàn)學(xué)生對作品的創(chuàng)作,在寫生的過程中,學(xué)生會對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和人文風(fēng)俗有詳細的
了解,這樣可以使學(xué)生感受到大自然的美好,從而培養(yǎng)了學(xué)生的愛國情懷,提高了學(xué)生的民族自豪感。同時,通過集體出行還可以培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作精神,以及責(zé)任意識與道德情操。由此可見,美術(shù)教育與德育教育有著緊密的聯(lián)系,通過美術(shù)作品的創(chuàng)作可以讓學(xué)生感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)作美,從而使學(xué)生的心靈有更深層次的震撼。
(四)通過文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新實踐“立德樹人”
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,美術(shù)教育已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,從傳統(tǒng)的美術(shù)教育中不斷延伸,現(xiàn)代化的美術(shù)專業(yè)不斷增加,比如:平面設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、廣告策劃等,這也是美[3]術(shù)專業(yè)總體的發(fā)展趨勢。隨著科學(xué)技術(shù)與美術(shù)的結(jié)合,文化產(chǎn)業(yè)得以不斷發(fā)展和創(chuàng)新,教師要抓住這一發(fā)展特點,利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段實現(xiàn)對學(xué)生的德育教育。此外,高職美術(shù)教育在發(fā)展的過程中,也要堅持全面素質(zhì)教育的追求,實現(xiàn)審美教育和品德教育的有效結(jié)合,把創(chuàng)新意識深入到學(xué)生的內(nèi)心,使學(xué)生成為創(chuàng)新型美術(shù)專業(yè)人才。
結(jié)束語
綜上所述,“立德樹人”是高職美術(shù)教育必須堅持的基本原則,也是教育行業(yè)對教師的基本要求。教師要認識到“立德樹人”的重要性,通過行之有效的手段,實現(xiàn)對學(xué)生的德育教育,使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞娜?。教師自身的道德修養(yǎng)對學(xué)生的品行有重要的影響,因此教師也要不斷提高自己的道德水平,這樣才能充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用,實現(xiàn)對學(xué)生的思想道德教育。
參考文獻:
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[3]趙悅靜.高職美術(shù)教育踐行立德樹人要求的途徑探索[J].藝術(shù)評鑒,2020(01):117-118+126.