朝鮮半島文壇的東坡情結(jié)

許寧

宋代大文豪蘇東坡，名揚(yáng)四海，在朝鮮半島也極具盛譽(yù)?？疾鞏|坡對朝鮮半島文學(xué)、精神文化的影響，不僅有助于我們更好地了解東坡，還能對漢字文化圈內(nèi)文學(xué)、文化的交流與借鑒，有更全面的認(rèn)識。

東坡的作品究竟是何時、經(jīng)何種途徑傳入朝鮮半島的，至今仍無定論。據(jù)東坡《論高麗進(jìn)奉狀》載，“熙寧（1068—1077）以來，高麗人屢入朝貢”，及宋人蘇頌贊譽(yù)東坡“文章傳過帶方州”的自注：“前年（1077）高麗使者過余杭，求市子瞻集以歸”，可知最遲在宋熙寧年間，東坡的作品便已傳入朝鮮半島。

一般來說，文學(xué)作品從被人接受到產(chǎn)生影響要經(jīng)過較長時期。但自新羅末期至高麗前期，整個文壇受中國晚唐詩風(fēng)影響，彌漫著追求浮華的形式主義文風(fēng)，致使當(dāng)時的文人深為不滿，欲加改變，加之高麗時期佛教盛行，而東坡具有比較濃厚的佛教、老莊思想，總能以老莊的淡泊來化解人生的不幸，東坡詩文成了失意政客、潦倒文人的精神慰藉品。因此，東坡詩文一經(jīng)傳入，便引起文壇的廣泛關(guān)注，并在極短時間內(nèi)迅速流播，產(chǎn)生了很大影響。

高麗文宗時期文壇開始知曉東坡，高麗中期（1170—1270）便達(dá)到了“東坡熱”的鼎盛時期。當(dāng)時，高麗的文壇代表李奎報在《全州牧新雕東坡文集跋尾》中，對東坡文集受到追捧的情形做了詳細(xì)記述：“夫文集之行乎世，亦各一時所尚而已。然今古已來，未若東坡之盛行，尤為人所嗜者也……自士大夫至于新進(jìn)后學(xué)，未嘗斯須離其手，咀嚼余芳者皆是?！鄙踔猎诿晒湃肭指啕悤r，東坡文集“不幸為虜兵所焚滅”，全州“太守以為古之人尚有臨戎雅歌，投戈講藝者，文之不可廢”，并以尚州摹本的東坡文集為基礎(chǔ)，進(jìn)行了重新雕刻。高麗中期，人們認(rèn)為東坡“可以與少陵并駕”，借用蘇詩的題材，模仿蘇詩的辭章用句，活用蘇詩詩句，借用蘇詩之韻進(jìn)行次韻、和韻之作，更是層出不窮。當(dāng)時的文壇代表李仁老、李奎報、林椿等人深受其影響。李仁老是朝鮮半島文學(xué)史上第一位模仿東坡的《和陶歸去來兮辭》創(chuàng)作“和陶詩”的詩人。高麗詩論家崔滋在《補(bǔ)閑集》中曾這樣評價：“今觀眉叟（李仁老）詩，或有七五字從東坡集來”，“觀文順公（李奎報）詩，無四五字奪東坡語”。林椿也在《與眉叟論東坡文書》中云：“仆觀近世東坡之文，大行于時，學(xué)者誰不服膺呻吟。”東坡詩文無疑給高麗文人提供了一個新的文學(xué)坐標(biāo)，這種大量的模仿極大提升了漢詩的創(chuàng)作數(shù)量。

高麗后期（1271—1392）的學(xué)蘇熱潮雖不及中期，但東坡依然具有非常大的影響力。后期的文壇代表李齊賢曾親自拜訪過眉州的三蘇祠，并作《眉州》一詩，稱贊三蘇父子“聯(lián)翩共入金門下，四海不敢言文章。邇來悠悠二百載，名與日月爭輝光”，并以“金門非榮，瘴海何懼。野服黃冠，長嘯千古”之句，將東坡受貶時的豁達(dá)表現(xiàn)得淋漓盡致?！胞惸┤[”之一的李穡更是自少時便讀東坡集，其在詩中提到“長松影里讀東坡，定水高談似決河”“苦熱西風(fēng)自有時，平生喜讀老坡詩”。李穡的個人經(jīng)歷與東坡極為相似，因正直敢言多次遭到流放，流放生涯令其對東坡詩的思想內(nèi)涵有著更深切的體會，“嘗以東坡自比”。

朝鮮王朝時期（1392—1897），東坡的影響呈現(xiàn)出一個“V字”過程。朝鮮王朝建國之初，文壇“承勝國之緒，純學(xué)東坡”。但隨著朱子學(xué)統(tǒng)治地位的逐漸加強(qiáng)，尤其是在朝鮮王朝中期（1506—1637）“儒學(xué)雙璧”李退溪和李栗谷的繼承和發(fā)展下，朱子學(xué)成為朝鮮王朝唯一的正統(tǒng)思想，與朱子學(xué)相對立的蘇學(xué)自然受到了抵制。加上東坡的“反高麗觀”及其部分詩文句句用典、隱晦難解等，于是，東坡受到了不少大儒的批判。但之后朱子學(xué)日漸式微，部分朝鮮王朝文人又重新提倡蘇學(xué)，并以此作為反朱子學(xué)的重要依據(jù)。東坡雖在朱子學(xué)盛行時期受到不少否定評價，但有趣的是，在這一期間也不乏對東坡曠達(dá)之語的贊美之聲。而到了朝鮮王朝后期（1637—1897），受清代蘇東坡研究熱潮的影響，文人的慕蘇之風(fēng)又再次掀起。

如果說東坡在高麗時期產(chǎn)生的影響主要是被視為創(chuàng)作的最高典范，對漢詩的創(chuàng)作起到了極大的借鑒作用的話，那么，在朝鮮王朝時期，文人們則被東坡的人格魅力及其詩文的思想內(nèi)涵所折服。他們更多地沉浸于對東坡藝術(shù)行為的關(guān)注上，不少失意政客更是視東坡為人生的理想典范，在現(xiàn)實(shí)中模仿東坡的藝術(shù)行為，以求引發(fā)共鳴。如在朝鮮王朝時期，本土文學(xué)的代表“時調(diào)”中也隱隱存在模仿東坡的痕跡。最偉大的時調(diào)詩人尹善道，其代表作《漁父四時詞》中流露出的思想與東坡的《漁父四首》極為相似，都是追求超然物外，與世無爭。還有著名時調(diào)《鐵嶺歌》，也與東坡有著極深的淵源。東坡曾在密州作《水調(diào)歌頭》詞，相傳宋神宗聞后感嘆“蘇軾終是愛君”，并量移汝州。這一佳話亦為朝鮮王朝文人所熟知，故而李恒福在被貶途中為表忠君之情，便效仿東坡創(chuàng)作了《鐵嶺歌》，其好友李廷龜則多次在詩中視《鐵嶺歌》為“水調(diào)歌聲”，云“水調(diào)歌聲滿洛城”“水調(diào)空傳嶺外文”。之后的大學(xué)者宋時烈更是模仿東坡的《水調(diào)歌頭》體式，將韓文時調(diào)《鐵嶺歌》重新翻寫為漢文。可見，“時調(diào)”這一朝鮮王朝時期本土文學(xué)的創(chuàng)作，也從東坡的詩文及人生經(jīng)歷中獲取了一定的靈感。

除此之外，東坡的前后《赤壁賦》更是深受朝鮮王朝文人，尤其是經(jīng)歷黨爭士禍、退隱山林之士的喜愛，由此催生的“赤壁文學(xué)”絕對是朝鮮王朝時期文學(xué)和精神文化生活中的一大亮點(diǎn)。丁希孟認(rèn)為：“赤壁之游，使無子瞻之賦，則赤壁不過高山大江而已?！辈簧傥娜烁恰芭d來長吟子瞻之二賦”“手把李白杯，口詠蘇赤壁”。不僅如此，朝鮮王朝文人還模仿蘇子赤壁泛舟之舉。15世紀(jì)末至16世紀(jì)初以李荇、樸訚為代表的海東江西派文人，把漢江絕壁假想為長江赤壁，并模仿蘇子泛舟，云：“擬把漢江當(dāng)赤壁，何妨壬戌作庚辰?！背凉h江赤壁船游外，還有在其他各地舉行的泛舟活動，如“壬戌之秋七月既望，會于宣齋”“壬戌之秋七月既望，泛月東江”“壬戌之秋七月既望，蘇子賦赤壁之夕也。權(quán)君一甫語余，欲泛舟四郡山水之間，以續(xù)故事”等。

總之，東坡及其作品在朝鮮半島的接受與評價雖在各個時期有所不同，但整體而言，影響的持續(xù)時間是極為久遠(yuǎn)的。東坡作品在朝鮮半島的流傳及影響，不僅是文學(xué)史上的一大盛事，更是中國與朝鮮半島文化交流的一個有力見證。

（源自《光明日報》）

責(zé)編：何建嬌