同人創(chuàng)作中的自我認(rèn)同

摘要：隨著粉絲文化的興起，原來(lái)我們對(duì)于粉絲只是過(guò)度的迷戀某一明星或者行為的觀念受到?jīng)_擊，粉絲不再只是消費(fèi)者，粉絲在創(chuàng)造著一種自己的文化。

關(guān)鍵詞：粉絲;同人創(chuàng)作;自我認(rèn)同

一、同人創(chuàng)作心理

同人是粉絲群體中的一類，和其他粉絲的區(qū)別在于他們不但消費(fèi)文本，還創(chuàng)作文本。[1]詹金斯借用德賽都的“盜獵者”的概念來(lái)說(shuō)明粉絲創(chuàng)作是一種對(duì)于原文本的挪用，并以“為我所用”的方式重新解讀。同人創(chuàng)作是將原作中的符號(hào)進(jìn)行挪用，生產(chǎn)出新的意義。不同于惡搞文化，同人文化是基于對(duì)于原做的喜愛(ài)而進(jìn)行的創(chuàng)作。它不以營(yíng)利為目的，也不易轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本。這讓同人創(chuàng)作成為一種和主流文化不同的文化方式。

（一）理想的自我

互聯(lián)網(wǎng)和媒介的發(fā)展打破了傳統(tǒng)的讀者和作者的對(duì)立。使得讀者可以進(jìn)行生產(chǎn)。費(fèi)斯克就認(rèn)為受眾可以創(chuàng)造出一種擁有自己的生產(chǎn)流通體系的文化。粉絲喜歡原型的一些特質(zhì)，對(duì)這種特質(zhì)的喜愛(ài)讓他們以二創(chuàng)的方式將這種特質(zhì)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)和傳播，在這一過(guò)程中他們能夠不斷的體驗(yàn)和沉浸在這種特質(zhì)帶來(lái)的感覺(jué)里。在拉康的鏡像理論中，嬰兒看到鏡子中的自己時(shí)，誤認(rèn)為鏡中影像就是自己。這是主體建立的過(guò)程，主體的建立離不開(kāi)自我的對(duì)應(yīng)物—鏡中的影像。嬰兒對(duì)于鏡中像的認(rèn)同是影像引起的迷戀。這一過(guò)程正好映射了粉絲對(duì)原型的迷戀。粉絲的內(nèi)心對(duì)特質(zhì)的認(rèn)同是理想自我所應(yīng)有特質(zhì)，所以原型的特質(zhì)其實(shí)是理想自我的特質(zhì)。而同人創(chuàng)作并沒(méi)有擯棄這種特質(zhì)，而是在這個(gè)特質(zhì)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出新的意義。在同人創(chuàng)作平臺(tái)LOFTER上同人文《失而復(fù)得》的作者提到她創(chuàng)作的原因：“想寫(xiě)一下我感覺(jué)到的那些糾葛，雖然感覺(jué)兩個(gè)人好像很多糾葛，可是愛(ài)也好明顯地在，愛(ài)還在，我們就不怕了”作者正是感受到了這種特質(zhì)，促使她去創(chuàng)作。這種特質(zhì)是她所認(rèn)同且追求的。不再進(jìn)行創(chuàng)作的作者正是從這種特質(zhì)的鏡像階段走了出來(lái)。每個(gè)人都有著理想自我的想象，這種自我想象是一種未完成的過(guò)程。同人創(chuàng)作是對(duì)于原作中符合自己完美意象的或者不符合自己期望的地方，在自己的創(chuàng)作中加以改進(jìn)。同人創(chuàng)作使得這些創(chuàng)作者能夠在創(chuàng)作中進(jìn)行不同的角色扮演，不斷演繹不同的人生，在對(duì)于理想自我的生產(chǎn)中建立起多重的自我認(rèn)同。也在多個(gè)形象中尋找一種發(fā)展自我的可能。

（二）自我身份的表演

艾伯柯龍比曾經(jīng)提出了奇觀/表演范式，突破抵抗和收編的二元對(duì)立。在新媒介的環(huán)境下，粉絲變成了表演者。他們?cè)诿浇樯线M(jìn)行表演，并通過(guò)這種表演建構(gòu)自我的身份，獲得他人的認(rèn)同?？梢哉f(shuō)受眾從詮釋或抵抗的主體更多地轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮硌莸闹黧w。同人粉絲在消費(fèi)同人作品以表現(xiàn)自己的同時(shí)也在利用文本進(jìn)行表演。同人創(chuàng)作的這種二次創(chuàng)作作品展現(xiàn)在他人面前，等待他人觀看。通過(guò)在表演和被觀看這一過(guò)程中建構(gòu)自己的身份。同人創(chuàng)作者在創(chuàng)作的同時(shí)會(huì)積極的要求有同好評(píng)論，這是一種表演行為。同人創(chuàng)作的過(guò)程是自我認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程，是通過(guò)從理想自我的想象到文本創(chuàng)作到被觀看這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

二、同人創(chuàng)作中的自我認(rèn)同構(gòu)建途徑

同人創(chuàng)作中自我認(rèn)同是人的主體性問(wèn)題，是一種身份感和認(rèn)同感。吉登斯認(rèn)為“自我認(rèn)同并不僅僅是被給定的，即作為個(gè)體動(dòng)作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，而是在個(gè)體反思活動(dòng)中被慣例地創(chuàng)造和維系的某種東西”。[2]換句話說(shuō)也就是自我認(rèn)同不僅僅需要反思，還需要他人的參照。一個(gè)人只有在和他人的關(guān)系中才是自我。正如在奇觀/表演范式中，同人創(chuàng)作的這種行為將自己的“亞文化資本”展現(xiàn)在他人的面前。在他人的評(píng)價(jià)之中構(gòu)建自我。

（一）亞文化資本的呈現(xiàn)

“亞文化資本是”薩拉·桑頓借鑒社會(huì)學(xué)家布迪厄有關(guān)“文化資本”的思想而提出的概念，并把區(qū)隔當(dāng)做一種資本來(lái)討論，認(rèn)為這種流行的區(qū)隔賦予了年輕人一定的身份和地位。[3]同人創(chuàng)作通過(guò)展示文字、圖片、影像來(lái)展示自己的思想和能力。而閱讀同人文本的粉絲通過(guò)這些文本構(gòu)想出個(gè)人形象。

菲克斯將粉絲的生產(chǎn)力劃分成符號(hào)生產(chǎn)力、聲明生產(chǎn)力和文本生產(chǎn)力。粉絲的文本生產(chǎn)力不僅表現(xiàn)在新創(chuàng)造出的文本上，也表現(xiàn)粉絲對(duì)于原始文本的積極重構(gòu)上。[4]像同人創(chuàng)作中的形式，第一類是對(duì)于原作的演繹，發(fā)展出其他的形式。第二類是對(duì)于原作中的分析，第三類在原著的背景下發(fā)展出其他故事，第四種則是讓原著人物在不同時(shí)空背景下發(fā)展不同故事。這些創(chuàng)作都是一種文化資本的積累。但是這種文化資本很不易轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本，這也就是同人創(chuàng)作與官方創(chuàng)作的區(qū)別，這些創(chuàng)作對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)并不能改變其社會(huì)地位。只是獲得一種在同人群體中的認(rèn)同。

詹金斯曾經(jīng)用“游牧”來(lái)形容粉絲，同人粉絲在不同的圈子里流動(dòng)，創(chuàng)造不同的意義，尋找自我認(rèn)同。一個(gè)作者混跡于不同的同人圈。進(jìn)行不同的創(chuàng)作生產(chǎn)。而這些作者也在不同的同人圈中的到不同的自我認(rèn)同。

（二）他人評(píng)價(jià)和自我意象構(gòu)建

社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖岢觥扮R中我”的理論來(lái)說(shuō)明他人眼中的自我。庫(kù)利認(rèn)為一個(gè)完全與他人區(qū)別的自我觀念是不存在的?！扮R中我”是自我感受到他人影響的表現(xiàn)，它指的是個(gè)體想象自我在他人意識(shí)中的形象和他人對(duì)這形象的評(píng)價(jià)。而這形象構(gòu)成了個(gè)體的自我。當(dāng)自己對(duì)于自己想象出來(lái)的形象和他人對(duì)于自己形象的評(píng)價(jià)達(dá)到一致時(shí)，就達(dá)成了一種自我認(rèn)同。同人創(chuàng)作就是創(chuàng)作者主動(dòng)的呈現(xiàn)自己的文化資本以期獲得自我形象和他者評(píng)價(jià)的一致，在此過(guò)程中構(gòu)建的自我認(rèn)同，能進(jìn)行文本創(chuàng)作尤其是這種沒(méi)有物質(zhì)回報(bào)的作者是同人圈中所說(shuō)的“用愛(ài)發(fā)電”。其實(shí)也是對(duì)于自我的一種認(rèn)可和欣賞。同樣是渴望別人的認(rèn)可和欣賞，是一種對(duì)于自我的想象，但是沒(méi)有其他人的評(píng)論中的認(rèn)可和肯定是構(gòu)不成自我認(rèn)同的。當(dāng)這種自我認(rèn)同形成時(shí)，表演的目的也就達(dá)到了。

（三）對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中社會(huì)身份的認(rèn)同

?？聫膹摹爸R(shí)與權(quán)力”的轉(zhuǎn)換機(jī)制上對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體的地位和功能問(wèn)題進(jìn)行研究，他認(rèn)為話語(yǔ)作為一種社會(huì)權(quán)力，對(duì)于話語(yǔ)的介入不在于如何將意義賦予文本以及作者如何從內(nèi)部調(diào)動(dòng)話語(yǔ)的規(guī)則來(lái)完成構(gòu)思，而在于通過(guò)話語(yǔ)，使每個(gè)個(gè)體或群體在分層化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋找自己的位置。[5]也就是說(shuō)，在同人創(chuàng)作中對(duì)自我認(rèn)同的建構(gòu)在相當(dāng)程度上都是在同人粉絲群體中尋找自己的位置。也就是獲得一種群體的認(rèn)同。而這種的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)文本符號(hào)的象征性，也就是通過(guò)同人創(chuàng)作，在這里這種創(chuàng)作賦予了在群體中區(qū)分和認(rèn)同的功能。在同人創(chuàng)作中會(huì)有“大手”和“小透明”之分，是在基于同人創(chuàng)作的受認(rèn)可程度上形成的一種身份的差別。這種差別不僅僅是創(chuàng)作能力的高低，還會(huì)形成一種圈內(nèi)地位的高低。擁有較高認(rèn)同的“大手”比“小透明”有著更多的話語(yǔ)權(quán)，成為“大手”是一種自我認(rèn)同的重要方式。比如VO圈里的被譽(yù)為鎮(zhèn)圈之作《只是當(dāng)時(shí)》。網(wǎng)友子狐醬評(píng)論說(shuō)：“沒(méi)想到有一天我看《只是當(dāng)時(shí)》時(shí)看哭了也能當(dāng)做炫耀的資本。”甚至有網(wǎng)友專門將《只是當(dāng)時(shí)》用視頻的方式做了出來(lái)。這種認(rèn)可也激勵(lì)創(chuàng)作者滋滋不倦的創(chuàng)作。在這里藍(lán)蓮花已經(jīng)獲得了一個(gè)較高的群體地位。她自己也說(shuō)過(guò)是大家的熱情把她喚回了這個(gè)圈子。同人創(chuàng)作本質(zhì)在于一種意義的生產(chǎn)和交換，創(chuàng)作者在這種創(chuàng)作和交換之中獲得某種滿足感。在其中建構(gòu)起自我認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

粉絲的在同人創(chuàng)作中表現(xiàn)自我獲得自我認(rèn)同和平等對(duì)話，追求完美自我，這對(duì)于構(gòu)建主體人格有著積極的意義。也展示了一種不同于工業(yè)文化生產(chǎn)的文化生產(chǎn)方式。但是在亞文化資本積累的過(guò)程中，在構(gòu)建自我的認(rèn)同中不得不考慮的是權(quán)力因素。正如文中提及的關(guān)于同人創(chuàng)作中所產(chǎn)生的不同社會(huì)身份和等級(jí)高低的“大手”和“小透明”，大手擁有很強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)，這樣的身份區(qū)隔是平等對(duì)話的表現(xiàn)還是加劇了不平等的現(xiàn)象。這背后又是什么樣的機(jī)制關(guān)系還值得思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王敏.網(wǎng)絡(luò)同人文化解讀[J].學(xué)術(shù)平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)傳播.2010（8）

[2] 鄧維佳.迷與迷群：媒介使用中的身份認(rèn)同構(gòu)建[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2010：71

[3] 曹冉.同人粉絲對(duì)于一種網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的分析[D].蘭州大學(xué).2013.

[4] 陶東風(fēng).粉絲文化讀本[M].北京大學(xué)出版社.2009：3

[5] 候文輝.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同危機(jī)視域下的同人文學(xué)[J].南京工程學(xué)院學(xué)報(bào).2014（4）

作者簡(jiǎn)介：

唐宇，性別 女，出生年（1996年1月12日），籍貫 安徽省蕪湖市，民族 漢，職稱 無(wú)，學(xué)歷 在讀研究生，研究方向 藝術(shù)史論美學(xué)方向。