論韓國傳統(tǒng)民間故事背后女性形象塑造

摘要：民間故事是指經(jīng)過一代代勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，進(jìn)而廣泛傳播的口頭文學(xué)作品。它雖然具有夸張性和幻想性，但是幻想部分均立足于現(xiàn)實(shí)生活，能夠具有代表性地反映出韓國民眾對(duì)韓國女性的認(rèn)知。本文試圖從傳統(tǒng)民間故事類型創(chuàng)造、女性形象塑造、男性對(duì)女性認(rèn)知三個(gè)方面對(duì)韓國傳統(tǒng)女性進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)，進(jìn)而深入了解韓國不安的兩性社會(huì)。

關(guān)鍵詞： 韓國民間故事;女性形象;韓國兩性社會(huì)

前言

中韓兩國一衣帶水，關(guān)系密切。受儒家思想文化影響，韓國女性在傳統(tǒng)家父長制下長期處于邊緣化地位。探索韓國兩性社會(huì)中的女性形象，有利于進(jìn)一步了解韓國社會(huì)。民間故事不同于記錄文學(xué)，更加原始、基本，帶有民眾性、民族性。[1]《朝鮮民族故事研究》作為眾多高校亞非語言文學(xué)方向的參考教材，收錄的韓民族民間故事具有典型性和代表性。本文試圖通過整理該書中涉及韓民族女性的民間故事，以話語文本分析的方法，從相關(guān)故事類型創(chuàng)造、女性形象塑造、男性對(duì)女性認(rèn)知三個(gè)方面對(duì)韓國傳統(tǒng)女性進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)。

一、韓國民間故事中女性故事種類

民間故事口口相傳，由大眾所創(chuàng)造，折射大眾觀念。作為集體化創(chuàng)作的民間故事，它的夸張性和幻想性皆來源于生活。主題、人物形象、故事情節(jié)等都符合特定的時(shí)代邏輯，具有類型化傾向。韓國相關(guān)女性民間故事對(duì)女性對(duì)為美德歌頌，主要類型如下：

二、韓國民間故事中的女性形象塑造

正如波伏娃所說，女人并不是生就的，而是逐漸形成的，在女性身上的這些特質(zhì)都是她們對(duì)處境的一種反應(yīng)。[2]從上文所羅列的故事中，可了解到韓國民眾樂于歌頌傳統(tǒng)女性溫順、賢惠等美好品質(zhì)，也側(cè)面反映了家父長制度下男性對(duì)傳統(tǒng)女性的嚴(yán)苛要求。通過上述民間典型故事，可整理分析出韓民族對(duì)韓國傳統(tǒng)女性的以下幾點(diǎn)情感認(rèn)知：

（一）對(duì)母性愛女性的集中贊美

韓國社會(huì)以家庭集團(tuán)為核心，十分重視血緣關(guān)系。在講究“忠”“孝”“悌”儒家思想的影響下，韓民族歌頌韓國傳統(tǒng)女性的母性愛，并把它視為重要的傳統(tǒng)美德。最具有代表性的民間故事類型便是白鳥少女的傳說。與中國牛郎織女愛戀故事不同，韓民族在口述仙女與樵夫的故事過程中，婚后的育兒生活，升天前對(duì)母親的贍養(yǎng)等場(chǎng)景都進(jìn)行了大量的描述。仙女拿到飛天衣服后，兩手抱著孩子飛天的情節(jié)，以及后來騎飛馬前去拜訪樵夫母親的場(chǎng)面，都形象刻畫了白鳥少女關(guān)愛子女，贍養(yǎng)父母的美好品質(zhì)。

（二）對(duì)自我犧牲精神女性的高度歌頌

韓國女性自我犧牲精神被韓國民間所稱道，女性自身也認(rèn)可這種自我犧牲精神。這種犧牲奉獻(xiàn)精神具體表現(xiàn)在以人虎相戀為母題的民間故事中。人虎相戀為母題的故事情節(jié)極為相似，過程均為人虎相戀、男子危機(jī)、危機(jī)解除、虎女犧牲。拿人虎相戀的元祖——《金現(xiàn)感虎》來說，虎女主動(dòng)承受天神的詛咒，在樹林里自殺現(xiàn)身老虎，金現(xiàn)因此憑功授高官厚祿，后為虎女建造虎愿寺。故事中所塑造的虎女純潔善良，是韓國民間敢于自我犧牲的美好少女象征。同時(shí)故事中的虎女也對(duì)自己的自我犧牲賦予多重意義，認(rèn)為犧牲自己是“天命”，是“予族之?！保恰拔嵩浮?，是“郎君之慶”。[3]

（三）對(duì)女性無德的無情鞭笞

在繼母型民間故事敘述中，繼母都是平時(shí)與丈夫相處融洽，私下與繼女關(guān)系不斷惡化。秉著“懲惡揚(yáng)善”的原則，繼母對(duì)繼女進(jìn)行虐害，也必受到相應(yīng)的懲罰。比如繼母的手長在繼女的身上，失心瘋，被扔進(jìn)開水里燙死等。事實(shí)上繼母形象是深受家父長制度毒害的受害者?！耙环蚨嗥拗啤钡娜寮壹腋搁L制度給了丈夫充分的特權(quán)。繼母對(duì)其他妻妾的善妒實(shí)則是其對(duì)制度存在的反對(duì)?？上陨鐣?huì)地位低于男性，繼母不得不依靠丈夫而存在，只好把這種嫉妒與憤恨轉(zhuǎn)嫁給繼女。韓國傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性地位的無視導(dǎo)致了繼母的兇殘性格的養(yǎng)成。然而韓國民間故事只集中于鞭笞繼母的兇殘性格以強(qiáng)調(diào)不符合父權(quán)社會(huì)下的無德女性必會(huì)走向滅亡的結(jié)局來作為教化傳統(tǒng)美好女性的反面教材。

3 A韓國民間故事中傳統(tǒng)男性對(duì)女性認(rèn)知

古代女性形象的創(chuàng)造主體和閱讀主體是男性，她的塑造，言說的是男性的意識(shí)與欲望，是男性的自我，女性的存在一直是一種非自主的存在。[4]韓民族在進(jìn)行女性民間故事講述時(shí)，登場(chǎng)的男主人公處于兩個(gè)極端：要么是一無所有的勞苦人民要么是兩班貴族青年。但無論身處何種階層，對(duì)注重等級(jí)之分的家父長制社會(huì)來說，男性對(duì)于女性都擁有絕對(duì)權(quán)力，女性要處于絕對(duì)服從地位。白鳥少女故事中，仙女要乖乖聽話與樵夫結(jié)婚生子;阿娘故事中女鬼求助于縣官才得以沉冤昭雪;繼母型故事中兩班是拯救繼女脫離繼母魔爪的天神等等，真實(shí)反映了以男權(quán)社會(huì)中女性成為被救贖對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

其次，傳統(tǒng)女性對(duì)男性來說是物化的附屬品，是取悅男性的對(duì)象。在東亞文化圈，幾千年男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，使不少女性卑躬屈膝，妄自菲薄，造成了女性依附順從、自我萎縮的性格，以至于無法形成主體意識(shí)，不能正確認(rèn)識(shí)自身的生命存在和精神需求。最具代表性的忽丑忽美民間故事。丈夫嫌棄妻子丑陋，要予其休書。妻子為取悅丈夫變身為美女。即使是在贊美女性美德的烈女故事類型中，也能看到女性作為附屬品的影子。東鎮(zhèn)烈女揭露惡人罪行后，認(rèn)為丈夫因自己而死遂跳水自殺。這種被束縛的畸形社會(huì)道德教化，被人們奉為貞烈。

四、韓國女性現(xiàn)狀與女性意識(shí)發(fā)展

受西方女性運(yùn)動(dòng)的影響，韓國女性主體意識(shí)開始覺醒。1997年韓國金融危機(jī)下女性職員成為企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整的首選犧牲品[5]，使得韓國女性自發(fā)認(rèn)識(shí)到必須在爭(zhēng)取兩性平等方面作出努力。她們呼吁政府和社會(huì)正視女性不正當(dāng)解雇，建立社會(huì)失業(yè)保障制度。從韓劇的理想虛構(gòu)空間中女性群體對(duì)男性風(fēng)格的需求變化，可看出女性意識(shí)的不斷變化。2000年左右大男子主義深受歡迎，2006年花美男更加吸引人眼球，2010年男性沐浴、赤裸上身鏡頭頻繁出現(xiàn)，男色消費(fèi)崛起。2017年末，一場(chǎng)反性侵與性騷擾運(yùn)動(dòng)MeToo席卷全世界，韓國數(shù)萬女性從18年5月開始走上街頭抗議色情偷拍，成為MeToo運(yùn)動(dòng)的一種延續(xù)。

在儒家思想根深蒂固的韓國，傳統(tǒng)男性特權(quán)意識(shí)和新興女性主體意識(shí)不斷沖撞，導(dǎo)致韓國兩性社會(huì)沖突愈演愈烈。現(xiàn)代化進(jìn)程中平等、人權(quán)、民主等觀念領(lǐng)域雖然得到普及，但在日常生活中，內(nèi)化于韓國人文化心理的男性特權(quán)意識(shí)的影響依然存在。據(jù)《韓國先驅(qū)報(bào)》報(bào)道，最近一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，韓國20至30歲男性中，超過76% 的人持“反女權(quán)主義”觀點(diǎn)，他們認(rèn)為女權(quán)主義不再是單純的主張性別平等，而是演變成一種性別歧視和仇恨。[6]電影《82年生的金智英》上映后，韓國最大搜索網(wǎng)站NAVER上男女評(píng)分兩級(jí)分化。女性為9.48，男性為2.96，完全展現(xiàn)了韓國社會(huì)下兩性關(guān)系的沖突。韓國女性對(duì)現(xiàn)存女性歧視的現(xiàn)象表示抗議，韓國男性認(rèn)為女性主義已經(jīng)變質(zhì)為女權(quán)主義。

結(jié)語

從本文對(duì)韓國民間故事中所塑造的傳統(tǒng)女性形象探究來看，韓國大男子主義以及韓國女性被邊緣化現(xiàn)象一直存在。韓國男性應(yīng)該意識(shí)到韓國社會(huì)內(nèi)在的男性特權(quán)意識(shí)，并為此做出主動(dòng)的改變。對(duì)于韓國的女性而言，女性主義運(yùn)動(dòng)依然是與社會(huì)兩性不公平現(xiàn)象抗?fàn)幍穆L歷程。在艱難且漫長的女性主義運(yùn)動(dòng)中，應(yīng)保持更全面更平和的心態(tài)，去發(fā)揮作為韓國傳統(tǒng)女性身上特有的女性氣質(zhì)，更多地參與到社會(huì)生產(chǎn)中去，切勿以偏概全，從女性視角進(jìn)一步去仇恨和歧視男性。

注釋

①《朝鮮民族故事研究》，（韓）孫晉泰（著），全華民（譯），民族出版社，2008年7月第一版

參考文獻(xiàn)：

[1].《淺析韓語教學(xué)中的文學(xué)作品教學(xué)——以民間故事教學(xué)為主》，田美燕，吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013年第7期，56頁

[2].《朝鮮文學(xué)的發(fā)展與中國文學(xué)》，金柄珉，金寬雄，延邊大學(xué)出版社，2003年第2版，219頁

[3].《朝鮮文學(xué)的發(fā)展與中國文學(xué)》，金柄珉，金寬雄，延邊大學(xué)出版社，2003年第2版，25頁

[4].《中韓日繼母型故事比較研究》，金毅，博士論文，2014年5月，225頁

[5].《男色消費(fèi)正在崛起》，王爽，市場(chǎng)營銷，2019，12頁

[6].《韓國女性話題背后的階層矛盾與社會(huì)分裂》，王曉玲，世界知識(shí)，2020年1期，15頁

作者簡(jiǎn)介：

賈學(xué)鵬（1994—），女，漢族，山東泰安人，18級(jí)在讀研究生，單位：煙臺(tái)大學(xué)，研究方向：韓國社會(huì)與文化。