“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代故宮元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

管西岳 杜春超 沈妙心

摘要：“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代打破時(shí)空限制，跨界合作給建筑和服裝設(shè)計(jì)的融合提供了契機(jī)，故宮元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想，促進(jìn)文化的創(chuàng)新，但同時(shí)也存在著浪漫主義色彩的缺乏、創(chuàng)新過(guò)于隨意等問(wèn)題，探索這些問(wèn)題的解決途徑對(duì)我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的傳承都有著不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+;故宮元素;服裝設(shè)計(jì)

引言

服裝和建筑的關(guān)系一直都是時(shí)尚界和建筑界的熱點(diǎn)，服裝是用來(lái)穿的，但是建筑是用來(lái)住的，前者是布料構(gòu)成的，后者卻是鋼筋水泥搭建的，兩者截然不同，然而兩者的融合碰撞卻能夠產(chǎn)生不一樣的效果。尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，故宮不再是冰冷和嚴(yán)肅的表象建筑，它被圖騰化和符號(hào)化，加入到服裝設(shè)計(jì)中不僅能體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，還能體現(xiàn)出中國(guó)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)造性。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代故宮元素在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

（一）文化的傳承

故宮是中國(guó)古代的傳統(tǒng)建筑，承載著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的橋梁[3]。故宮元素與服裝設(shè)計(jì)的融合充分體現(xiàn)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，對(duì)弘揚(yáng)中華民族的歷史有著積極的影響。

（二）文化的創(chuàng)新

在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的今日，數(shù)字化打破時(shí)空限制，將兩個(gè)不相關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域聯(lián)系在一起[2]，將故宮圖騰化和符號(hào)化，融入服裝設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故宮元素在服裝設(shè)計(jì)中的多元化體現(xiàn)出現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)意所在，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)文化的創(chuàng)新性。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代故宮元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用面臨的主要問(wèn)題

（一）缺乏浪漫主義色彩

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，身在現(xiàn)代社會(huì)的人，都被經(jīng)濟(jì)學(xué)家統(tǒng)稱為“經(jīng)濟(jì)人”，他們的生活只為追名逐利，只為追求自身利益最大化，機(jī)械的生活讓他們幾乎不能夠體會(huì)“天人合一”的思想。而故宮作為歷代皇家園林，在選址、布局、造型等方面都具有嚴(yán)格考究，凝聚了中國(guó)古代深厚的哲學(xué)思想[1]。故宮具有冰冷而嚴(yán)肅的氛圍，卻體現(xiàn)出中國(guó)古代社會(huì)對(duì)自然的敬畏之感。

（二）隨意創(chuàng)新

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的交流都更加方便，信息傳播也更加便捷，為我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師借鑒外國(guó)作品提供了良好的契機(jī)。然而，西方設(shè)計(jì)師基于中國(guó)文化的主觀想象創(chuàng)造出歐洲式的中國(guó)風(fēng)，卻具有一定的局限性。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代故宮元素在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）基于和諧觀秉持詩(shī)意性

大自然不僅是我們的衣食父母，還對(duì)我們審美的培養(yǎng)、人文情懷的創(chuàng)造和人格的健全有著不可替代的作用[4]。故宮元素本身就秉持著“天人合一”的理念，其服裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)也充分代表了古代社會(huì)對(duì)自然世界的敬畏，并將其對(duì)自然秩序的感悟融入到建筑風(fēng)格中。盡管現(xiàn)代社會(huì)對(duì)故宮元素進(jìn)行圖騰化和符號(hào)化，但其和諧觀仍然得以長(zhǎng)存。在現(xiàn)代社會(huì)中生存的理性經(jīng)濟(jì)人，更應(yīng)該深入體會(huì)古建筑元素中的浪漫主義色彩，到樹(shù)林間、房舍旁去體會(huì)“人與自然本為一體”的和諧理念，充分挖掘故宮元素中的和諧觀，這樣才能創(chuàng)造出具有詩(shī)意美的服裝作品。

（二）基于傳統(tǒng)文化秉持創(chuàng)造性

許多西方的服裝設(shè)計(jì)作品，往往給予中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師許多啟迪。這些作品的怪誕做法通常讓人難以理解，但仔細(xì)尋味一番卻可以悟出其中蘊(yùn)含的哲理以及作品中表達(dá)的思想厚度，他們提倡自由，主張個(gè)性的張揚(yáng)，充分體現(xiàn)出其不拘泥于傳統(tǒng)的特點(diǎn)。然而，不拘泥于傳統(tǒng)，不代表不尊重中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不代表設(shè)計(jì)師可以隨意改寫歷史。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，中西方文化激烈碰撞往往容易使設(shè)計(jì)師迷失自我，但基于故宮元素的設(shè)計(jì)仍要立足中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)，絕不能在影響故宮元素服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的方式上進(jìn)行創(chuàng)意，應(yīng)擔(dān)負(fù)對(duì)現(xiàn)代信息科技發(fā)展和消費(fèi)社會(huì)的反思之下，摒棄浮華，在社會(huì)主義的背景下創(chuàng)造更多具有創(chuàng)意性的服裝設(shè)計(jì)作品。

（三）基于現(xiàn)實(shí)秉持文化交融觀

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，中西方文化交流日益密切，思想和文化的碰撞也越發(fā)激烈，西方設(shè)計(jì)師常?；谥袊?guó)文化、中國(guó)建筑、中國(guó)古代的器皿物件等創(chuàng)造出他們主觀幻想的中國(guó)風(fēng)，也被稱為“歐洲化的中國(guó)風(fēng)”，經(jīng)過(guò)他們的想象和抽象化，將具有中國(guó)元素的服飾看成是高貴、富裕的象征，雖然他們的設(shè)計(jì)猶如盲人摸象般具有一定的局限性和盲區(qū)，卻能給中國(guó)設(shè)計(jì)師許多的啟發(fā)和靈感。中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師不應(yīng)該只局限于本國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還應(yīng)該鑒賞外國(guó)的設(shè)計(jì)作品，分析其創(chuàng)新性及不足，以達(dá)到文化交融的目的。然而，此種文化交融仍需立足中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)背景和基本國(guó)情，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下對(duì)外開(kāi)放的理念。

四、結(jié)束語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了人們審美意識(shí)的創(chuàng)新，也使得服裝設(shè)計(jì)走上了跨界合作的多元化發(fā)展道路。通過(guò)故宮元素在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分結(jié)合，使得服裝設(shè)計(jì)符合潮流的同時(shí)，兼具民族特色和文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]李春林.文化在時(shí)代里的前行[J].小康，2020，（27）：6.

[2]佟鑫. 中式建筑元素在品牌服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].齊齊哈爾大學(xué)，2013.

[3]孟福霞.北京故宮空間布局構(gòu)思探源——論中國(guó)古代宮殿建筑的美學(xué)精神[J].大眾文藝，2012，（21）：73-74.

[4]陳霞. 當(dāng)代中國(guó)風(fēng)格服飾探究[D].西安美術(shù)學(xué)院，2015.