黑龍江流域中俄跨界音樂特征研究

摘 要：中俄民族作為因傳統(tǒng)居住地被現(xiàn)代政治疆界分割而居住于中國和俄羅斯的民族，其音樂有其復(fù)雜而多樣現(xiàn)象，承載著族群文化與風(fēng)格特質(zhì)。文章基于中俄民族音樂整體研究視野，以中俄實地調(diào)研為本，試圖對現(xiàn)代跨境文化通道中的音樂宏觀敘事、中俄民族音樂的對話共通，以及中俄音樂民族志的多樣表述等系統(tǒng)化關(guān)照，勾勒中俄民族音樂研究中的有序互鏡，探索后現(xiàn)代視域下中俄民族音樂特征中的文化內(nèi)涵和理論構(gòu)建。

關(guān)鍵詞： 中俄民族;族群音樂;宏觀敘事;對話特征

基金課題：黑龍江省教育廳省屬高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費科研項目《黑龍江流域中俄跨界音樂交流基地》（項目編號：2018-KYYWF-1255）階段性研究成果，黑河學(xué)院專業(yè)帶頭人：徐族屏。

伴隨著后現(xiàn)代主義大潮的沖擊與衰際，民族音樂學(xué)的理論與實踐真正進(jìn)入了一個全球化多元共生的時代。這是一個沒有主流、多種話語相競對話并顯示出某種“雜糅共生”之特征的時代。全球化移民潮的愈演愈烈，使得學(xué)者們逐漸將文化身份、種族問題、流散現(xiàn)象以及全球化問題融為一體。當(dāng)下不斷加強的跨文化交流，也使得我們面對新世紀(jì)的緊迫要求，更加深入理解音樂文化的趨同性、差異性與特殊性，對中俄民族音樂的關(guān)注也在所其中。

一、宏觀敘事： 現(xiàn)代跨境文化的表象性特征

通道中的歷史經(jīng)緯全球化現(xiàn)象對中俄民族音樂研究產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)我們在考察和研究中俄民族音樂文化現(xiàn)象時，自覺地將其置于一個廣闊而恢弘的歷史文化語境中加以整體性考量和跨域比較。毫無疑問，在今天全球化和后現(xiàn)代語境下重溫中俄民族音樂這一理論概念，應(yīng)當(dāng)同時考慮到音樂的共性、個性與多樣性的并存。中俄民族因其語言、疆域的不同，既帶有強烈的民族精神和文化認(rèn)同，也有其族群的固有特征和特定時代印痕。因此，對中俄民族音樂的歷史文化有著特殊的時空背景。對中俄民族音樂文化的探討，普遍帶有系統(tǒng)論的傾向。如果將中俄民族音樂視作世界上不同音樂體系，那么舍棄唯一中心的假設(shè)，音樂宏觀系統(tǒng)化的多樣化重構(gòu)則顯得愈加必要。其中，歷史與現(xiàn)實的交匯依然是這一新研究范式中的學(xué)術(shù)焦點，把握中俄民族音樂的整體系統(tǒng)性，探尋其音樂內(nèi)部系統(tǒng)、價值及其意義，如何認(rèn)知過去，理解現(xiàn)在，展望未來，重構(gòu)秩序，從而為后現(xiàn)代音樂比較注入了新的學(xué)術(shù)動力。

二、對話共通： 中俄民族音樂的當(dāng)代互融特征

民族一詞曾經(jīng)是“部落”或“族群”的同義詞，今天常稱之為文化共同體，均用來指代單獨的族群單位，或共同生活或處于分離狀態(tài)，或許共有相同的語言、宗教、歷史、領(lǐng)地、祖先或者遺傳基因。民族通常與國家相組合，稱為民族國家，表示一種自制的政治實體。但國家通常指一個人群，他們分享一種共同的文化背景，并由他們都認(rèn)為合法的政治結(jié)構(gòu)所統(tǒng)一。它在文化上可以是異質(zhì)的，可包括不同文化或族群成員。作為文化群體的族群與作為政治群體的民族之界定，已被文化人類學(xué)家所熟悉。族群是一種內(nèi)核穩(wěn)定，邊界流動的人們共同體，它同文同種，血脈相連，命運相關(guān)，滲透到國民國家到地方團(tuán)體，為多種社會結(jié)構(gòu)提供了象征力量?，伂嬜迦杭嫔胬碚?、歷史、信仰、情感、認(rèn)知、實踐、現(xiàn)狀和文化結(jié)構(gòu)等問題，它有不確定性，具有“流動”的邊界，并且不斷在本土化、現(xiàn)代化以及多種力量的互動中，得到新的解釋。中國的諸多“跨界民族”，歷史上他們雖然曾經(jīng)在政治、經(jīng)濟、文化等方面屬于同一群體，但在民族、民族國家的建構(gòu)過程中，逐漸被政治疆界分離，在經(jīng)濟、文化等方面也產(chǎn)生差異，其認(rèn)同上也有復(fù)雜的變化。因此，族群可以用來區(qū)分民族內(nèi)部的不同支系，但卻很難用民族來概稱或區(qū)分族群。

三、文本互鏡：中俄音樂民族志的多樣表述特征

在現(xiàn)代符號學(xué)中，文本被看作是任何能夠用來表達(dá)意義的可感知形式，既需要表現(xiàn)意義，也要尋求解譯或解碼的知識和能力。任何文本都不是單一獨立的，而是一系列互為關(guān)聯(lián)整體中的一環(huán)，對這一環(huán)環(huán)相扣的解讀過程永無終結(jié)，這就是“互文本性”的后現(xiàn)代內(nèi)涵。瑐瑢后現(xiàn)代民族志常把文本、作者、被書寫者與讀者等諸多因素合為一體，崇尚“話語”高于“文本”的特權(quán)，是一種合作發(fā)展的綜合文本，是多樣話語和語境的協(xié)作整合?，偓崒嶋H上，它摒棄了“觀察者——被觀察者”的思想，田野中只有相互的對話，民族志是合作撰寫的故事，是多聲道文本。它或許本身就是對話;或許是一系列并置排列的敘述;或許是一系列分別的陳述;或許是用對位法交織為一體的陳述。多音道是體現(xiàn)整體間各個部分相互關(guān)系的手段，它最適應(yīng)社會的形式，適應(yīng)田野工作的現(xiàn)實，有助于解決主客位之間存在的權(quán)利問題。

結(jié)語

中俄民族音樂伴隨著描述對象的拓展而產(chǎn)生敘釋方式的改變，并不意味著對自身范式的反思質(zhì)疑，音樂敘事仍需要自身文化的解析，要不斷地在自我與他者的多層比較中進(jìn)行文化批評與批判性檢討，要經(jīng)常自我拷問，進(jìn)而達(dá)到多向的理論認(rèn)知和互鏡映照，在多點中俄田野中捕捉合理的理性軌跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]于濤.世界視野 多元構(gòu)建——第二屆中國與周邊國家跨界族群音樂文化論壇綜述[J].歌海，2020（05）：37-42.

[2]朱艷彬.中俄黑龍江流域跨境民族音樂文化交流探討[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（10）：18-20.