大盂鼎文字在裝置作品中的運(yùn)用研究

馬翠文

摘要：以一貫對文字的敏感度，運(yùn)用中國文人書畫傳統(tǒng)的“臨”、“仿”，以手工縫制填充的軟雕塑的方式再現(xiàn)書法，結(jié)合現(xiàn)代社交流行符號，筆者從而創(chuàng)造了一個龐大的有關(guān)字與表情的裝置藝術(shù)。本文從當(dāng)代特殊的文化氛圍、環(huán)境，乃至于歷史出發(fā)，來分析具備脈絡(luò)意義和對話關(guān)系的新作，給書法界提供了一種新的思考角度。對語言與符號、思考與交流、美學(xué)與空間、藝術(shù)和文化之間的交互作用進(jìn)行重新梳理，分析可識別系統(tǒng)符號，闡述新文化和新思維概念。

關(guān)鍵詞：文字;結(jié)合;創(chuàng)新;表情;文化

《大盂鼎》是造于西周康王時期的青銅器金文，青銅器造型雄偉凝重，但書法體勢嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)字、章法都十分質(zhì)樸平實(shí)，用筆方圓兼?zhèn)洹⒍藝?yán)凝重，雄壯而不失秀美，布局整飭中又見靈動。筆者從中得到靈感，選擇《大盂鼎》易懂的漢字象形為基本元素，比如高、于、是、天、人、田、曰、子等，與當(dāng)今社交軟件的表情符號兩種截然不同的語言“嫁接”起來，圖形符號的整合形成空間與形體的審美呈現(xiàn)，用其物化的軟雕塑方式，“縫制與刺繡”帶有傳統(tǒng)的工藝性，訴諸于某種象征性的飽含寓意的對話，展示裝置自身的形式與古老語言結(jié)構(gòu)的敏感性和探索性，探討的不僅僅是古今語境下的文化交流、溝通、碰撞、融合，而是通過作品向人們提示一種新的思考角度，將文化的繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間等多種元素，引導(dǎo)到近似而協(xié)調(diào)的語匯和空間節(jié)奏，尋求傳統(tǒng)工藝的精華在現(xiàn)代語境下的升華與共鳴，使得文化與精神得以綜合表達(dá)。

文字作為一種抽象的造型藝術(shù)和視覺藝術(shù)，始終承擔(dān)著文字內(nèi)容的責(zé)任，而并不是本身的線條藝術(shù)的最高的發(fā)揮?！侗砬槲淖帧吩噲D引導(dǎo)觀眾重新進(jìn)行西周時期的文字探索，體驗(yàn)者從中體驗(yàn)到嚴(yán)肅的戲謔和熟悉的陌生。筆者用工匠式的方式方法來完成現(xiàn)代藝術(shù)的想法，從這種無限重復(fù)的勞作中獲得了特有的創(chuàng)造認(rèn)知方式，從文字本體尋求設(shè)計(jì)美學(xué)，力圖把遠(yuǎn)古制造文字的神秘與現(xiàn)代文化積累的詼諧幽默輕易地連接起來，這同時是漢字作為純粹“存在”的一種連接?！侗砬槲淖帧吠怀龅淖畲笠饬x是找到了最恰切的語言和最具創(chuàng)意的表達(dá)方式，人類語言的神奇與符號的神秘產(chǎn)生出的趣味性和游戲性。將古今文化的融合，折射出一位女性藝術(shù)家特有的對語言哲學(xué)的思考和后現(xiàn)代文化邏輯研究。

《表情文字》的主題是傳達(dá)語言的功能。語言不僅是我們?nèi)粘＝涣鞯墓ぞ?。也是我們賴以組織思想的手段。龐大的一百多字容量以不同方式組織起來的字句是閱讀的基礎(chǔ)，約瑟夫·愛迪生指出“閱讀對于思想就如同鍛煉對于身體的作用?！盵1] 觀眾絞盡腦汁的閱讀許多我們看起來似曾相識的文字，努力辨認(rèn)正確的漢字，此時的閱讀行為演變成一門高雅的藝術(shù)——文字游戲?？杀嬲J(rèn)的文字是屬于中國的語言載體，不可辨認(rèn)的文字卻激起觀眾帶著好奇心去破解古老文字符號的含義。這種新的語言探索可以使觀眾從“語言轉(zhuǎn)向”與“圖像轉(zhuǎn)向”之間解讀出關(guān)聯(lián)，并通過藝術(shù)家、作品、觀眾產(chǎn)生多層交疊效應(yīng)。

《表情文字》是西周青銅器金文的另一種譯文。譯文理應(yīng)是在新的文化語義符號系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)與原作相同的文化脈絡(luò)、邏輯功能，同時喚起、暗示應(yīng)有的情感、意向，為消解重建提供更多可能性。目前流行的“解讀”藝術(shù)品的觀念來自符號學(xué)。符號學(xué)理論使用以語言為基礎(chǔ)的術(shù)語論述解釋過程，認(rèn)為語言是交流的典型范式?！拔谋尽笔欠柕募希氨砬椤狈杽t根據(jù)某種媒介或交流形式的慣例衍生出的現(xiàn)代文本。在尋找閱讀理解的新的打開方式的過程中，此作品以它特有的符號組合向人們傳遞各種信息，使文字與符號的交流成為一種文化傳播的方式。這就為我們的頭腦打開了無法言喻的直覺，直覺是欣賞人類創(chuàng)造的很多美好事物所必需的。

“正如空間革命拉開了西方現(xiàn)代藝術(shù)史的序幕一樣，從塞尚的將物體看成圓柱體、球體和圓錐體的幾何關(guān)系，畢加索將物體作四維空間的平面處理，到超現(xiàn)實(shí)主義的對物體進(jìn)行肢解，在空間上重新組合，均可以視為藝術(shù)上的一次次革命，這種革命也說明了一點(diǎn)，書法不擺脫章法體系，它就不會在形式上得到解放。”[2]藝術(shù)批評家王南溟對書法空間改革的看法和筆者不謀而合。將金文的基本要素進(jìn)行提取、組合，并把二維文字以三維軟雕塑的形式放置到空間，使得漢字本身置與一種荒誕的境地，形成新的視覺效果，這在一定程度上觸及到語言書寫的常規(guī)性?！鞍吞貙D像納入其“閱讀”范圍，也許是受了法國著名的圖像學(xué)學(xué)者馬勒的啟發(fā)，馬勒認(rèn)為傳世的視覺作品不應(yīng)被“觀看”，而應(yīng)被閱讀，”[3]《表情文字》被觀眾反復(fù)揣摩閱讀，解讀出中國的傳統(tǒng)文化精髓，不僅具備文字符號傳達(dá)意義，還在意識中進(jìn)行文字的空間探索。從書法觀念創(chuàng)新角度來說，既擺脫章法，又在空間上得到解放。

《表情文字》以文字與圖像重構(gòu)的并置，強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)、互動或彼此顛覆的關(guān)系，創(chuàng)造出一種新的語意空間， 生成一種新的閱讀快感。這種閱讀是建立在表情的可識別性的基礎(chǔ)上和漢字書體美學(xué)意義上的，文字美學(xué)根植于筆者的思維系統(tǒng)中，尤其是對書法文化與文字力量的敏感度。傳統(tǒng)書法構(gòu)字美學(xué)被顛覆，加入與特定的文化背景和語境相關(guān)的象征符號，帶來前所未有的組合美，打破理性與意識的藩籬，突破合乎邏輯和有序經(jīng)驗(yàn)記憶，在識與不識的迷茫中，思索在文字背后的書法概念與文化意義。靈感來自一個超現(xiàn)實(shí)主義的世界，及后現(xiàn)代主義思潮，而并非科學(xué)理論體系。希望借助這樣一種創(chuàng)作方式，引導(dǎo)觀眾進(jìn)行傳統(tǒng)文化的思考。思考使我們保持清醒，不是所有人都擅長數(shù)學(xué)、物理的思考，幸虧我們有藝術(shù)可以拓寬我們的情感經(jīng)歷，幫助我們連接過去文字、現(xiàn)在的記憶的創(chuàng)新思維活動。

總結(jié)

從古老文化入手到社交語言流行的視覺符號，讓筆者開始思考文字與表情之間的關(guān)系，從而以裝置藝術(shù)的形式創(chuàng)造了新文字。將晦澀難懂的銘文里易破譯的文字，與觀眾熟悉的表情符號，重新排列組合而創(chuàng)造出獨(dú)特的“表情”文字，始終圍繞著語言的文化意涵而運(yùn)行。似懂非懂的界限模糊，古老象形文字和大眾文化被混淆，荒誕賦以幽默，詭秘藏于平易，也就是這樣以亦諧亦莊的面目讓人去追尋其若現(xiàn)若隱的意義。

文字是書法的載體，漢字起源于物象，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，象形會意形聲而成字。古老文字和表情圖形同體而未分，均轉(zhuǎn)化為“圖形”，運(yùn)用“書畫同源”的藝術(shù)理念建構(gòu)一個獨(dú)特的“文字”場，讓古今的圖形交流成為可能。

注釋：

[1]約瑟夫·愛迪生

[2]王南溟，新空間的美學(xué)——闡述“現(xiàn)代書法”

[3]曹意強(qiáng) 麥克爾·波德羅《藝術(shù)史的視野——圖像研究的理論、方法與意義》第14頁

參考文獻(xiàn)：

[1]馮博一《徐冰，當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)的困境》，《美術(shù)研究》1997年第05期

[2]薛元明 器以載道——大盂鼎臨摹分析[J].青少年書法，2013

[3]曹意強(qiáng) 麥克爾·波德羅《藝術(shù)史的視野——圖像研究的理論、方法與意義》