摘要:隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展,我國把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作擺上了重要日程,傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)之間的紐帶更加牢固。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興業(yè)態(tài),對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承具有至關(guān)重要的作用,兩者之間既緊密聯(lián)系,又存在一定的差異,因此,研究傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展,對于當(dāng)今社會的文化發(fā)展具有重要意義。本文通過探析傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的相關(guān)理論和路徑,從產(chǎn)業(yè)融合理論視角出發(fā),在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的相互融合,在全球文化一體化背景下,不斷協(xié)同發(fā)展。
關(guān)鍵詞:文化產(chǎn)業(yè);傳統(tǒng)文化;融合發(fā)展
中圖分類號:G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1674-8883(2020)17-0219-03
一、引言
在信息化迅速發(fā)展的今天,文化產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展繁榮社會主義文化的基石,能夠充分滿足大眾豐富的精神需求,同時也是弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必不可少的產(chǎn)業(yè)支撐。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有深厚的歷史底蘊(yùn),這些都是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所必須擁有的基本條件,是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的基石。傳統(tǒng)文化代表著一個地方的獨特文化,也是一個國家、社會、民族的源泉所在。這也就體現(xiàn)出了文化自覺的意義,在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上,了解其內(nèi)在所蘊(yùn)含的要義并與時俱進(jìn),賦予其新的內(nèi)涵。而這個新的載體——文化產(chǎn)業(yè),作為一種新興業(yè)態(tài),其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、多樣,涉及行類廣泛,但其發(fā)展是離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。同時通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷與時俱進(jìn)、融合創(chuàng)新,在新的歷史時期展現(xiàn)出了更加豐富多彩的文化內(nèi)涵。目前,傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的問題受到了社會各界的廣泛關(guān)注,在理論層面研究相對較少,大多直接采用實踐等方式進(jìn)行探究。因此,本文從產(chǎn)業(yè)融合理論視角出發(fā),探討文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展,進(jìn)而提出推進(jìn)傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)有機(jī)融合的路徑。
二、傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的相關(guān)理論
(一)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵
文化產(chǎn)業(yè)(Cultural Industry)最開始是由德國法蘭克福學(xué)派的西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海默在1947年出版的《啟蒙的辯證法》一書中提出的,用以批判資本主義社會下大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化[1]。如今,文化產(chǎn)業(yè)是在市場化形態(tài)下文化不斷發(fā)展形成的,其包含了文化產(chǎn)品從最初的生產(chǎn)、加工再到交換、消費這一系列過程。文化產(chǎn)業(yè)由于自身的特殊性和多樣性特點,不同于其他的產(chǎn)業(yè)。在傳統(tǒng)文化十分受重視的當(dāng)今社會,對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展尤為重要。因此,文化產(chǎn)業(yè)在進(jìn)行與傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)品銷售的過程中,與其他產(chǎn)業(yè)相比有很大的優(yōu)勢。
文化產(chǎn)業(yè)的興起,能夠為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供雄厚的資金支持,同時也為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“走出去”、在全世界范圍內(nèi)廣為傳播,打造了一個有效的載體。文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營模式方面也具有多樣性特征,最初可以通過報紙、電視以及收音機(jī)等途徑進(jìn)行傳播,隨著新興媒體的不斷發(fā)展,其能夠?qū)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化制作包裝成紀(jì)錄片以及相關(guān)網(wǎng)站、電子圖書等以視頻或文字為載體的文化產(chǎn)品,再通過互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播,能夠有效提升文化產(chǎn)業(yè)的廣度,特別是與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的組織單位、教育機(jī)構(gòu)以及技藝傳授群體,對由傳統(tǒng)文化衍生出的文化產(chǎn)品有一定的需求,文化產(chǎn)品就更加容易被大眾接受。
文化產(chǎn)業(yè)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衍生物,符合大眾的審美觀,因此我們要積極發(fā)展以傳統(tǒng)文化為核心的文化產(chǎn)業(yè),從而滿足文化市場的多樣化需求。在文化產(chǎn)業(yè)中不斷發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的文化元素,并加以充分的利用,這樣能夠更加有效地保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要打造現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化元素相互包容的新型文化發(fā)展模式,并且將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵充分轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化消費產(chǎn)品,使文化基因與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展[2]。文化消費是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ),而文化消費源自文化品牌的創(chuàng)新性和自身的底蘊(yùn)以及價值,文化產(chǎn)品獨有的魅力和強(qiáng)大的市場競爭力也在始終突顯文化產(chǎn)業(yè)獨有的文化價值。因此,通過文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展,可以將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大,在高速運轉(zhuǎn)的社會中迸發(fā)出更大的經(jīng)濟(jì)價值。
(二)傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
文化產(chǎn)業(yè)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衍生物,兩者之間存在密切的關(guān)系,發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠有效促進(jìn)對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。如今社會時代的變遷、科技信息技術(shù)的不斷進(jìn)步,使得傳統(tǒng)文化看起來似乎與現(xiàn)今文化相差甚遠(yuǎn),不少當(dāng)代年輕人淡化了對傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)思考的意識,導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的傳承工作很難開展下去。但通過文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的相互融合,就能有效拉近當(dāng)代年輕人與傳統(tǒng)文化的間隔,使人們更加深刻地了解傳統(tǒng)文化,有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。與此同時,傳統(tǒng)文化的發(fā)展也能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)不斷進(jìn)步,在傳統(tǒng)文化受到大眾普遍關(guān)注的同時,大眾會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生好奇和思考,這必然會帶動文化產(chǎn)業(yè)的興起,促進(jìn)相關(guān)衍生產(chǎn)品的出現(xiàn)。
例如春節(jié)期間十分受大眾歡迎的《中國詩詞大會》節(jié)目,這是一款基于傳統(tǒng)文化的古詩詞類綜藝節(jié)目,通過問答競賽的形式,向觀眾傳輸中國古代詩詞,其決賽收視率以及收視份額所占比重很大,并摘得當(dāng)日綜藝節(jié)目雙網(wǎng)收視冠軍,火爆程度可見一斑,極大地激發(fā)了人們對中國古詩詞的興趣,對于弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有巨大的作用,同時也帶動了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,古詩詞書籍的購買量和視頻網(wǎng)站的點擊率明顯提升。因此,傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系是相輔相成、互相影響、協(xié)同并進(jìn)。
(三)傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的主要特征
1.傳統(tǒng)文化應(yīng)作為融合發(fā)展的核心。在傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過程中,雖然文化產(chǎn)業(yè)是一個相對較寬泛、易受到重視的一方,但傳統(tǒng)文化并不是其中的配角,也不僅是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個紐帶。在兩者的融合發(fā)展中,要以傳統(tǒng)文化為核心,圍繞傳統(tǒng)文化的宣傳工作進(jìn)行相互間的融合發(fā)展[3]。由此可以看出,文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)作為融合的載體,將傳統(tǒng)文化的弘揚傳承等相關(guān)工作作為核心要義,處于主導(dǎo)地位。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助傳統(tǒng)文化的融合而更加豐富,發(fā)展的渠道更廣闊。同時傳統(tǒng)文化借助文化產(chǎn)業(yè)這一載體,能夠更加有效地傳播自身內(nèi)涵,不斷傳承和發(fā)揚深厚的優(yōu)秀歷史底蘊(yùn),從而提高在人民群眾中的影響力。
2.傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的本質(zhì)是傳承與創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,基礎(chǔ)在于傳承,關(guān)鍵在于創(chuàng)新。首先從傳統(tǒng)文化的視角來看,傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的融合就是一個傳承的問題。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的歷史長河中逐步被人們淡忘,但一個國家的發(fā)展和未來離不開自身積淀的歷史底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化的本源越深,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要義就越深厚,融合創(chuàng)新的平臺就更加寬廣,由此產(chǎn)生的融合效應(yīng)也就更加突出[4]。其次從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角來看,傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展也是一個創(chuàng)新的過程。這會形成一種新的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè),通過滲透、延伸、交融等方式,最終實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合,形成新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)。在二者的融合過程中,會出現(xiàn)一系列相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)新方式,例如制度創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新、模式創(chuàng)新等,形成傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的合力,最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。因此,其相互融合的本質(zhì)就是傳承與創(chuàng)新。
三、傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的路徑
(一)發(fā)揮資源優(yōu)勢,創(chuàng)新融合平臺
我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化這一豐富的資源,使用產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)手段,不斷挖掘中國歷史長河中的傳統(tǒng)文化資源,使古老的中華文明再次被世人接受以及引起人們思考,并將其發(fā)揚光大。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)在文化傳承中轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)模式,發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化[5]。文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新離不開我國傳統(tǒng)文化自身源遠(yuǎn)流長的精神內(nèi)涵,我們要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值以及意義,構(gòu)建起我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代中的傳承體系。文化的內(nèi)涵在不同時期的呈現(xiàn)方式存在差異,要逐步形成良好的、科學(xué)的文化產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制,充分發(fā)揮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢,鞏固傳承傳統(tǒng)文化在融合發(fā)展中的核心地位。
在創(chuàng)新融合平臺層面,如今大多年輕人的思想較為前衛(wèi),想使這類群體接受傳統(tǒng)文化,就要在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展傳統(tǒng)文化,使其適應(yīng)當(dāng)今的社會潮流,只有保證我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代仍然能夠發(fā)揮其價值與意義,才能將文化資源轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè),最終創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。例如我國經(jīng)歷幾千年傳承下來的儒家文化,其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信[6]。而這些思想的傳播方式大多為書籍、口述等,在如今快節(jié)奏的社會環(huán)境中,很難使大眾沉下心來細(xì)細(xì)品味其中的內(nèi)涵。但是,將儒家文化制作成為相關(guān)影視作品,或制作與其相關(guān)的綜藝節(jié)目以及由此發(fā)展出儒家文化的衍生品,創(chuàng)新兩者之間的融合平臺,這樣既能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益,也能有效傳播和繼承儒家文化等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時,在依托融合平臺的基礎(chǔ)上,進(jìn)行中西方文化交流與合作,這樣能夠借鑒吸收不同種類的文化資源,從而拓展傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合路徑。
(二)樹立文化自信,促進(jìn)融合發(fā)展
隨著如今社會變得愈加開放以及科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,特別是信息技術(shù)的發(fā)展使得世界上國家之間的距離越來越近,各國不同文化相互交融。中西方不同文化的差異性十分顯著,隨之而來的是西方文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊,如今一些年輕人喜愛甚至推崇西方文化,摒棄了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這不利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。因此,帶動文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展有利于進(jìn)一步推動民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和思考,樹立本民族的文化自信。例如以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為元素的迪士尼經(jīng)典影視作品《功夫熊貓》《花木蘭》等一經(jīng)推出,在國內(nèi)就受到了大量粉絲的熱烈追捧,在國外也是如此。由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量之強(qiáng)大,通過影視作品能夠?qū)Υ蟊姰a(chǎn)生極大的沖擊。當(dāng)那些摒棄傳統(tǒng)文化的人在西方文化中發(fā)現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時,必然會對他們造成一定的沖擊力,促使他們了解以及認(rèn)同本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要義,樹立中華民族強(qiáng)大的文化自信,理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵,有效開展傳統(tǒng)文化的傳承工作,促進(jìn)傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。
(三)加大宣傳力度,提升技術(shù)水準(zhǔn)
宣傳工作對于一個企業(yè)的發(fā)展和未來是至關(guān)重要的。因此,可以從宣傳層面入手,推動傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。在兩者融合的過程中,如果沒有做好宣傳工作,許多擁有地域特征的傳統(tǒng)文化往往難以被其他地區(qū)環(huán)境的人們熟知,而有些傳統(tǒng)文化雖然是人們熟知的,但多數(shù)人只了解其表象,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要義并不熟知,造成這種現(xiàn)象的原因包括我國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的龐雜性。例如在我國各朝各代均有獨特的陶瓷產(chǎn)品,如最為著名的唐三彩,但大多數(shù)人只了解這一產(chǎn)品的名字,而對其背后具有的豐富內(nèi)涵不是很了解,有時一些瓷器收藏者想要入手喜愛的物品,最終到手的卻是贗品。
在這種情況下,就應(yīng)當(dāng)加大對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的宣傳力度,通過有效的宣傳手段使人們了解相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè),通過人們對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知能力,從而推動傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展[7]。在加大宣傳力度的同時,還要提高相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)制作技術(shù)水平,文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)水平可以說決定其文化產(chǎn)品的質(zhì)量,也決定傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。
如今,我國文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力較為薄弱,盲目效仿西方國家文化產(chǎn)業(yè)模式的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重,并且產(chǎn)品的種類單一,這樣很容易造成受眾的審美疲勞,甚至造成人們對我國文化產(chǎn)業(yè)的厭惡或反感。在傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)融合的過程中,應(yīng)不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,短視頻、H5、VR等新興媒介技術(shù)的出現(xiàn),能夠有效提高相關(guān)產(chǎn)品的制作水平。中央電視臺出品的《舌尖上的中國》、由嗶哩嗶哩網(wǎng)站和旗幟傳媒聯(lián)合出品的《人生一串》就是很好的典型案例,通過專業(yè)團(tuán)隊精良的策劃和極高的制作水準(zhǔn),打造出了具有特色的美食文化內(nèi)涵,講述我國不同地區(qū)所擁有的各類美食,并將我國眾多地區(qū)差異化、多樣化的美食文化呈現(xiàn)給觀眾,為大眾帶來了一場視覺以及味覺上的熒屏盛宴。這些紀(jì)錄片一經(jīng)推出就受到了廣大觀眾的一致好評,點擊量逐日增多,由此帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。
(四)深化體制改革,拓展融合路徑
隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)的不斷變遷,原有的文化體制大多已不再適應(yīng)社會發(fā)展的需要。因此,在傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)融合的過程中,需要進(jìn)行文化體制改革,以解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力[8]。與此同時,相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能夠促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。具體的改革方式,首先是應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代特征,遵循當(dāng)今社會的發(fā)展規(guī)律,形成一系列的文化體制。其次應(yīng)著眼于人民的基礎(chǔ)生活需求,不斷創(chuàng)新,制定相關(guān)的文化制度,使相關(guān)部門有效運作起來,推動我國傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。最后在改革的過程中,應(yīng)把握好相關(guān)傳統(tǒng)文化的質(zhì)量,取其精華,去其糟粕,能夠與文化產(chǎn)業(yè)相融合的必然是優(yōu)秀的、有內(nèi)在核心價值的、富有正能量的傳統(tǒng)文化。由此深化文化體制改革,能夠在當(dāng)今社會中引起一定的反響,使廣大民眾在接觸文化產(chǎn)業(yè)的同時,潛移默化地接受我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶,從而促進(jìn)對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
四、結(jié)語
本文對傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)理論以及融合路徑進(jìn)行了探究。文化產(chǎn)業(yè)能夠充分利用我國豐富的文化資源并加以整合,提高我國文化在國際文化環(huán)境中的影響力和地位,增加自身的文化底蘊(yùn)。因此,傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展有一定的必要性,是時代發(fā)展的必然要求,應(yīng)在此背景下深入探討研究相關(guān)理論和融合路徑。文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)實現(xiàn)多元化的發(fā)展和創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化,與當(dāng)今社會的需求相結(jié)合,不斷融入豐富的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,使文化產(chǎn)業(yè)具有鮮明的時代特征,推動我國文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。
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作者簡介:劉恪銘(1997—),男,遼寧沈陽人,碩士研究生,研究方向:新聞傳播學(xué)(媒介經(jīng)營管理)。