傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的理論和路徑探討

摘要：隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，我國把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作擺上了重要日程，傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)之間的紐帶更加牢固。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興業(yè)態(tài)，對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承具有至關重要的作用，兩者之間既緊密聯(lián)系，又存在一定的差異，因此，研究傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，對于當今社會的文化發(fā)展具有重要意義。本文通過探析傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的相關理論和路徑，從產(chǎn)業(yè)融合理論視角出發(fā)，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的相互融合，在全球文化一體化背景下，不斷協(xié)同發(fā)展。

關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；傳統(tǒng)文化；融合發(fā)展

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）17-0219-03

一、引言

在信息化迅速發(fā)展的今天，文化產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展繁榮社會主義文化的基石，能夠充分滿足大眾豐富的精神需求，同時也是弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必不可少的產(chǎn)業(yè)支撐。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有深厚的歷史底蘊，這些都是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所必須擁有的基本條件，是促進文化產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的基石。傳統(tǒng)文化代表著一個地方的獨特文化，也是一個國家、社會、民族的源泉所在。這也就體現(xiàn)出了文化自覺的意義，在認同本民族文化的基礎上，了解其內(nèi)在所蘊含的要義并與時俱進，賦予其新的內(nèi)涵。而這個新的載體——文化產(chǎn)業(yè)，作為一種新興業(yè)態(tài)，其產(chǎn)業(yè)結構復雜、多樣，涉及行類廣泛，但其發(fā)展是離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。同時通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷與時俱進、融合創(chuàng)新，在新的歷史時期展現(xiàn)出了更加豐富多彩的文化內(nèi)涵。目前，傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的問題受到了社會各界的廣泛關注，在理論層面研究相對較少，大多直接采用實踐等方式進行探究。因此，本文從產(chǎn)業(yè)融合理論視角出發(fā)，探討文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，進而提出推進傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)有機融合的路徑。

二、傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的相關理論

（一）文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

文化產(chǎn)業(yè)（Cultural Industry）最開始是由德國法蘭克福學派的西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海默在1947年出版的《啟蒙的辯證法》一書中提出的，用以批判資本主義社會下大眾文化的商品化及標準化[1]。如今，文化產(chǎn)業(yè)是在市場化形態(tài)下文化不斷發(fā)展形成的，其包含了文化產(chǎn)品從最初的生產(chǎn)、加工再到交換、消費這一系列過程。文化產(chǎn)業(yè)由于自身的特殊性和多樣性特點，不同于其他的產(chǎn)業(yè)。在傳統(tǒng)文化十分受重視的當今社會，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展尤為重要。因此，文化產(chǎn)業(yè)在進行與傳統(tǒng)文化相關產(chǎn)品銷售的過程中，與其他產(chǎn)業(yè)相比有很大的優(yōu)勢。

文化產(chǎn)業(yè)的興起，能夠為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供雄厚的資金支持，同時也為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“走出去”、在全世界范圍內(nèi)廣為傳播，打造了一個有效的載體。文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營模式方面也具有多樣性特征，最初可以通過報紙、電視以及收音機等途徑進行傳播，隨著新興媒體的不斷發(fā)展，其能夠?qū)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化制作包裝成紀錄片以及相關網(wǎng)站、電子圖書等以視頻或文字為載體的文化產(chǎn)品，再通過互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播，能夠有效提升文化產(chǎn)業(yè)的廣度，特別是與傳統(tǒng)文化緊密相關的組織單位、教育機構以及技藝傳授群體，對由傳統(tǒng)文化衍生出的文化產(chǎn)品有一定的需求，文化產(chǎn)品就更加容易被大眾接受。

文化產(chǎn)業(yè)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衍生物，符合大眾的審美觀，因此我們要積極發(fā)展以傳統(tǒng)文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)，從而滿足文化市場的多樣化需求。在文化產(chǎn)業(yè)中不斷發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的文化元素，并加以充分的利用，這樣能夠更加有效地保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要打造現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化元素相互包容的新型文化發(fā)展模式，并且將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵充分轉化為現(xiàn)代文化消費產(chǎn)品，使文化基因與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展[2]。文化消費是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎，而文化消費源自文化品牌的創(chuàng)新性和自身的底蘊以及價值，文化產(chǎn)品獨有的魅力和強大的市場競爭力也在始終突顯文化產(chǎn)業(yè)獨有的文化價值。因此，通過文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，可以將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，在高速運轉的社會中迸發(fā)出更大的經(jīng)濟價值。

（二）傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的關系

文化產(chǎn)業(yè)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衍生物，兩者之間存在密切的關系，發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠有效促進對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。如今社會時代的變遷、科技信息技術的不斷進步，使得傳統(tǒng)文化看起來似乎與現(xiàn)今文化相差甚遠，不少當代年輕人淡化了對傳統(tǒng)文化進行學習思考的意識，導致對傳統(tǒng)文化的傳承工作很難開展下去。但通過文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的相互融合，就能有效拉近當代年輕人與傳統(tǒng)文化的間隔，使人們更加深刻地了解傳統(tǒng)文化，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。與此同時，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也能夠促進文化產(chǎn)業(yè)不斷進步，在傳統(tǒng)文化受到大眾普遍關注的同時，大眾會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生好奇和思考，這必然會帶動文化產(chǎn)業(yè)的興起，促進相關衍生產(chǎn)品的出現(xiàn)。

例如春節(jié)期間十分受大眾歡迎的《中國詩詞大會》節(jié)目，這是一款基于傳統(tǒng)文化的古詩詞類綜藝節(jié)目，通過問答競賽的形式，向觀眾傳輸中國古代詩詞，其決賽收視率以及收視份額所占比重很大，并摘得當日綜藝節(jié)目雙網(wǎng)收視冠軍，火爆程度可見一斑，極大地激發(fā)了人們對中國古詩詞的興趣，對于弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有巨大的作用，同時也帶動了相關文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，古詩詞書籍的購買量和視頻網(wǎng)站的點擊率明顯提升。因此，傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)之間的關系是相輔相成、互相影響、協(xié)同并進。

（三）傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的主要特征

1.傳統(tǒng)文化應作為融合發(fā)展的核心。在傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過程中，雖然文化產(chǎn)業(yè)是一個相對較寬泛、易受到重視的一方，但傳統(tǒng)文化并不是其中的配角，也不僅是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個紐帶。在兩者的融合發(fā)展中，要以傳統(tǒng)文化為核心，圍繞傳統(tǒng)文化的宣傳工作進行相互間的融合發(fā)展[3]。由此可以看出，文化產(chǎn)業(yè)應作為融合的載體，將傳統(tǒng)文化的弘揚傳承等相關工作作為核心要義，處于主導地位。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助傳統(tǒng)文化的融合而更加豐富，發(fā)展的渠道更廣闊。同時傳統(tǒng)文化借助文化產(chǎn)業(yè)這一載體，能夠更加有效地傳播自身內(nèi)涵，不斷傳承和發(fā)揚深厚的優(yōu)秀歷史底蘊，從而提高在人民群眾中的影響力。

2.傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的本質(zhì)是傳承與創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，基礎在于傳承，關鍵在于創(chuàng)新。首先從傳統(tǒng)文化的視角來看，傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的融合就是一個傳承的問題。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的歷史長河中逐步被人們淡忘，但一個國家的發(fā)展和未來離不開自身積淀的歷史底蘊。傳統(tǒng)文化的本源越深，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要義就越深厚，融合創(chuàng)新的平臺就更加寬廣，由此產(chǎn)生的融合效應也就更加突出[4]。其次從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角來看，傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展也是一個創(chuàng)新的過程。這會形成一種新的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，通過滲透、延伸、交融等方式，最終實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合，形成新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)。在二者的融合過程中，會出現(xiàn)一系列相關聯(lián)的創(chuàng)新方式，例如制度創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新、模式創(chuàng)新等，形成傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的合力，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。因此，其相互融合的本質(zhì)就是傳承與創(chuàng)新。

三、傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的路徑

（一）發(fā)揮資源優(yōu)勢，創(chuàng)新融合平臺

我國的傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，文化產(chǎn)業(yè)應充分利用傳統(tǒng)文化這一豐富的資源，使用產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)手段，不斷挖掘中國歷史長河中的傳統(tǒng)文化資源，使古老的中華文明再次被世人接受以及引起人們思考，并將其發(fā)揚光大。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應當在文化傳承中轉化產(chǎn)業(yè)模式，發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化[5]。文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新離不開我國傳統(tǒng)文化自身源遠流長的精神內(nèi)涵，我們要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值以及意義，構建起我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代中的傳承體系。文化的內(nèi)涵在不同時期的呈現(xiàn)方式存在差異，要逐步形成良好的、科學的文化產(chǎn)品開發(fā)機制，充分發(fā)揮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢，鞏固傳承傳統(tǒng)文化在融合發(fā)展中的核心地位。

在創(chuàng)新融合平臺層面，如今大多年輕人的思想較為前衛(wèi)，想使這類群體接受傳統(tǒng)文化，就要在傳承的基礎上發(fā)展傳統(tǒng)文化，使其適應當今的社會潮流，只有保證我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代仍然能夠發(fā)揮其價值與意義，才能將文化資源轉化成文化產(chǎn)業(yè)，最終創(chuàng)造經(jīng)濟效益。例如我國經(jīng)歷幾千年傳承下來的儒家文化，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信[6]。而這些思想的傳播方式大多為書籍、口述等，在如今快節(jié)奏的社會環(huán)境中，很難使大眾沉下心來細細品味其中的內(nèi)涵。但是，將儒家文化制作成為相關影視作品，或制作與其相關的綜藝節(jié)目以及由此發(fā)展出儒家文化的衍生品，創(chuàng)新兩者之間的融合平臺，這樣既能創(chuàng)造經(jīng)濟效益，也能有效傳播和繼承儒家文化等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，在依托融合平臺的基礎上，進行中西方文化交流與合作，這樣能夠借鑒吸收不同種類的文化資源，從而拓展傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合路徑。

（二）樹立文化自信，促進融合發(fā)展

隨著如今社會變得愈加開放以及科學技術的不斷進步，特別是信息技術的發(fā)展使得世界上國家之間的距離越來越近，各國不同文化相互交融。中西方不同文化的差異性十分顯著，隨之而來的是西方文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊，如今一些年輕人喜愛甚至推崇西方文化，摒棄了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。因此，帶動文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展有利于進一步推動民眾對傳統(tǒng)文化的認知和思考，樹立本民族的文化自信。例如以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為元素的迪士尼經(jīng)典影視作品《功夫熊貓》《花木蘭》等一經(jīng)推出，在國內(nèi)就受到了大量粉絲的熱烈追捧，在國外也是如此。由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量之強大，通過影視作品能夠?qū)Υ蟊姰a(chǎn)生極大的沖擊。當那些摒棄傳統(tǒng)文化的人在西方文化中發(fā)現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，必然會對他們造成一定的沖擊力，促使他們了解以及認同本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要義，樹立中華民族強大的文化自信，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，有效開展傳統(tǒng)文化的傳承工作，促進傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

（三）加大宣傳力度，提升技術水準

宣傳工作對于一個企業(yè)的發(fā)展和未來是至關重要的。因此，可以從宣傳層面入手，推動傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。在兩者融合的過程中，如果沒有做好宣傳工作，許多擁有地域特征的傳統(tǒng)文化往往難以被其他地區(qū)環(huán)境的人們熟知，而有些傳統(tǒng)文化雖然是人們熟知的，但多數(shù)人只了解其表象，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要義并不熟知，造成這種現(xiàn)象的原因包括我國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的龐雜性。例如在我國各朝各代均有獨特的陶瓷產(chǎn)品，如最為著名的唐三彩，但大多數(shù)人只了解這一產(chǎn)品的名字，而對其背后具有的豐富內(nèi)涵不是很了解，有時一些瓷器收藏者想要入手喜愛的物品，最終到手的卻是贗品。

在這種情況下，就應當加大對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的宣傳力度，通過有效的宣傳手段使人們了解相關的文化產(chǎn)業(yè)，通過人們對文化產(chǎn)業(yè)的認知能力，從而推動傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展[7]。在加大宣傳力度的同時，還要提高相應的產(chǎn)業(yè)制作技術水平，文化產(chǎn)業(yè)的技術水平可以說決定其文化產(chǎn)品的質(zhì)量，也決定傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

如今，我國文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力較為薄弱，盲目效仿西方國家文化產(chǎn)業(yè)模式的現(xiàn)象尤為嚴重，并且產(chǎn)品的種類單一，這樣很容易造成受眾的審美疲勞，甚至造成人們對我國文化產(chǎn)業(yè)的厭惡或反感。在傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)融合的過程中，應不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

當今科學技術的發(fā)展，短視頻、H5、VR等新興媒介技術的出現(xiàn)，能夠有效提高相關產(chǎn)品的制作水平。中央電視臺出品的《舌尖上的中國》、由嗶哩嗶哩網(wǎng)站和旗幟傳媒聯(lián)合出品的《人生一串》就是很好的典型案例，通過專業(yè)團隊精良的策劃和極高的制作水準，打造出了具有特色的美食文化內(nèi)涵，講述我國不同地區(qū)所擁有的各類美食，并將我國眾多地區(qū)差異化、多樣化的美食文化呈現(xiàn)給觀眾，為大眾帶來了一場視覺以及味覺上的熒屏盛宴。這些紀錄片一經(jīng)推出就受到了廣大觀眾的一致好評，點擊量逐日增多，由此帶來了豐厚的經(jīng)濟效益。

（四）深化體制改革，拓展融合路徑

隨著當今社會的不斷發(fā)展、市場經(jīng)濟的不斷變遷，原有的文化體制大多已不再適應社會發(fā)展的需要。因此，在傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)融合的過程中，需要進行文化體制改革，以解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力[8]。與此同時，相關文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能夠促進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。具體的改革方式，首先是應當結合時代特征，遵循當今社會的發(fā)展規(guī)律，形成一系列的文化體制。其次應著眼于人民的基礎生活需求，不斷創(chuàng)新，制定相關的文化制度，使相關部門有效運作起來，推動我國傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。最后在改革的過程中，應把握好相關傳統(tǒng)文化的質(zhì)量，取其精華，去其糟粕，能夠與文化產(chǎn)業(yè)相融合的必然是優(yōu)秀的、有內(nèi)在核心價值的、富有正能量的傳統(tǒng)文化。由此深化文化體制改革，能夠在當今社會中引起一定的反響，使廣大民眾在接觸文化產(chǎn)業(yè)的同時，潛移默化地接受我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而促進對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

四、結語

本文對傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的相關理論以及融合路徑進行了探究。文化產(chǎn)業(yè)能夠充分利用我國豐富的文化資源并加以整合，提高我國文化在國際文化環(huán)境中的影響力和地位，增加自身的文化底蘊。因此，傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展有一定的必要性，是時代發(fā)展的必然要求，應在此背景下深入探討研究相關理論和融合路徑。文化產(chǎn)業(yè)應實現(xiàn)多元化的發(fā)展和創(chuàng)新性的轉化，與當今社會的需求相結合，不斷融入豐富的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)具有鮮明的時代特征，推動我國文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。

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作者簡介：劉恪銘（1997—），男，遼寧沈陽人，碩士研究生，研究方向：新聞傳播學（媒介經(jīng)營管理）。