全球化背景下媒介、傳播、文化思考

摘要：《媒介、文化、傳播：一個全球性的途徑》以一種全新的視角帶人領略媒介、傳播和文化的關系，引人深思。其以結構理論為框架闡述結構與潛能的關系，以辯證、包容的心態(tài)接納世界上各種力量的牽涉與制衡。以意識形態(tài)為起點，貫穿全文，對于媒介如何傳播、文化在此間如何形成，似乎有了答案。在結構與潛能的較量中，究竟誰能勝出，取決于人的選擇。

關鍵詞：結構理論；潛能；意識形態(tài)；霸權

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）18-0070-02

一、引言

哲學家說，人不但生活在物理的世界中，同時也生活在符號的世界中。文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號，器皿、工具、談吐舉止、思想觀念，皆可為符號，因此文化在某種程度上也可以說是符號。符號向人們傳達某種意義，媒介同樣向人們傳達某種觀念或意義，媒介的內容通過傳播渠道向人們傳遞出信息，信息經(jīng)過理解、消化、吸收進入文化的領域，成為文化的一部分。這種關聯(lián)構造出一種全新的文化，媒介將傳播和文化凝聚成動態(tài)的過程，每個人都無法獨善其身。媒介文化成為當今日常生活的儀式和景觀，而我們卻對面臨的現(xiàn)實文化情況知之甚少，針對如何認識當下的文化，詹姆斯·羅爾為我們打開了一扇新的大門。

二、結構理論框架下的媒介、傳播與文化

（一）結構理論的闡釋

美國學者詹姆斯·羅爾在書中對全球化背景下媒介、傳播和文化領域進行探討時，對英國社會學家安東尼·吉登斯的結構理論給予了高度評價：“結構理論特別有價值，因為它解釋了結構和潛能如何不必被認為是完全對立的力量。這是觀念和方法最關鍵的進步?！盵1]安東尼·吉登斯的結構理論是圍繞個體社會行為、自身主觀性和社會結構之間的關系展開論述的，過去社會學理論認為宏觀與微觀、個體與社會、行為與結構、主我與客我兩者是割裂的，遭到了吉登斯的棄用，他認為彼此是相互包含的，并不構成各自分立的客觀現(xiàn)實，這一辨證觀點被詹姆斯·羅爾拿來運用在此書的寫作中，成為其文本的一種闡釋框架。

“結構是系統(tǒng)地限制或抑制人們的任意一種力量。結構可以相當抽象，甚至可以是無形的，因為它們可以很大，因而被人們想當然地構建?！盵1]而結構的另一方面是人類潛能，潛能是解放和成長的力量，這種正面的力量指精力、創(chuàng)造力、目的性和遺傳下來的能力，個人或小團體有意無意地將其用于生活，使之更有意義，充滿快樂。當代媒介、傳播和文化領域的結構和潛能為此書的分析脈絡，沿著這條路徑出發(fā)，使讀者看到全球化背景下媒介、傳播和文化領域的運作模式以及其發(fā)揮的功用如何影響當代人，而當代人又如何在此種情勢下發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)更好的生活。

以電視為例，商業(yè)廣告、新聞、娛樂節(jié)目在電視上播放時，商業(yè)廣告不僅會重復性播放，還經(jīng)常提出要以產(chǎn)品和服務持續(xù)地創(chuàng)造一個更好的世界，雖然在許多方面，顯示出其已經(jīng)走向反面。不斷重復表達的觀念，持續(xù)性傳達給長時間觀看電視的人，便會作用于觀眾的大腦，使之形成意識，在觀看電視的過程中，從一名媒介的受眾轉變成潛在的消費者，媒介在無形之中使受眾完成了轉換。在中國，電視第一次出現(xiàn)時，人們對這種新的媒介最普遍的反應是將其看成是一種“思想的開啟器”，將電視屏幕上呈現(xiàn)的世界想象成外面的世界，打開眼界，引導到約翰·湯普森所謂的一種“象征性遠離日常生活時空語境”[1]。

由此，電視極大地影響著人們對社會乃至其最基本特征的理解，同時觀眾也在影響電視節(jié)目的制作。衡量電視節(jié)目成功與否的一個標準是收視率，盡管電視發(fā)揮著主要的效用，但觀眾如果不買賬，一切都是徒勞。雖然沒有一個人、社會團體或機構能夠像大眾媒介那樣富有影響力，但人們在接收大眾媒介信息時，并不是機械地不加思考地接收來自各方面的信息，而是會有自己的價值取向和判斷。對于社會的運行模式和規(guī)則，人們并不是全然接受，個人和集體無論如何都不是簡單的媒介技術影響的附屬品。結構是一種壓制性力量，而人的潛能又是無窮的，社會會朝更好的方向發(fā)展。

（二）以意識形態(tài)、意識和霸權為主線

雷蒙德·威廉姆斯認為，意識形態(tài)通俗來講就是起源于勞動人民之間的物質生產(chǎn)交往關系，發(fā)展于上層建筑之間的精神交往關系[1]。這句話闡述了意識形態(tài)總是與經(jīng)濟利益密切相關。意識形態(tài)是傳播過程中表達的觀念系統(tǒng)，用于表明社會整體氛圍下經(jīng)濟基礎與上層建筑視域下一系列明晰的含義和關系，表達的是整體氛圍下高層次的釋義闡明。意識是個人或群體所抱有的態(tài)度、觀念和感覺的本質或整體。意識形態(tài)的傳播對人的意識會產(chǎn)生深刻的影響，個人或群體思考的內容以及思考的方式都會受其意識形態(tài)的主導。而霸權是“由權力建構起來的統(tǒng)治和從屬關系”（霍爾，1985），但是霸權不僅僅是社會權力差異的總和，還是凝結和保持權勢的方式。假設意識形態(tài)是一個結構的淺在表象，意識是映射表象的精神形態(tài)，那霸權則處于中心地位，將意識形態(tài)與意識串聯(lián)起來[1]。

詹姆斯·羅爾將意識形態(tài)作為媒介、傳播和文化批評的起點，是因為意識形態(tài)是客觀存在的，任何人類社會都存在意識形態(tài)。意識形態(tài)的作用是解決社會內部矛盾、沖突和對抗。而這些沖突性因素的存在，一直是社會發(fā)展的潛在動力，如果這些因素不存在，社會發(fā)展的潛在動力也會隨之消失。只要沖突性因素永久性存在，那么意識形態(tài)的作用便會不斷得到發(fā)揮，而意識形態(tài)將一直伴隨人類社會。意識形態(tài)為人所創(chuàng)造、擁有，媒介由人發(fā)明，傳播由人通過技術將內容搬到公眾眼前，文化由人創(chuàng)造，而在這個過程中，意識形態(tài)一直起著主導性作用。

統(tǒng)治階級需要以意識形態(tài)之名來化解社會內部的沖突，而權勢在某種程度上是向意識形態(tài)靠攏的，人們生存在統(tǒng)治階級締造的社會秩序中，社會行為就會有意無意地在意識形態(tài)的影響下開展，而為了在社會中生存，人們就會自覺地在意識形態(tài)的規(guī)訓范圍內開展活動。人們即使明白意識形態(tài)在操縱自己的思想，也無法獨立于意識形態(tài)之外，因為思想行為已經(jīng)接受了意識形態(tài)的規(guī)誡[2]。因為有意識形態(tài)，霸權、社會規(guī)則與權力、思想、文化才有了起點，意識形態(tài)凌駕于社會之上，主導著國家的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展。

（三）潛能壓制結構

在結構壓制潛能還是潛能壓制結構的選擇中，詹姆斯·羅爾會選擇后者。盡管世界上結構性的力量以各種不同的方式存在著，但人面對抑制性力量并不是束手就擒，基于歷史唯物主義的闡述，人民群眾才是社會中最根本的創(chuàng)造者，推動著社會的進步，是歷史發(fā)展的真正動力。結構性力量并不是天生的，是由人賦予的，既然力量由人賦予，那也能由人去打破這種力量。雙方之間相互牽制，可能有時結構占據(jù)上風，這未必就全然是一件壞事，而潛能占據(jù)主導，也未必就是一件好事。

全球化背景下，在媒介、傳播和文化領域的結構和潛能力量的相互比較中，如果過分強調結構夸大了抑制，就會顯露出這樣一個事實：已經(jīng)建立的社會機構和制度在某種程度上以一種不透氣的方式?jīng)Q定著我們的現(xiàn)實。但是，以同樣的方法將更多力量放在潛能上，就會天真地將權力無限制地賦予個體，低估居于支配地位的力量和規(guī)則會影響個體和社會的整體運作，導致與他們的最大利益相悖。面對結構與潛能，我們所能做的便是保持一種平衡，以公允的態(tài)度去度量。在世界范圍內，無論是有形力量還是無形力量，我們可能無法一一去辨識清楚，但能在面對時知道如何去看待，便已成功了一半。

潛能壓制結構是一種樂觀的態(tài)度，這種態(tài)度是大多數(shù)人擁有的，未來依然由人勾勒、繪畫。人的力量是無窮的，無論發(fā)揮出的力量是有利還是有害，最終前進的方向都是好的，那么有害便會被分解、吞噬，前進的腳步便不會停歇。人最終會選擇站在有陽光的地方，而不是處于陰影中，成為行尸走肉。

三、整體評價與感知

此書沿著結構理論的分析框架，以意識形態(tài)為起點，層層遞進，逐步深入，引領讀者進入不同概念闡釋的交互關系中，以精煉的文字將人們身處其中的感受表達出來，信息和娛樂技術徹底融入了現(xiàn)代社會的日常現(xiàn)實，大眾媒介的社會影響已不常被發(fā)現(xiàn)、討論和批評，人們似乎已經(jīng)習慣了媒介帶來的變化，漸漸不去深究媒介的意圖及作用。

一方面，媒介、傳播、文化三者本身就是很大的話題，此書從全球化視角闡述三者，沒有深入探討，僅限于宏觀分析，未具體細化。另一方面，該書的缺憾還有未提出實際的解決方法。正如詹姆斯·羅爾在書中所言：對復雜而尖銳的問題，本書不會提供容易獲得而簡便的答案。而一本經(jīng)典讀物最值得讀者欣賞的不僅在于理論的扎實、論證的可信性，還在于提出實際的解決路徑，使人們可以依循。最后，詹姆斯·羅爾拋出了一系列問題，這些問題都和人的利益息息相關，無論是個人、團體、機構，追尋的都是利益最大化，針對利益的分配能否有平均化的一天，沒有人可以預知。

四、結語

整本書帶著全新的視角展現(xiàn)世界性、多元文化和跨學科的問題，打開了讀者的視野，引領讀者進入與先前所感知到的不一樣的世界。從學科的角度出發(fā)，包括傳播研究、社會學、文化研究、政治經(jīng)濟學、心理學和人類學，給讀者帶來啟迪。但此書也有不盡如人意的地方，而這正是后來的學者需要做的，不斷探索、發(fā)現(xiàn)，沿前人的腳印出發(fā)，我們總會到達想去的那個地方。生活的軌道不是事先注定的，繼續(xù)前進，形勢會變，世界會變，而人總能以洞察的眼光捕捉到這些變化，總有一天答案會緊隨其后，顯現(xiàn)在世人面前。

參考文獻：

[1] 詹姆斯·羅爾.媒介、文化、傳播：一個全球性的途徑[M].北京：商務印書館，2000：13-14，20，40，55.

[2] 寶艷園.顛覆與重構：后馬克思主義新霸權理論解讀與批判[J].中國礦業(yè)大學學報（社會科學版），2012，014（003）：26-29+40.

作者簡介：陳麗敏（1994—），女，山東菏澤人，碩士在讀，研究方向：傳播學。