環(huán)境保護下美術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)思考

鄧建婷 陳洪菊 叢珊 于永濱

摘要：以往教學(xué)觀念的影響，部分教師只注重提高學(xué)生的繪畫能力，忽視了美術(shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)與內(nèi)涵。美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的學(xué)科之一，理應(yīng)為學(xué)生傳播藝術(shù)理念。藝術(shù)源于生活，也源于時代?，F(xiàn)階段，我國正處于環(huán)境保護建設(shè)的攻堅時段，如何將美術(shù)教育和環(huán)境保護理念相結(jié)合、構(gòu)建創(chuàng)新型課程，應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)教育工作者探討的問題。該文作者試圖在生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建立人與自然和諧共處的審美模式，以期將生活藝術(shù)融入美術(shù)教育，為我國美術(shù)教育學(xué)科建設(shè)提供新的教學(xué)思路與方式。

關(guān)鍵詞：美術(shù)學(xué);美術(shù)教育;生態(tài)美學(xué);學(xué)科建設(shè)

中圖分類號：G4 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：（2020）-25-213

一、環(huán)境保護視域下生態(tài)美學(xué)的興起與發(fā)展

當(dāng)前，許多學(xué)者開始思考人與自然環(huán)境之間的審美意蘊，將生態(tài)學(xué)和美學(xué)結(jié)合，形成了現(xiàn)今的生態(tài)美學(xué)。作為一種現(xiàn)代的學(xué)科研究領(lǐng)域，生態(tài)美學(xué)理念卻可以追溯至古代。審美是一種人的行為，在現(xiàn)代社會的自然審美中，人類接觸到的自然美多是經(jīng)過加工后的藝術(shù)品，人類審美本應(yīng)與自然環(huán)境相關(guān)聯(lián)，然而，當(dāng)人類文明進入工業(yè)時代，在一定程度上拉開了人與自然審美之間的距離。從第一次工業(yè)革命至今，以荒野之美為代表的、未經(jīng)過人類雕飾的、純粹的自然美學(xué)日漸式微，如何保留自然的、原始的美迫在眉睫。生態(tài)美學(xué)家格拉斯謝夫斯卡認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)關(guān)注的是人類的價值世界與不同自然現(xiàn)象之間的關(guān)系。藝術(shù)產(chǎn)生的目的不是為了取代自然而是為了親近自然，藝術(shù)品在形成過程中理應(yīng)敬畏自然。生態(tài)審美的產(chǎn)生是為了衡量美的程度，而荒野、野生動物能從一個嶄新的視角為現(xiàn)代美學(xué)提供新的思路，讓審美不僅從人性出發(fā)，而且拓展到自然中。人類歷史因為自然而繁榮，卻也在一定程度上因為自然而逐漸落寞，這是一種亙古不變的現(xiàn)象。在處于環(huán)境保護建設(shè)攻堅階段的當(dāng)下，如何對自然進行有效審美顯得極為重要。

二、生態(tài)理念與我國美術(shù)教育融合背景下的問題探討

環(huán)境保護視域下，我國的教育改革不斷深化，美術(shù)教學(xué)也順應(yīng)了時代潮流，進行了一系列的生態(tài)化教學(xué)改革。學(xué)校將生態(tài)理念融入美術(shù)教育，不僅創(chuàng)新了教學(xué)模式，改變了人們對美術(shù)學(xué)科的刻板印象，而且提高了學(xué)生對美術(shù)學(xué)科的重視程度，形成了有利于自身和社會發(fā)展的美學(xué)觀。哲學(xué)家盧梭很早就探討了生態(tài)與美的融合，他的自然美育思想在當(dāng)今社會依舊有著較高的借鑒價值。盧梭作為啟蒙運動的奠基人之一，提出回歸自然、崇尚生態(tài)美的觀點。他認(rèn)為人類在欣賞生態(tài)美時，不應(yīng)該將置身于自然之外，而應(yīng)將自身與生態(tài)看成一個整體。當(dāng)前，我國個別學(xué)校的美術(shù)教育停留在藝術(shù)手段教育的層面，未能深層次地認(rèn)識美術(shù)教育的本質(zhì)。美術(shù)教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生形成正確的情感與價值觀，但過多地強調(diào)人內(nèi)在的主體性構(gòu)建，忽視了人對于自然和社會的融合，就會在一定程度上逐漸異化人類的審美。美術(shù)教育工作者應(yīng)仔細思考，將人與自然的和諧作為美術(shù)教育的最終目的，促進人類與自然之間的健康、良性發(fā)展，在教育過程中提升學(xué)生的審美品質(zhì)。生態(tài)美學(xué)是整個生態(tài)社會包括人類的總的美學(xué)關(guān)懷，將人與自然、社會的發(fā)展作為核心問題，其以一種不同于人類中心主義的審美方式，成為現(xiàn)代美學(xué)觀念變革中的重要思想?，F(xiàn)代美學(xué)以人的主觀能動性介入為主，即一切自然只有人化才能稱之為美。生態(tài)美學(xué)打破了這種觀念，認(rèn)為人類不再是一段審美關(guān)系的主宰，自然擁有人類難以擁有的價值。將生態(tài)美融入美術(shù)教育，可以讓美術(shù)教育更多地涉及人和自然之間的關(guān)系。這種關(guān)系不是物質(zhì)的，也不是精神的，而是二者合而為一后最終產(chǎn)生的化學(xué)效應(yīng)。美術(shù)教育工作者應(yīng)擺脫人類中心主義對于審美的長期束縛，嘗試引導(dǎo)學(xué)生接觸不同樣式的自然美，樹立正確的審美意識，形成從整體思考的思維方式，創(chuàng)作出相應(yīng)的美學(xué)作品。在當(dāng)今社會語境的構(gòu)建中，生態(tài)環(huán)境理念必不可少。然而，部分現(xiàn)代藝術(shù)家為了藝術(shù)而藝術(shù)，將社會責(zé)任和自然之美棄于創(chuàng)作之外，這與當(dāng)今社會強調(diào)的環(huán)境保護理念大相徑庭。一件優(yōu)秀的美術(shù)藝術(shù)作品不一定要反映現(xiàn)階段的社會潮流，但理應(yīng)具有符合時代發(fā)展精神的審美價值內(nèi)涵，從而在真正意義上讓人們獲得美的享受。我國美術(shù)教育工作者應(yīng)在教育中傳播時代的美學(xué)精神，優(yōu)秀的教學(xué)方式將對培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和審美能力發(fā)揮巨大的作用。同時，教育者也應(yīng)該不斷提高審美素養(yǎng)，認(rèn)識到自然與社會對于美術(shù)教育不可或缺，讓美術(shù)教育中的生態(tài)美學(xué)觀深入人心。

三、環(huán)境保護視域下對于我國美術(shù)學(xué)科建設(shè)的意見

首先，結(jié)合美學(xué)與倫理學(xué)維度的概念，將自然的本性融入美術(shù)教育。以羅爾斯頓為代表的倫理學(xué)家、以曾繁森為代表的生態(tài)美學(xué)家始終認(rèn)為，自然不僅僅存在工具價值，人類也不應(yīng)該只從自身功利的角度和生物學(xué)的角度看待自然。自然作為人類生命的源泉，與人和諧共生，因此必定存在著一定的審美內(nèi)涵。在倡導(dǎo)環(huán)境保護建設(shè)的當(dāng)下，美術(shù)教育不僅僅是教會學(xué)生技藝，其最終的目標(biāo)取向是人、自然與社會的高度融合?，F(xiàn)今的高校美術(shù)教育是向?qū)W生傳播藝術(shù)的重要手段之一，而美術(shù)往往比音樂與文學(xué)更能培養(yǎng)人類的審美態(tài)度。自然是人類最原始的資源，人與自然也成了藝術(shù)的最終歸宿。因此，在教育過程中，美術(shù)教育工作者要將自然哲學(xué)的概念融入美術(shù)教育，使學(xué)生更為深刻地理解藝術(shù)的本質(zhì)。其次，通過對自然景觀的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生對于自然的欣賞能力。在盧梭的作品《新愛洛依絲》中，他曾細致地描繪自然，將從大生態(tài)中獲取的審美經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為治愈良藥。人們通過欣賞、研究自然，加深了對于自身的思考與升華，從而提高了審美境界。在美術(shù)教育過程中，美術(shù)教育工作者應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生親近自然、熱愛自然、融入自然，通過體驗與感悟自然提升審美能力。當(dāng)代學(xué)生課業(yè)壓力較大，部分學(xué)生缺乏自主探索自然的能力與機會。親近自然的沉浸式教學(xué)不僅可以促進環(huán)境保護視域下的美術(shù)教育的發(fā)展，而且為學(xué)生提供了新穎的教育方式。

最后，將生態(tài)學(xué)哲學(xué)的觀念融入生態(tài)審美，讓美術(shù)教育與生活對接也尤為重要。生態(tài)哲學(xué)強調(diào)整體思維，在美術(shù)教育過程中，教師不僅要向?qū)W生傳授人與自然和諧共生的整體自然觀，而且要教育學(xué)生將審美融入生活。