《少年之名》中嘉賓導(dǎo)師的“角色扮演”

摘要：自2018年愛奇藝以《偶像練習(xí)生》引發(fā)偶像養(yǎng)成類節(jié)目熱潮后，騰訊、優(yōu)酷等熱門視頻平臺(tái)相繼推出了自制的偶像養(yǎng)成類節(jié)目，優(yōu)酷視頻在2020年6月起播出的《少年之名》占據(jù)了時(shí)下熱點(diǎn)。節(jié)目中，嘉賓導(dǎo)師利用語(yǔ)言和行為進(jìn)行“角色扮演”，成為了該節(jié)目的特色。

關(guān)鍵詞：偶像養(yǎng)成；非角色表演；嘉賓導(dǎo)師；角色扮演

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）21-0123-02

一、引言

1986年，北京廣播學(xué)院新聞研究所在京召開“電視節(jié)目主持人專題討論會(huì)”。與會(huì)學(xué)者壯春雨針對(duì)節(jié)目主持人這一群體，提出了“無角色表演”的觀點(diǎn)。不久后，一線從業(yè)者陳佩英結(jié)合實(shí)踐感悟，發(fā)表了文章《電視節(jié)目主持人的非角色表演》。1989年，學(xué)者壯春雨以《論電視主持人的非角色表演》一文，再次引起業(yè)界對(duì)主持人“非角色表演”的關(guān)注[1]。1994年，一級(jí)導(dǎo)演、文藝評(píng)論家黃海碧再議主持人的“非角色表演”時(shí)表示，主持人的“非角色表演”以“無技巧”為最高境界，進(jìn)一步深化了大眾對(duì)主持人“非角色表演”的認(rèn)識(shí)。此后，學(xué)界、業(yè)界大量類似文獻(xiàn)的出現(xiàn)，使節(jié)目主持人“非角色表演”的觀點(diǎn)根深蒂固。

但是，以上文獻(xiàn)皆以電視時(shí)代為研究背景，如今互聯(lián)網(wǎng)和新興媒介的發(fā)展勢(shì)如破竹，不僅給傳統(tǒng)媒體帶來了強(qiáng)烈的沖擊，還帶領(lǐng)我們邁入了網(wǎng)絡(luò)綜藝時(shí)代。其中，偶像養(yǎng)成類節(jié)目因其新穎的模式和年輕化的表達(dá)滿足了年輕群體的創(chuàng)新期待視野。以《少年之名》為例，嘉賓導(dǎo)師通過有意識(shí)地進(jìn)行“角色扮演”，承擔(dān)了“隱形的”主持任務(wù)。節(jié)目中四男一女的導(dǎo)師陣容，仿佛四菜一湯，分工明確、搭配均衡。

二、“表演”與“扮演”的區(qū)別

“表演”一詞在百度漢語(yǔ)的解釋中有兩層含義：一是指電影、戲劇、舞蹈、音樂、雜技等各個(gè)藝術(shù)類型的演員，把情節(jié)、人物或技藝表現(xiàn)出來；二是指各種技術(shù)、技巧的顯示。百度百科將“表演”釋義為著作權(quán)法術(shù)語(yǔ)，指表演者直接或者借助技術(shù)設(shè)備，以聲音、表情、動(dòng)作公開再現(xiàn)的作品，如演奏樂曲、上演劇本、朗誦詩(shī)詞等。可見，以上解釋均明確指出“表演”活動(dòng)的承擔(dān)主體是演員，演員需要依照文學(xué)劇本呈現(xiàn)角色，塑造形象。

在百度百科的解釋中，“扮演”這一概念雖然也有演員裝扮成戲中某一角色演出的含義，與“表演”相近，但是不盡相同。百度漢語(yǔ)并沒有強(qiáng)調(diào)“扮演”行為必須由演員來進(jìn)行，而是指?jìng)€(gè)體化裝成某種人物出場(chǎng)表演，重點(diǎn)在于突出人物的作用或功能，如“科學(xué)技術(shù)人員在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中扮演了重要角色”。

不難看出，表演與扮演的最大差別在于：表演強(qiáng)調(diào)人物塑造，扮演強(qiáng)調(diào)功能發(fā)揮。在《少年之名》中，嘉賓導(dǎo)師利用自身性格特點(diǎn)和專業(yè)優(yōu)勢(shì)來塑造形象，并不是在呈現(xiàn)劇本中的其他人，而是要扮演好個(gè)人角色，以發(fā)揮出配合欄目風(fēng)格、推動(dòng)節(jié)目進(jìn)程、調(diào)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)氣氛等重要作用。因此，嘉賓導(dǎo)師的主持是無劇本的個(gè)人“角色扮演”，而非依照劇本的表演。

三、《少年之名》嘉賓導(dǎo)師的“角色扮演”及特征

不同于西方現(xiàn)代戲劇演劇學(xué)派對(duì)“表演”的定義，幾位嘉賓導(dǎo)師在節(jié)目中并非“體驗(yàn)角色”或“體現(xiàn)角色”，嘉賓導(dǎo)師的“角色扮演”沒有腳本依據(jù)，需要對(duì)未知的情境作出回應(yīng)?！渡倌曛分屑钨e導(dǎo)師的“角色扮演”需要通過行為、語(yǔ)言和角色沖突來實(shí)現(xiàn)，且具有以下特征：

（一）在未知的情境中有意識(shí)地行動(dòng)，控制自我

社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中用戲劇類比人生，認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)生活中承擔(dān)角色、呈現(xiàn)劇本，即表演。由于“自我”與“表演”密切相關(guān)，他進(jìn)一步指出“在我們太人性的自我與我們社會(huì)化了的自我之間存在著差異”[2]，這種差異的背后是個(gè)人對(duì)“自我”行為、言語(yǔ)等的控制。所謂“太人性的自我”，與弗洛伊德“三重人格”理論中的“本我”相近，代表了人們最原始的欲望和沖動(dòng)。弗洛伊德分別把中間層和最外層的人格稱為“自我”和“超我”，它們?cè)诶硇院偷赖乱?guī)范的約束下，一起控制著“本我”?？梢姡鐣?huì)學(xué)、心理學(xué)都發(fā)現(xiàn)了“控制”在社會(huì)生活、人際交往中的重要性，適當(dāng)?shù)卮魃稀凹倜婢摺眮砑s束最原始的本能、沖動(dòng)、不安等因素有利于人際交往和傳播。

嘉賓導(dǎo)師在演播階段，有意識(shí)地篩選語(yǔ)言，變換聲調(diào)、音韻、節(jié)奏，配合適當(dāng)?shù)母闭Z(yǔ)言輔助表達(dá)，以達(dá)到烘托氛圍的目的。這時(shí)，嘉賓的行為就帶有自我約束性，即控制。

作為飛行導(dǎo)師親臨《少年之名》第一次公演現(xiàn)場(chǎng)的王嘉爾，貫徹了他在公眾心中長(zhǎng)期塑造的幽默人設(shè)，依舊扮演著搞笑、活躍氣氛的重要角色。節(jié)目中，面對(duì)臺(tái)上選手突然來襲的土味情話，王嘉爾用“離席”的方式回應(yīng)。這種刻意地“憤然離席”就是有意識(shí)地痕跡性扮演行為。但是，“演”要講究“控縱結(jié)合，張弛有度”，當(dāng)選手第二次發(fā)問，王嘉爾欲要起身還未起時(shí)，鄰座的郭敬明提前反應(yīng)，迅速按住王嘉爾的手臂配合演出，王嘉爾便順勢(shì)坐下。兩位嘉賓的默契配合推動(dòng)了“角色扮演”的順利實(shí)現(xiàn)。這種配合主要依靠“控制”，一方面，郭敬明及時(shí)行動(dòng)，控制了王嘉爾的行為；另一方面，王嘉爾順勢(shì)而為，恰如其分地控制了自己的扮演行為。

可見，嘉賓的角色扮演并非在“假定的”情境中塑造形象，而是在未知的當(dāng)下，有意識(shí)地作出反應(yīng)。在中國(guó)古代，荀子構(gòu)建了儒家最完備最實(shí)用的社會(huì)秩序與社會(huì)控制理論。證明“控制”在人際溝通和社會(huì)交往中的重要性，是塑造個(gè)人形象的重要手段，即“角色扮演”的有效途徑。

（二）用專業(yè)的點(diǎn)評(píng)和教學(xué)示范，深化形象

歐文·戈夫曼對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的重要貢獻(xiàn)就是印象管理理論。戈夫曼認(rèn)為，人們?cè)谌穗H互動(dòng)時(shí)，為了在他人心目中塑造預(yù)期的印象，不僅要控制“自我”，還渴望“控制他人的行為”，特別是控制他人對(duì)自己的反應(yīng)[3]。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，個(gè)人需要表現(xiàn)自己，給他人留有某種印象，以此引導(dǎo)他人自愿地根據(jù)自己的意圖而行動(dòng)。這種行動(dòng)在《少年之名》中，主要體現(xiàn)為嘉賓導(dǎo)師需要利用點(diǎn)評(píng)和親身示范等行為，使訓(xùn)練生認(rèn)可自己，并按照指導(dǎo)加以練習(xí)或改正不足。

《少年之名》的幕后導(dǎo)師張藝興是全民熟知的偶像，具有多年海外練習(xí)的經(jīng)歷和從業(yè)經(jīng)驗(yàn)。在幕后訓(xùn)練中，他利用自己的專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)參與教學(xué)指導(dǎo)。選手在練習(xí)中道具使用不當(dāng)時(shí)，張藝興親自拿起道具玫瑰花用牙咬住，設(shè)計(jì)新的動(dòng)作，以專業(yè)的點(diǎn)評(píng)和親身示范為練習(xí)生提供幫助，強(qiáng)化了自身的專業(yè)印象。面對(duì)練習(xí)生表現(xiàn)每況愈下的情況，雖然一度沉默和思考，但是在采訪中他說：“我這個(gè)人做事就是比較負(fù)責(zé)，我能做的就是奔向這些練習(xí)生，告訴他們啥是對(duì)的啥是錯(cuò)的。”真心且樸實(shí)的語(yǔ)言，既符合張藝興以往建立起來的形象，又突顯出導(dǎo)師的責(zé)任感和專業(yè)度。他的“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，一方面提高了節(jié)目的專業(yè)度和可信度，另一方面是其實(shí)現(xiàn)“角色扮演”中印象管理的重要一環(huán)。張藝興用來鼓勵(lì)選手的一句“人生沒有淘汰，只有轉(zhuǎn)換舞臺(tái)”，在節(jié)目播出后也成了金句。

同樣地，在選手質(zhì)疑郭敬明的選擇時(shí)，身為專業(yè)音樂人的胡彥斌導(dǎo)師，用一段即興的口語(yǔ)表達(dá)回應(yīng)選手的不禮貌質(zhì)疑：“請(qǐng)你保持對(duì)每個(gè)人的尊重，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就沖動(dòng)，只有你一直保持出眾，這個(gè)舞臺(tái)會(huì)還給你轟動(dòng)?！辈粌H巧妙地幫助郭敬明化解了尷尬局面，信手拈來的填詞更是展現(xiàn)了自己過硬的專業(yè)素養(yǎng)，被選手們歡呼“高級(jí)”。

（三）公開表露矛盾沖突，制造看點(diǎn)

“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯首次在戲劇中啟用第二個(gè)演員，旨在制造對(duì)話，為矛盾沖突創(chuàng)造機(jī)會(huì)。在戲劇理論中，戲劇沖突可以表現(xiàn)出人物性格和劇本的立意。

在偶像養(yǎng)成類節(jié)目中，沖突的爆發(fā)有助于嘉賓導(dǎo)師實(shí)現(xiàn)“角色扮演”?！渡倌曛饭?jié)目中，導(dǎo)師們?yōu)榱藵M足各自角色扮演的需要，會(huì)公開表露對(duì)立的觀點(diǎn)，制造看點(diǎn)。

在少年們的首秀舞臺(tái)表演中，有年紀(jì)稍長(zhǎng)的選手表示，如果“進(jìn)港”失敗，會(huì)選擇放棄。一向以嚴(yán)厲著稱的導(dǎo)師胡彥斌立刻表示不滿，并說：“你在這個(gè)行業(yè)出道以后，會(huì)面臨多少事情讓你放棄。放棄是很容易的，要一關(guān)一關(guān)熬過去，才是最難的?！倍瑯訐碛卸嗄昃毩?xí)經(jīng)歷的導(dǎo)師程瀟，則站在體量大齡選手的苦衷角度，公開表露：“我和胡彥斌老師的觀點(diǎn)有一些不一樣，我覺得你的擔(dān)心都是在這個(gè)年齡你應(yīng)該擔(dān)心的事情了?！弊罱K，程瀟在導(dǎo)師意見不統(tǒng)一的情況下，選擇用“守護(hù)票”護(hù)送這位選手成功進(jìn)港。對(duì)此，程瀟給出的解釋是“我想給你人生在這個(gè)行業(yè)的最后一次機(jī)會(huì)”“希望你能夠珍惜這次機(jī)會(huì)，就當(dāng)是回歸初心”，說服眾人。

郭敬明在《少年之名》的點(diǎn)評(píng)始終帶有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，即選手口中的“善良”“獨(dú)立思考”。郭敬明的存在就像這個(gè)舞臺(tái)上的“調(diào)和劑”，每當(dāng)其他導(dǎo)師從專業(yè)角度對(duì)舞臺(tái)進(jìn)行一針見血的批評(píng)時(shí)，他反而會(huì)給予肯定，“謝謝你們這些陽(yáng)光男孩給陽(yáng)光女孩帶來的快樂”，也會(huì)為導(dǎo)師誤解選手的態(tài)度解圍，指出舞蹈編排平淡、服裝道具不搭配、選手未能展現(xiàn)真實(shí)實(shí)力，隨即請(qǐng)求音響師播放《少年之名》主題曲，3名選手臨時(shí)跳舞等；但是，當(dāng)導(dǎo)師評(píng)價(jià)一味地向好時(shí)，郭敬明也會(huì)坦率地指出不足，如“你們這組是我目前看著最不舒服的一組”“你們對(duì)于各自表現(xiàn)的空間分配上面，是我目前看到最失衡的一組”“這是一個(gè)比賽，你必須保證每個(gè)人都有公平展示自己的機(jī)會(huì)”“你們這一組，強(qiáng)的人特別強(qiáng)，弱的人成為背景”等等，在一次又一次意見的針鋒相對(duì)中，導(dǎo)師們既能夠制造看點(diǎn)，又強(qiáng)化了自身“人設(shè)”，更好地實(shí)現(xiàn)“角色扮演”。

四、結(jié)語(yǔ)

《少年之名》中嘉賓導(dǎo)師的“角色扮演”是節(jié)目?jī)?nèi)容不可缺少的一部分，是眾多舞臺(tái)之間的“調(diào)味劑”，成為了節(jié)目的重要看點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 壯春雨.論電視主持人的非角色表演[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，1989（6）：50-54.

[2] 歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].紐約：雙日出版社，1959：3-4.

[3] 芮必峰.人際傳播：表演的藝術(shù)——?dú)W文·戈夫曼的傳播思想[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（28）：64-70.

作者簡(jiǎn)介：趙玉哲（1996—），女，河北衡水人，碩士在讀，研究方向：播音與主持藝術(shù)。