非遺保護(hù)視域下瀕危手工藝傳承現(xiàn)狀與創(chuàng)新性研究

施蕓 冉自潔 劉彥池 范煒穎 楊嘉怡

摘 要：傳統(tǒng)手工藝是民間勞動者智慧結(jié)晶，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化記憶的精華。在現(xiàn)代化的沖擊下許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目處于瀕危狀態(tài)。盡管整個社會逐漸加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，但一些還未受到廣泛重視的技藝發(fā)展處境不容樂觀。本文以區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——安康竹紗燈為例，探究瀕危手工藝傳承與創(chuàng)新的途徑與方法。

關(guān)鍵詞：安康竹紗燈;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳統(tǒng)手工藝;瀕危保護(hù)

一、安康竹紗燈基本概述

安康竹紗燈起源于清同治、光緒年間，已有百年歷史。現(xiàn)今，傳承竹紗燈的僅有安康市漢濱區(qū)朱保強(qiáng)師傅一家。安康竹紗燈用竹子做骨架，用紗蒙燈面，以薄膠封紗，摔不爛、吹不滅、明亮通透、制作精美，是竹紗燈類別中的奇葩瑰寶，具有極高的審美價值與歷史文化價值。它不僅是我國古代勞動人民智慧的生動展現(xiàn)，更是中華民族一脈流傳的文化積淀。

在過去，竹紗燈主要起到照明作用。而現(xiàn)在，電燈取代蠟燭、煤油燈成為主要的照明工具，竹紗燈在人們?nèi)顺Ｉ钪械氖褂脙r值、市場需求逐漸減少，這使得竹紗燈漸漸退出歷史舞臺。

朱保強(qiáng)先生是安康竹紗燈第六代傳人，是陜西省安康市漢濱區(qū)大同鎮(zhèn)三村人，現(xiàn)今已65歲。但是安康竹紗燈這項非遺手工技藝僅有朱保強(qiáng)老人及其二兒子朱邦雄兩人傳承掌握。朱家自祖輩遷居至此就一直在傳承竹紗燈的制作工藝，到如今已經(jīng)傳承七代。朱保強(qiáng)先生曾收過徒弟傳授竹紗燈制作技藝，但由于經(jīng)濟(jì)效益難以保證生活，技藝也難以長期傳承。傳承群體單薄，未來前景不明。總的來看，安康竹紗燈技藝正處于“瀕臨滅絕、幾近失傳”的境地。

二、安康竹紗燈現(xiàn)狀分析

（一）傳承人自身分析

傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和延續(xù)過程中有著關(guān)鍵性地位。他們不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的主體，更是促進(jìn)技藝創(chuàng)新的主要力量。因此，“從某種程度上講，保護(hù)傳承人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！爆F(xiàn)今安康竹紗燈傳承人其傳承現(xiàn)狀如下：

1.小家庭、單線式、非主營的傳承特點。

據(jù)田野調(diào)查得知，安康竹紗燈的制作技藝目前僅朱保強(qiáng)一家掌握。整個傳承呈現(xiàn)出小家庭、單線式的傳承特點，傳承群體較為單薄。

另外，朱師傅家的主要家庭收入并不依靠竹紗燈的銷售，其家中還有一個零售店。兒女三人是非職業(yè)性傳承人，從事有別的工作。如此看來，傳承人家庭是基于對技藝的傳承而進(jìn)行的制作活動，目前的發(fā)展和經(jīng)營以傳承為主，盈利為輔。

2.傳承困境大，形勢嚴(yán)峻。

傳承人年事已高，傳承活動局限于對傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，在制作與銷售方面缺乏創(chuàng)新。在采訪中，朱保強(qiáng)談到曾意圖招收徒弟，但因其在語言交流、資金支撐等方面存在困難，無形中造成潛在傳承人的流失。因此，這項技藝極有可能會面臨傳承斷代的困境。

3.傳承人仍堅持傳承，但整個傳承存在失衡。

傳承人全家支持竹紗燈事業(yè)，從未勸過朱老先生改行。朱老先生的二兒子朱邦雄是第七代傳承人，但因效益不高，傳承難以為繼，新一代傳承人更樂意另謀生路。據(jù)朱先生說，曾有過年輕人慕名而來學(xué)藝，自己也很樂意傳授。但是迫于條件有限，無法進(jìn)行正常教授，最后也只能不了了之。但朱先生仍然表示，若條件有所改觀，自己愿無償教授，使技藝可以傳承下去。

由此可見，傳承人一直保有傳承的責(zé)任感與使命感，但目前缺少年輕力量進(jìn)入此技藝的傳承、創(chuàng)新鏈條中，整個傳承動態(tài)中存在極大的失衡與空白。

（二）市場產(chǎn)銷矛盾

凡是曾滿足過昔日人們的需要的器物和行為方式，而不能滿足當(dāng)前人們的需要時，也就會被人們所拋棄，成為死歷史了?！痹谑袌龌内厔菹?，竹紗燈作為一種瀕危技藝，存在著以下問題：

1.竹紗燈自身制作及審美局限性。

竹紗燈制作過程復(fù)雜，在基礎(chǔ)工序上，鋸竹、削竹、纏線、熬膠等耗時耗力。其制作所需要的工具有鐮刀、鋸子、龍鉆、刷子、竹架子、木墩、鉗子、卷尺、錘子等近十種。另外選材上也要求較高，竹要四五年的斑竹，木要七八年的桐木。加之，目前傳承群體單薄，核心傳承人又受年齡、體力等條件的影響，整個竹紗燈的制作時間長、難度大、生產(chǎn)數(shù)量低。

從目前的安康竹紗燈成品來看，做工較為粗糙。時間放久了，易蒙塵落灰，又因為膠紗的特殊性，故不便擦凈。另外，竹制骨架因未經(jīng)專業(yè)的處理，極易隨時間增長而變脆，影響使用。若是在潮濕的地區(qū)，甚至?xí)a(chǎn)生霉變。燈面的紗、膠部分，保留了原始的白色狀態(tài)，即使后期在上面繪畫，但整體還是過于素雅、單調(diào)，難以滿足廣泛多元的審美要求。另外，就像傳統(tǒng)的小家庭式作坊一樣，繪圖的工序也是由朱老先生的妻子和女兒來完成，所繪圖案比較簡單基礎(chǔ)，與市場上成熟的繪畫差距明顯，整體燈面圖案的觀賞性較低。

2.經(jīng)濟(jì)效益模糊，銷售模式單一，銷路狹小。

據(jù)采訪了解，其并未進(jìn)行詳細(xì)的收益記錄。傳承人妻子劉西梅女士說道，“我們也沒有算一年賣多少個、成本多少，反正有人要我們就做，買得價格不低，銷量也有一定的量，但一年下來就是沒見到賺錢，還是那個老樣子”，“像快到什么節(jié)日單子量大的話，會雇村子里的人幫忙，也發(fā)她們80、100來塊錢，這個也沒有細(xì)致去算”。因此，沒有有效的銷售記錄，使得我們無法對竹紗燈進(jìn)行精準(zhǔn)的市場估價。

另外，竹紗燈的銷售仍然停留在傳統(tǒng)的自產(chǎn)自銷模式，供應(yīng)村里及附近的幾處農(nóng)家樂所需，銷售范圍狹小。再加上不能折疊，運輸不便，還有缺乏產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)和適當(dāng)?shù)男麄鞴ぷ鞯仍颍湟恢蔽创蜷_更廣大的市場。

（三）政府調(diào)控力度

政治的變遷對技術(shù)的發(fā)展起著重要作用，傳統(tǒng)技藝亦是如此。而整體來看，竹紗燈技藝所在的地方政府部門在其保護(hù)與發(fā)展過程中產(chǎn)生了以下影響：

1.政府部門發(fā)揮引導(dǎo)作用，提高竹紗燈知名度。

在2017年安康市漢濱區(qū)文化館的工作人員來傳承人朱寶強(qiáng)家調(diào)研采訪后，關(guān)于竹紗燈的新聞才首次在媒體上亮相。2017年11月，在安康市漢濱區(qū)非遺中心推薦下，傳承人朱保強(qiáng)先生帶著安康竹紗燈赴西安參加省文化廳舉行傳統(tǒng)手工技藝大展，會場上獲好評連連。在獲得政府關(guān)注后，知名度有所提高，為更進(jìn)一步的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.政府相關(guān)部門的有效性幫扶較少，不利于技藝保護(hù)與發(fā)展。

當(dāng)前此項技藝收錄在安康市漢濱區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，但在安康市漢濱區(qū)文化館編排的《安康市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》中卻未見出現(xiàn)，對其技藝的系統(tǒng)整理也存在空白。政府相關(guān)部門存在對此項技藝的文獻(xiàn)資料的匯集與整理，存在部分工作落實不到位的情況。

據(jù)調(diào)查，傳承人家中掛牌成立的簡單的“安康朱氏產(chǎn)竹紗燈產(chǎn)業(yè)基地”也是由傳承人自費建立，當(dāng)?shù)卣畬ζ涞慕?jīng)濟(jì)扶植補(bǔ)助力度較低，無法保障其基本需要。另外，由于竹紗燈本身是純精工細(xì)活，人力成本高，但銷量有限，經(jīng)濟(jì)效益差。若無政府有效的保護(hù)和支持，在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，易造成傳承斷代。因此，無論是文獻(xiàn)的搜集還是經(jīng)濟(jì)的幫扶上，當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門的關(guān)注與支持都存在不足。

三、安康竹紗燈創(chuàng)新性研究

實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)和發(fā)展，需要從非遺手工藝發(fā)展歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，積極利用社會公共文化服務(wù)體系進(jìn)行創(chuàng)新性研究。在安康竹紗燈的制作、流通、銷售過程中針對其使用價值和藝術(shù)內(nèi)涵，展開生產(chǎn)性保護(hù)，使其能在主流文化形態(tài)的浪潮中發(fā)展創(chuàng)新。

（一）自我優(yōu)化發(fā)展

安康竹紗燈無法與市場進(jìn)行良好互動的根本原因在于自身技藝難以滿足市場需求。傳統(tǒng)的使用方式使其在智能化時代缺乏實用性，粗糙的工藝水平又不能滿足一般藝術(shù)品的審美要求，所以在一個進(jìn)退兩難的境地中要找到發(fā)展之道首先就要從自身工藝出發(fā)。

1.材質(zhì)的選擇。

根據(jù)朱師傅的描述，傳統(tǒng)竹紗燈的原材料最主要的是特定的竹料和古法的熬膠，這樣做出來的成品“吹不滅，摔不破”，輕巧而穩(wěn)固。可是從當(dāng)前竹制品和燈具的市場供需現(xiàn)狀來看，環(huán)保材料和玻璃制品的使用范圍更廣，使用年限更長。顯而易見的是，在以現(xiàn)代化簡潔風(fēng)為主的裝飾風(fēng)格中，傳統(tǒng)的竹紗燈處于一個劣勢的位置。所以，在部分保留竹紗燈文化符號的基礎(chǔ)上，結(jié)合使用一些現(xiàn)代化的材料，不失為一種方法。比如保留它的竹架主體結(jié)構(gòu)，用絲綢或者一些美觀優(yōu)質(zhì)的化工材料作為燈罩，更或者直接以竹架作為一種鏤空風(fēng)格的設(shè)計方向以此來規(guī)避膠紙層的霉變等質(zhì)量問題;另一方面，使用更經(jīng)濟(jì)適用的塑鋼、鋁合金等材料作為燈架主體，用竹編工藝手工編制外層燈罩，參照皮影藝術(shù)的光影效果制造出既能照明又可用于燈光投影裝飾效果的燈具。至于竹紗燈獨特的膠藝手法，可以仍然用于外部燈罩的粘合或細(xì)節(jié)部分的修飾，使之形成一個完全密閉又便于拆卸的空間，這樣就能在很大程度上解決燈具里的蚊蟲堆積問題。

2.工藝的創(chuàng)新與跨界融合。

通過剝離竹紗燈手工藝的制作步驟，可以發(fā)現(xiàn)，竹編和繪畫是形成竹紗燈豐富視覺效果的主要工藝，從這兩點出發(fā)，是推動安康竹紗燈契合主流文化關(guān)鍵所在。竹編的技藝在非遺傳統(tǒng)手工藝中歷史悠久，也是到目前為止發(fā)展得較為完善的非遺手工藝類型，那么借鑒以竹、藤、木等原生態(tài)非遺傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新之路，安康竹紗燈可以在原本單一的竹條上，增加竹雕、竹刻的形式，從細(xì)節(jié)出發(fā)改善安康竹紗燈制作粗糙、簡略的弊端;同時，在燈面上，還可以融合傳統(tǒng)山水畫、剪紙、刺繡等，增強(qiáng)它的藝術(shù)感;也可以創(chuàng)造性地把顏色鮮明活潑的油畫、水彩等藝術(shù)形式在傳統(tǒng)造型的燈面上表現(xiàn)出來，增強(qiáng)年輕受眾。

至今為止，以故宮博物院為例的文創(chuàng)市場，為傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代發(fā)展之路提供了很多創(chuàng)意和示范，而跨界融合又是文創(chuàng)行業(yè)的主要媒介。總結(jié)這些成功的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以發(fā)現(xiàn)他們都是把具有某種文化內(nèi)涵的非遺文化符號從其本身的文化工藝品中提取出來，賦予新的運作形式。那么同樣，竹紗燈也能在盡量保留原貌和視覺特征的基礎(chǔ)上，通過跨界融合創(chuàng)新，實現(xiàn)“可聽”“可看”“可穿”“可用”的功用，成為全新的文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的生活中去。例如竹紗燈形象的耳墜、項鏈等飾品或者以竹編工藝為主體的民族風(fēng)電子音樂盒等。把歷史悠久的非遺形象變成一種文化符號融入日常生活，就是跨界文創(chuàng)產(chǎn)品的核心所在。

3.文化內(nèi)涵的提煉。

對安康竹紗燈的創(chuàng)新性研究離不開對其深刻民俗意義和文化價值內(nèi)涵的探析與解剖。燈文化在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)歷了一個由簡到繁的精致化過程，而不同地區(qū)的氣候特征和風(fēng)俗習(xí)慣都會影響他們對燈具的設(shè)計和使用。每種非遺遺產(chǎn)的存在都有歷史的情懷和人文的素養(yǎng)。從中華民族傳統(tǒng)“燈文化”“竹文化”“地區(qū)文化”“民間文化”等角度出發(fā)，加大對安康竹紗燈的學(xué)術(shù)與歷史研究，在有效提高非遺手工藝文化附加值的同時，也對促進(jìn)民間文化生態(tài)環(huán)境的整體協(xié)調(diào)起到了積極的作用。

（二）外界助力支持

安康竹紗燈的保護(hù)工作，除了不斷優(yōu)化自身，開拓市場，各級政府、媒體、高校都應(yīng)積極作為，為保護(hù)這一傳承百年的非遺技藝貢獻(xiàn)力量。

1.資金政策扶持齊頭并進(jìn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，需要以政府政策作為主導(dǎo)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐墓参幕?wù)平臺來進(jìn)行安康竹紗燈的整體推廣。首先，各級各類政府文化機(jī)構(gòu)應(yīng)在調(diào)查的基礎(chǔ)上，安排相關(guān)單位針對安康竹紗燈的保護(hù)制定科學(xué)合理的規(guī)劃。保護(hù)和扶持措施可側(cè)重向非遺傳承人群集中，走近傳承人，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前傳承工作中的切實問題和需要，為非遺傳承工作辦實事。

在當(dāng)前已經(jīng)搭建的大眾文化服務(wù)設(shè)施領(lǐng)域，充分利用當(dāng)?shù)氐奶厣脚_，如當(dāng)?shù)氐幕ヂ?lián)網(wǎng)門戶網(wǎng)站、新媒體平臺等，實現(xiàn)對安康竹紗燈的官方推廣;當(dāng)?shù)卣€應(yīng)當(dāng)積極開拓線下平臺，在公眾文化服務(wù)的優(yōu)質(zhì)供給中保護(hù)、傳承非遺，使安康竹紗燈成為以商業(yè)運作形式推廣的主流文化產(chǎn)品。各級文化館應(yīng)充分利用非遺資源，做好非遺記錄工作，通過編輯、出版安康竹紗燈相關(guān)圖書，建設(shè)數(shù)字文化館，供公眾學(xué)習(xí)、欣賞、實踐;投資建設(shè)安康竹紗燈展覽館和傳習(xí)機(jī)構(gòu)，文化館可舉辦安康竹紗燈傳習(xí)班活動或?qū)Π部抵窦啛舻膫鞒泄ぷ鬟M(jìn)行專項資金扶持，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)年輕的興趣愛好者、潛力者，加強(qiáng)培養(yǎng)機(jī)制的完善程度，加強(qiáng)“以老帶新”原則的應(yīng)用，積極融入新生力量;同時打造特色文旅，將安康竹紗燈的展館、傳習(xí)基地納入當(dāng)?shù)芈糜温肪€，發(fā)揮好當(dāng)?shù)靥厣幕Y源的作用，助力鄉(xiāng)村振興;以政府牽頭的方式，為推廣安康竹紗燈搭建舞臺，在當(dāng)?shù)氐木€下平臺來進(jìn)行安康竹紗燈的表演，如舉辦“非遺進(jìn)社區(qū)”活動，增加安康竹紗燈的曝光度和知名度，以此實現(xiàn)對廣大群眾進(jìn)行推廣的目的。

2.現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的制作與傳播。

非遺文化的保護(hù)與傳承，在數(shù)字化媒體領(lǐng)域的部署有著客觀的前景。一方面可以創(chuàng)建媒體數(shù)據(jù)庫，從方式和內(nèi)容上創(chuàng)新助力安康竹紗燈的傳承保護(hù)，使大眾進(jìn)一步了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面可利用新媒體傳播廣、速度快的優(yōu)勢，加強(qiáng)安康竹紗燈的宣傳。通過新聞報道、紀(jì)錄片、趣味短視頻、微信推文等現(xiàn)代媒體渠道，打破時空界限，從傳統(tǒng)意義上的“窄化的實景文化領(lǐng)域”，向現(xiàn)代意義上的“寬化的數(shù)字文化領(lǐng)域”變革，同時還可以策劃關(guān)于安康竹紗燈的非遺節(jié)目，挖掘安康竹紗燈背后的故事或反映現(xiàn)階段傳承中的問題，吸引社會力量共同加入安康竹紗燈的傳承保護(hù)工作。

與此同時，還可以從反饋式交互和體驗式交互這兩種交互傳播方式上進(jìn)行創(chuàng)新。在反饋式交互中，非遺保護(hù)方可以借助互聯(lián)網(wǎng)將安康竹紗燈信息傳遞給受眾群體，大眾接收后可以根據(jù)自己的感受提出意見及建議，以此實現(xiàn)對非遺保護(hù)工作的反饋與助力。對于體驗式交互而言，可以設(shè)計體驗程序，使大眾在親自操作中，設(shè)計、操作、體驗安康竹紗燈，增強(qiáng)非遺制作樂趣，以此來加深對非遺的理解，進(jìn)一步激發(fā)大眾對非遺的興趣，同時可以與安康竹紗燈的線上銷售順其自然地聯(lián)系起來，豐富安康竹紗燈的銷售方式。

3.非遺進(jìn)校園，深化青少年對傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知。

非遺進(jìn)校園，是打破安康竹紗燈靜態(tài)僵化模式的有效手段。高校平臺的人才創(chuàng)新能力與知識創(chuàng)新能力在文化領(lǐng)域的帶頭作用對非遺傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)激勵效果最為顯著。在基礎(chǔ)教育階段，可以結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣狗沁z項目與學(xué)校第二課堂相結(jié)合;而高等教育階段可以開設(shè)非遺相關(guān)選修校本課程，組織安康竹紗燈傳承人走進(jìn)校園定期授課、開設(shè)講座，同時組織安康竹紗燈展覽廳的非遺主題研學(xué)活動，使學(xué)生近距離感受安康竹紗燈的獨特魅力，助力形成全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)氛圍。

豐富學(xué)習(xí)形式，從“看”與“聽”，到“做”與“展”。積極培養(yǎng)非遺文創(chuàng)開發(fā)人才，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，激活非遺的內(nèi)在生命力，不局限于模仿，而是可以鼓勵學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)和審美制作新展品，開發(fā)新思路，完成對非遺文化藝術(shù)層面的全新構(gòu)建。定期舉辦非遺研討活動、非遺文創(chuàng)比賽、非遺短視頻創(chuàng)作比賽、非遺手工博覽會等等活動，以青春力量助力非遺的繼承與創(chuàng)新，同時還能培養(yǎng)非遺創(chuàng)意人才，推進(jìn)非遺全民教育，推動非遺文化業(yè)態(tài)良性發(fā)展，活態(tài)傳承。

（指導(dǎo)老師：孔軍）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王琪：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的現(xiàn)狀及完善》，《武夷學(xué)院學(xué)報》（38卷），2019年第8期，第92-97頁。

[2] 胡德強(qiáng)：《新時代非遺傳承下創(chuàng)新媒介的建構(gòu)與研究》[C].