非遺保護視域下瀕危手工藝傳承現(xiàn)狀與創(chuàng)新性研究

施蕓 冉自潔 劉彥池 范煒穎 楊嘉怡

摘 要：傳統(tǒng)手工藝是民間勞動者智慧結(jié)晶，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化記憶的精華。在現(xiàn)代化的沖擊下許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目處于瀕危狀態(tài)。盡管整個社會逐漸加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，但一些還未受到廣泛重視的技藝發(fā)展處境不容樂觀。本文以區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——安康竹紗燈為例，探究瀕危手工藝傳承與創(chuàng)新的途徑與方法。

關鍵詞：安康竹紗燈;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳統(tǒng)手工藝;瀕危保護

一、安康竹紗燈基本概述

安康竹紗燈起源于清同治、光緒年間，已有百年歷史?，F(xiàn)今，傳承竹紗燈的僅有安康市漢濱區(qū)朱保強師傅一家。安康竹紗燈用竹子做骨架，用紗蒙燈面，以薄膠封紗，摔不爛、吹不滅、明亮通透、制作精美，是竹紗燈類別中的奇葩瑰寶，具有極高的審美價值與歷史文化價值。它不僅是我國古代勞動人民智慧的生動展現(xiàn)，更是中華民族一脈流傳的文化積淀。

在過去，竹紗燈主要起到照明作用。而現(xiàn)在，電燈取代蠟燭、煤油燈成為主要的照明工具，竹紗燈在人們?nèi)顺Ｉ钪械氖褂脙r值、市場需求逐漸減少，這使得竹紗燈漸漸退出歷史舞臺。

朱保強先生是安康竹紗燈第六代傳人，是陜西省安康市漢濱區(qū)大同鎮(zhèn)三村人，現(xiàn)今已65歲。但是安康竹紗燈這項非遺手工技藝僅有朱保強老人及其二兒子朱邦雄兩人傳承掌握。朱家自祖輩遷居至此就一直在傳承竹紗燈的制作工藝，到如今已經(jīng)傳承七代。朱保強先生曾收過徒弟傳授竹紗燈制作技藝，但由于經(jīng)濟效益難以保證生活，技藝也難以長期傳承。傳承群體單薄，未來前景不明?？偟膩砜?，安康竹紗燈技藝正處于“瀕臨滅絕、幾近失傳”的境地。

二、安康竹紗燈現(xiàn)狀分析

（一）傳承人自身分析

傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和延續(xù)過程中有著關鍵性地位。他們不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的主體，更是促進技藝創(chuàng)新的主要力量。因此，“從某種程度上講，保護傳承人就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！爆F(xiàn)今安康竹紗燈傳承人其傳承現(xiàn)狀如下：

1.小家庭、單線式、非主營的傳承特點。

據(jù)田野調(diào)查得知，安康竹紗燈的制作技藝目前僅朱保強一家掌握。整個傳承呈現(xiàn)出小家庭、單線式的傳承特點，傳承群體較為單薄。

另外，朱師傅家的主要家庭收入并不依靠竹紗燈的銷售，其家中還有一個零售店。兒女三人是非職業(yè)性傳承人，從事有別的工作。如此看來，傳承人家庭是基于對技藝的傳承而進行的制作活動，目前的發(fā)展和經(jīng)營以傳承為主，盈利為輔。

2.傳承困境大，形勢嚴峻。

傳承人年事已高，傳承活動局限于對傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，在制作與銷售方面缺乏創(chuàng)新。在采訪中，朱保強談到曾意圖招收徒弟，但因其在語言交流、資金支撐等方面存在困難，無形中造成潛在傳承人的流失。因此，這項技藝極有可能會面臨傳承斷代的困境。

3.傳承人仍堅持傳承，但整個傳承存在失衡。

傳承人全家支持竹紗燈事業(yè)，從未勸過朱老先生改行。朱老先生的二兒子朱邦雄是第七代傳承人，但因效益不高，傳承難以為繼，新一代傳承人更樂意另謀生路。據(jù)朱先生說，曾有過年輕人慕名而來學藝，自己也很樂意傳授。但是迫于條件有限，無法進行正常教授，最后也只能不了了之。但朱先生仍然表示，若條件有所改觀，自己愿無償教授，使技藝可以傳承下去。

由此可見，傳承人一直保有傳承的責任感與使命感，但目前缺少年輕力量進入此技藝的傳承、創(chuàng)新鏈條中，整個傳承動態(tài)中存在極大的失衡與空白。

（二）市場產(chǎn)銷矛盾

凡是曾滿足過昔日人們的需要的器物和行為方式，而不能滿足當前人們的需要時，也就會被人們所拋棄，成為死歷史了。”在市場化的趨勢下，竹紗燈作為一種瀕危技藝，存在著以下問題：

1.竹紗燈自身制作及審美局限性。

竹紗燈制作過程復雜，在基礎工序上，鋸竹、削竹、纏線、熬膠等耗時耗力。其制作所需要的工具有鐮刀、鋸子、龍鉆、刷子、竹架子、木墩、鉗子、卷尺、錘子等近十種。另外選材上也要求較高，竹要四五年的斑竹，木要七八年的桐木。加之，目前傳承群體單薄，核心傳承人又受年齡、體力等條件的影響，整個竹紗燈的制作時間長、難度大、生產(chǎn)數(shù)量低。

從目前的安康竹紗燈成品來看，做工較為粗糙。時間放久了，易蒙塵落灰，又因為膠紗的特殊性，故不便擦凈。另外，竹制骨架因未經(jīng)專業(yè)的處理，極易隨時間增長而變脆，影響使用。若是在潮濕的地區(qū)，甚至會產(chǎn)生霉變。燈面的紗、膠部分，保留了原始的白色狀態(tài)，即使后期在上面繪畫，但整體還是過于素雅、單調(diào)，難以滿足廣泛多元的審美要求。另外，就像傳統(tǒng)的小家庭式作坊一樣，繪圖的工序也是由朱老先生的妻子和女兒來完成，所繪圖案比較簡單基礎，與市場上成熟的繪畫差距明顯，整體燈面圖案的觀賞性較低。

2.經(jīng)濟效益模糊，銷售模式單一，銷路狹小。

據(jù)采訪了解，其并未進行詳細的收益記錄。傳承人妻子劉西梅女士說道，“我們也沒有算一年賣多少個、成本多少，反正有人要我們就做，買得價格不低，銷量也有一定的量，但一年下來就是沒見到賺錢，還是那個老樣子”，“像快到什么節(jié)日單子量大的話，會雇村子里的人幫忙，也發(fā)她們80、100來塊錢，這個也沒有細致去算”。因此，沒有有效的銷售記錄，使得我們無法對竹紗燈進行精準的市場估價。

另外，竹紗燈的銷售仍然停留在傳統(tǒng)的自產(chǎn)自銷模式，供應村里及附近的幾處農(nóng)家樂所需，銷售范圍狹小。再加上不能折疊，運輸不便，還有缺乏產(chǎn)業(yè)化基礎和適當?shù)男麄鞴ぷ鞯仍?，其一直未打開更廣大的市場。

（三）政府調(diào)控力度

政治的變遷對技術的發(fā)展起著重要作用，傳統(tǒng)技藝亦是如此。而整體來看，竹紗燈技藝所在的地方政府部門在其保護與發(fā)展過程中產(chǎn)生了以下影響：

1.政府部門發(fā)揮引導作用，提高竹紗燈知名度。

在2017年安康市漢濱區(qū)文化館的工作人員來傳承人朱寶強家調(diào)研采訪后，關于竹紗燈的新聞才首次在媒體上亮相。2017年11月，在安康市漢濱區(qū)非遺中心推薦下，傳承人朱保強先生帶著安康竹紗燈赴西安參加省文化廳舉行傳統(tǒng)手工技藝大展，會場上獲好評連連。在獲得政府關注后，知名度有所提高，為更進一步的發(fā)展奠定基礎。

2.政府相關部門的有效性幫扶較少，不利于技藝保護與發(fā)展。

當前此項技藝收錄在安康市漢濱區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，但在安康市漢濱區(qū)文化館編排的《安康市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》中卻未見出現(xiàn)，對其技藝的系統(tǒng)整理也存在空白。政府相關部門存在對此項技藝的文獻資料的匯集與整理，存在部分工作落實不到位的情況。

據(jù)調(diào)查，傳承人家中掛牌成立的簡單的“安康朱氏產(chǎn)竹紗燈產(chǎn)業(yè)基地”也是由傳承人自費建立，當?shù)卣畬ζ涞慕?jīng)濟扶植補助力度較低，無法保障其基本需要。另外，由于竹紗燈本身是純精工細活，人力成本高，但銷量有限，經(jīng)濟效益差。若無政府有效的保護和支持，在市場經(jīng)濟浪潮的沖擊下，易造成傳承斷代。因此，無論是文獻的搜集還是經(jīng)濟的幫扶上，當?shù)卣嚓P部門的關注與支持都存在不足。

三、安康竹紗燈創(chuàng)新性研究

實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護和發(fā)展，需要從非遺手工藝發(fā)展歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，積極利用社會公共文化服務體系進行創(chuàng)新性研究。在安康竹紗燈的制作、流通、銷售過程中針對其使用價值和藝術內(nèi)涵，展開生產(chǎn)性保護，使其能在主流文化形態(tài)的浪潮中發(fā)展創(chuàng)新。

（一）自我優(yōu)化發(fā)展

安康竹紗燈無法與市場進行良好互動的根本原因在于自身技藝難以滿足市場需求。傳統(tǒng)的使用方式使其在智能化時代缺乏實用性，粗糙的工藝水平又不能滿足一般藝術品的審美要求，所以在一個進退兩難的境地中要找到發(fā)展之道首先就要從自身工藝出發(fā)。

1.材質(zhì)的選擇。

根據(jù)朱師傅的描述，傳統(tǒng)竹紗燈的原材料最主要的是特定的竹料和古法的熬膠，這樣做出來的成品“吹不滅，摔不破”，輕巧而穩(wěn)固?？墒菑漠斍爸裰破泛蜔艟叩氖袌龉┬璎F(xiàn)狀來看，環(huán)保材料和玻璃制品的使用范圍更廣，使用年限更長。顯而易見的是，在以現(xiàn)代化簡潔風為主的裝飾風格中，傳統(tǒng)的竹紗燈處于一個劣勢的位置。所以，在部分保留竹紗燈文化符號的基礎上，結(jié)合使用一些現(xiàn)代化的材料，不失為一種方法。比如保留它的竹架主體結(jié)構(gòu)，用絲綢或者一些美觀優(yōu)質(zhì)的化工材料作為燈罩，更或者直接以竹架作為一種鏤空風格的設計方向以此來規(guī)避膠紙層的霉變等質(zhì)量問題;另一方面，使用更經(jīng)濟適用的塑鋼、鋁合金等材料作為燈架主體，用竹編工藝手工編制外層燈罩，參照皮影藝術的光影效果制造出既能照明又可用于燈光投影裝飾效果的燈具。至于竹紗燈獨特的膠藝手法，可以仍然用于外部燈罩的粘合或細節(jié)部分的修飾，使之形成一個完全密閉又便于拆卸的空間，這樣就能在很大程度上解決燈具里的蚊蟲堆積問題。

2.工藝的創(chuàng)新與跨界融合。

通過剝離竹紗燈手工藝的制作步驟，可以發(fā)現(xiàn)，竹編和繪畫是形成竹紗燈豐富視覺效果的主要工藝，從這兩點出發(fā)，是推動安康竹紗燈契合主流文化關鍵所在。竹編的技藝在非遺傳統(tǒng)手工藝中歷史悠久，也是到目前為止發(fā)展得較為完善的非遺手工藝類型，那么借鑒以竹、藤、木等原生態(tài)非遺傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新之路，安康竹紗燈可以在原本單一的竹條上，增加竹雕、竹刻的形式，從細節(jié)出發(fā)改善安康竹紗燈制作粗糙、簡略的弊端;同時，在燈面上，還可以融合傳統(tǒng)山水畫、剪紙、刺繡等，增強它的藝術感;也可以創(chuàng)造性地把顏色鮮明活潑的油畫、水彩等藝術形式在傳統(tǒng)造型的燈面上表現(xiàn)出來，增強年輕受眾。

至今為止，以故宮博物院為例的文創(chuàng)市場，為傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代發(fā)展之路提供了很多創(chuàng)意和示范，而跨界融合又是文創(chuàng)行業(yè)的主要媒介?？偨Y(jié)這些成功的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以發(fā)現(xiàn)他們都是把具有某種文化內(nèi)涵的非遺文化符號從其本身的文化工藝品中提取出來，賦予新的運作形式。那么同樣，竹紗燈也能在盡量保留原貌和視覺特征的基礎上，通過跨界融合創(chuàng)新，實現(xiàn)“可聽”“可看”“可穿”“可用”的功用，成為全新的文化產(chǎn)品進入人們的生活中去。例如竹紗燈形象的耳墜、項鏈等飾品或者以竹編工藝為主體的民族風電子音樂盒等。把歷史悠久的非遺形象變成一種文化符號融入日常生活，就是跨界文創(chuàng)產(chǎn)品的核心所在。

3.文化內(nèi)涵的提煉。

對安康竹紗燈的創(chuàng)新性研究離不開對其深刻民俗意義和文化價值內(nèi)涵的探析與解剖。燈文化在歷史發(fā)展的進程中，經(jīng)歷了一個由簡到繁的精致化過程，而不同地區(qū)的氣候特征和風俗習慣都會影響他們對燈具的設計和使用。每種非遺遺產(chǎn)的存在都有歷史的情懷和人文的素養(yǎng)。從中華民族傳統(tǒng)“燈文化”“竹文化”“地區(qū)文化”“民間文化”等角度出發(fā)，加大對安康竹紗燈的學術與歷史研究，在有效提高非遺手工藝文化附加值的同時，也對促進民間文化生態(tài)環(huán)境的整體協(xié)調(diào)起到了積極的作用。

（二）外界助力支持

安康竹紗燈的保護工作，除了不斷優(yōu)化自身，開拓市場，各級政府、媒體、高校都應積極作為，為保護這一傳承百年的非遺技藝貢獻力量。

1.資金政策扶持齊頭并進。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，需要以政府政策作為主導，引導當?shù)氐墓参幕掌脚_來進行安康竹紗燈的整體推廣。首先，各級各類政府文化機構(gòu)應在調(diào)查的基礎上，安排相關單位針對安康竹紗燈的保護制定科學合理的規(guī)劃。保護和扶持措施可側(cè)重向非遺傳承人群集中，走近傳承人，發(fā)現(xiàn)當前傳承工作中的切實問題和需要，為非遺傳承工作辦實事。

在當前已經(jīng)搭建的大眾文化服務設施領域，充分利用當?shù)氐奶厣脚_，如當?shù)氐幕ヂ?lián)網(wǎng)門戶網(wǎng)站、新媒體平臺等，實現(xiàn)對安康竹紗燈的官方推廣;當?shù)卣€應當積極開拓線下平臺，在公眾文化服務的優(yōu)質(zhì)供給中保護、傳承非遺，使安康竹紗燈成為以商業(yè)運作形式推廣的主流文化產(chǎn)品。各級文化館應充分利用非遺資源，做好非遺記錄工作，通過編輯、出版安康竹紗燈相關圖書，建設數(shù)字文化館，供公眾學習、欣賞、實踐;投資建設安康竹紗燈展覽館和傳習機構(gòu)，文化館可舉辦安康竹紗燈傳習班活動或?qū)Π部抵窦啛舻膫鞒泄ぷ鬟M行專項資金扶持，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)年輕的興趣愛好者、潛力者，加強培養(yǎng)機制的完善程度，加強“以老帶新”原則的應用，積極融入新生力量;同時打造特色文旅，將安康竹紗燈的展館、傳習基地納入當?shù)芈糜温肪€，發(fā)揮好當?shù)靥厣幕Y源的作用，助力鄉(xiāng)村振興;以政府牽頭的方式，為推廣安康竹紗燈搭建舞臺，在當?shù)氐木€下平臺來進行安康竹紗燈的表演，如舉辦“非遺進社區(qū)”活動，增加安康竹紗燈的曝光度和知名度，以此實現(xiàn)對廣大群眾進行推廣的目的。

2.現(xiàn)象級網(wǎng)絡文化產(chǎn)品的制作與傳播。

非遺文化的保護與傳承，在數(shù)字化媒體領域的部署有著客觀的前景。一方面可以創(chuàng)建媒體數(shù)據(jù)庫，從方式和內(nèi)容上創(chuàng)新助力安康竹紗燈的傳承保護，使大眾進一步了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面可利用新媒體傳播廣、速度快的優(yōu)勢，加強安康竹紗燈的宣傳。通過新聞報道、紀錄片、趣味短視頻、微信推文等現(xiàn)代媒體渠道，打破時空界限，從傳統(tǒng)意義上的“窄化的實景文化領域”，向現(xiàn)代意義上的“寬化的數(shù)字文化領域”變革，同時還可以策劃關于安康竹紗燈的非遺節(jié)目，挖掘安康竹紗燈背后的故事或反映現(xiàn)階段傳承中的問題，吸引社會力量共同加入安康竹紗燈的傳承保護工作。

與此同時，還可以從反饋式交互和體驗式交互這兩種交互傳播方式上進行創(chuàng)新。在反饋式交互中，非遺保護方可以借助互聯(lián)網(wǎng)將安康竹紗燈信息傳遞給受眾群體，大眾接收后可以根據(jù)自己的感受提出意見及建議，以此實現(xiàn)對非遺保護工作的反饋與助力。對于體驗式交互而言，可以設計體驗程序，使大眾在親自操作中，設計、操作、體驗安康竹紗燈，增強非遺制作樂趣，以此來加深對非遺的理解，進一步激發(fā)大眾對非遺的興趣，同時可以與安康竹紗燈的線上銷售順其自然地聯(lián)系起來，豐富安康竹紗燈的銷售方式。

3.非遺進校園，深化青少年對傳統(tǒng)工藝的認知。

非遺進校園，是打破安康竹紗燈靜態(tài)僵化模式的有效手段。高校平臺的人才創(chuàng)新能力與知識創(chuàng)新能力在文化領域的帶頭作用對非遺傳統(tǒng)文化的引導激勵效果最為顯著。在基礎教育階段，可以結(jié)合當?shù)靥厣狗沁z項目與學校第二課堂相結(jié)合;而高等教育階段可以開設非遺相關選修校本課程，組織安康竹紗燈傳承人走進校園定期授課、開設講座，同時組織安康竹紗燈展覽廳的非遺主題研學活動，使學生近距離感受安康竹紗燈的獨特魅力，助力形成全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習氛圍。

豐富學習形式，從“看”與“聽”，到“做”與“展”。積極培養(yǎng)非遺文創(chuàng)開發(fā)人才，發(fā)揮學生的創(chuàng)造力和想象力，激活非遺的內(nèi)在生命力，不局限于模仿，而是可以鼓勵學生結(jié)合自己的專業(yè)和審美制作新展品，開發(fā)新思路，完成對非遺文化藝術層面的全新構(gòu)建。定期舉辦非遺研討活動、非遺文創(chuàng)比賽、非遺短視頻創(chuàng)作比賽、非遺手工博覽會等等活動，以青春力量助力非遺的繼承與創(chuàng)新，同時還能培養(yǎng)非遺創(chuàng)意人才，推進非遺全民教育，推動非遺文化業(yè)態(tài)良性發(fā)展，活態(tài)傳承。

（指導老師：孔軍）

參考文獻：

[1] 王琪：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度的現(xiàn)狀及完善》，《武夷學院學報》（38卷），2019年第8期，第92-97頁。

[2] 胡德強：《新時代非遺傳承下創(chuàng)新媒介的建構(gòu)與研究》[C].