如何在美術(shù)課堂中傳承阿昌族文化

王秋菊

摘要：新課程改革中明確界定了美術(shù)課程的性質(zhì)為人文性質(zhì)，人文精神中包括了對(duì)各民族文化的認(rèn)識(shí)與理解，尊重與保護(hù)。但我們的美術(shù)教育從基礎(chǔ)教育到專業(yè)美院教育中，普遍存在著重技術(shù)輕文化的現(xiàn)象。片面重視繪畫技能、軟件操作技能的培訓(xùn)，人文精神缺失，深厚的本土民族文化資源長期被忽視，學(xué)生不能真正理解各類文化產(chǎn)生的地理?xiàng)l件、歷史進(jìn)程、人的生活狀態(tài)等綜合要素，創(chuàng)新也就無從談起。基于此，本文章對(duì)如何在美術(shù)課堂中傳承阿昌族文化進(jìn)行探討，以供相關(guān)從業(yè)人員參考。

關(guān)鍵詞：美術(shù)課堂;阿昌族文化;民族文化;傳承策略

中圖分類號(hào)：G4? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：（2020）-28-082

引言

中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承貫于穿國民教育始終。在新時(shí)代教育背景下，阿昌族民族優(yōu)秀文化應(yīng)用到美術(shù)課程中，通過課程教學(xué)改革促使民族文化繼承和應(yīng)用發(fā)揮最大效能。

一、美術(shù)課堂民族文化教學(xué)現(xiàn)狀分析

民族文化在我國美術(shù)課堂中難以得到有效的應(yīng)用，究其原因大致有以下幾點(diǎn)：首先，有些美術(shù)教師對(duì)新課標(biāo)的內(nèi)容未能夠做到準(zhǔn)確把握。教育部門統(tǒng)一規(guī)定的課標(biāo)作為實(shí)際教學(xué)活動(dòng)最權(quán)威的準(zhǔn)則，明確規(guī)定了美術(shù)課堂的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)范圍，為美術(shù)教學(xué)指明了方向。但是部分教師對(duì)新課標(biāo)的要求把握存在偏差，不夠全面，從而抑制了民族文化教學(xué)在我國美術(shù)課堂中的落實(shí)。其次，有些美術(shù)教師不能正確區(qū)分美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科在教學(xué)上存在的差異。于其它學(xué)科而言，教師如何通過言語來進(jìn)行引導(dǎo)顯得至關(guān)重要，但是美術(shù)學(xué)科卻更加注重實(shí)踐，需要教師通過作品和學(xué)生實(shí)際操作來引導(dǎo)學(xué)生，而不是一味靠語言來完成填鴨式教學(xué)。最后，有些美術(shù)老師不注重學(xué)生的差異化和個(gè)性化教學(xué)。階段的學(xué)生其認(rèn)知能力和審美能力尚未形成固定的格局，所以在美術(shù)教學(xué)的同時(shí)，需要教師結(jié)合每位同學(xué)的實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟町愋暂o導(dǎo)，積極引導(dǎo)學(xué)生能夠在美術(shù)作品中展現(xiàn)出自己獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力。

二、在美術(shù)課堂中傳承阿昌族文化的路徑

（一）注重滲透，而不是引進(jìn)

在美術(shù)教育中，民族文化主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)多元統(tǒng)一的民族文化哲學(xué)觀、世界觀;認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生的心理因素、感情氣質(zhì)和思維方式;認(rèn)識(shí)文化形成的歷時(shí)性、多元性和交融性。注意美術(shù)與其他學(xué)科的綜合性，盡量保持知識(shí)的完整性，從而理解美術(shù)在民族文化中的地位，理解美術(shù)與地域民眾之間的關(guān)系等。根據(jù)民族文化產(chǎn)生的規(guī)律，在教學(xué)中只能采取潤物細(xì)無聲的滲透方式引導(dǎo)學(xué)生，而不是完全改變學(xué)院式的教學(xué)課程，大張旗鼓地強(qiáng)加于學(xué)生。在教學(xué)過程中，可以在常規(guī)的美術(shù)史課程、實(shí)踐類課程中，用合理的深度與廣度完整地介紹民族文化元素，潛移默化地傳遞文化脈絡(luò)，讓學(xué)生在審美感受、審美意識(shí)、審美評(píng)價(jià)等諸多方面建立起良好的民族文化認(rèn)同感，這需要教育工作者有意識(shí)地關(guān)注文化的整體性構(gòu)成因素。

（二）改善民族地區(qū)美術(shù)課程教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)結(jié)構(gòu)，拓展學(xué)生本土民族文化學(xué)習(xí)平臺(tái)

阿昌族地區(qū)具有豐富的地域美術(shù)文化資源，但是區(qū)內(nèi)的教育仍然處于需要發(fā)展的階段。隨著美術(shù)課程改革的啟動(dòng)，在全面發(fā)展不夠完善的地方都需要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)整。課堂教學(xué)、體驗(yàn)基地，以及教材的建設(shè)需要不斷拓展和創(chuàng)新本土接地氣的民族美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。美術(shù)的教育是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀與世界觀的關(guān)鍵時(shí)期，讓他們清楚認(rèn)識(shí)到祖輩們留下的精神文化與物質(zhì)文化，不僅可以培養(yǎng)他們吃苦耐勞的寶貴品質(zhì)，還可以加強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化資源的認(rèn)識(shí)。最后，規(guī)劃編撰阿昌族地區(qū)鄉(xiāng)土教材，同步構(gòu)建交互式多媒體環(huán)境下的民族藝術(shù)學(xué)習(xí)，有效針對(duì)阿昌族地區(qū)校本教材特色課程設(shè)置為平臺(tái)解決。

（三）傳承節(jié)日文化

以阿昌族為例，阿昌族阿露窩羅節(jié)、春燈文化節(jié)以及各種節(jié)日習(xí)俗都在新媒體平臺(tái)上以微信公眾號(hào)文章、個(gè)人美篇文章、朋友圈圖片及配文、微信群的視頻分享語言文字討論等各種形式傳播出來。2019年3月29日，梁河縣曩宋阿昌族鄉(xiāng)關(guān)璋新村舉辦阿昌族阿露窩羅節(jié)。在節(jié)日到來之前，微信群成為大家相約練習(xí)節(jié)目的聯(lián)絡(luò)中間站，幾點(diǎn)蹬窩羅練習(xí)、幾時(shí)彩排節(jié)目，對(duì)一些古老唱詞的核準(zhǔn)、對(duì)節(jié)目參加人員的募集，都在微信群里聯(lián)絡(luò)和討論。節(jié)日開始后，云南廣播電視民族廣播和梁河縣廣播電視臺(tái)對(duì)節(jié)日活動(dòng)聯(lián)合直播。節(jié)日活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置了手機(jī)二維碼，掃一掃就可以通過手機(jī)在云南手機(jī)臺(tái)、云視網(wǎng)、游云南、今日頭條等八個(gè)新媒體平臺(tái)上觀看直播，各鏈接也同時(shí)出現(xiàn)在微信群中。于是，活動(dòng)中的入場(chǎng)方隊(duì)、蹬窩羅大聯(lián)歡、織錦比賽等各種熱鬧非凡的節(jié)目就通過手機(jī)APP到達(dá)外地阿昌人手中。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社群上各種有關(guān)活動(dòng)的圖片、評(píng)論、圍觀也十分活躍，有關(guān)活動(dòng)有哪幾個(gè)方隊(duì)、其中的“活袍方隊(duì)”怎么組織的、怎樣在工作生產(chǎn)之余相約練習(xí)蹬窩羅的經(jīng)歷故事，都在美篇文章、微信朋友圈、各微信群講述出來，歡慶氣氛彌漫開來。

結(jié)束語

無論從個(gè)體學(xué)生發(fā)展的角度，還是從社會(huì)發(fā)展的角度，民族文化都是美術(shù)教育中不可或缺的重要方面。今天的學(xué)生就是民族文化傳承者的主體，他們能否承擔(dān)得起這份重任，與今天所接受的教育緊密相關(guān)。我們要正視民族文化瀕危的危機(jī)，應(yīng)該將它發(fā)展成活態(tài)的、與人的生活有直接關(guān)系的文化形態(tài)，根植于民、根植于心，這是民族文化教育的發(fā)展目標(biāo)和每一個(gè)民族文化工作的心愿。

參考文獻(xiàn)

[1]李慧.論中國少數(shù)民族美術(shù)與漢族美術(shù)的融合發(fā)展[J].中國民族博覽，2019（16）：37-38.

[2]玉海素.新時(shí)代背景下民間美術(shù)的傳承與發(fā)展[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2019，9（06）：17-20.

[3]崔巍.多元文化背景下美術(shù)教學(xué)與民間美術(shù)的傳承措施評(píng)價(jià)[J].美與時(shí)代（中），2019（06）：120-121.